. Poté Pavel opustil Athény a přišel do Korintu. A když našel jistého Žida jménem Aquila, rodáka z Pontu, který nedávno přišel z Itálie, a jeho manželku Priscillu – protože Claudius přikázal všem Židům, aby opustili Řím – přišel k nim; a kvůli stejnému řemeslu u nich zůstal a pracoval; neboť jejich řemeslem byla výroba stanů. O každém sabatu mluvil v synagoze a přesvědčoval Židy a Řeky. A když Silas a Timoteus přišli z Makedonie, Pavel byl přinucen duchem dosvědčit Židům, že Ježíš je Kristus. Ale když se bránili a pomlouvali ho, setřásl ze sebe šaty a řekl jim: Vaše krev je na vašich hlavách; jsem čistý; od této chvíle jdu k pohanům.

Pavel byl veden Duchem do Korintu; a musel zůstat v Korintu, protože Athéňané, přestože rádi poslouchali zprávy, neposlouchali pravdu, protože se nestarali o podstatu věci, ale o to, aby vždy mohli říct něco. Pavel tedy považoval za dostatečné zasadit tam pouze semeno.

"Protože Claudius přikázal". Za Nerona Pavel dosáhl dokonalosti a za Claudia vypukla válka proti Židům a ti byli jako nebezpeční lidé vyhnáni z Říma. Prozřetelnost proto zařídí, že ho tam vzali jako zajatce, aby k němu jako Židovi nebyli vyhnáni.

„Kvůli stejnému řemeslu jsem u nich zůstal a pracoval“. Zůstal proto, protože zjistil, že jejich přístřešek je pro něj výhodný, protože pro něj byl výhodnější než mnohé královské paláce, stejně jako pro sportovce je aréna užitečnější než měkké koberce a pro válečníka je zapotřebí železný meč, ne zlatý. jeden.

"Vytřásl své šaty a promluvil k nim," děsit je nejen slovem, ale i skutkem.

"Vaše krev je na vašich hlavách". Nejasné prohlášení. Myslím, že Pavel říká: „Každý, kdo se vzdálí od Krista, který je život, se zdá, jako by zabíjel sám sebe, protože přechází ze života do smrti a skrze sebevraždu nějakým způsobem prolévá svou vlastní krev. Nebo říká toto: „Za to, že se nevěrou zabiješ, sám se budeš zodpovídat před soudem, protože jsem v tom nevinně. Z toho můžeme usoudit, že sebevraždu trestá Bůh jako vraha.

. Odešel odtud a přišel k jistému ctiteli Boha jménem Justus, jehož dům byl blízko synagogy. Crispus, představený synagogy, uvěřil v Pána s celou svou rodinou a mnozí z Korinťanů, kteří naslouchali, uvěřili a byli pokřtěni. Pán v nočním vidění řekl Pavlovi: Neboj se, ale mluv a nemlč, neboť já jsem s tebou a nikdo ti neublíží, protože mám v tomto městě mnoho lidí. A zůstal tam rok a šest měsíců a učil je slovu Božímu.

Mnozí byli rozhořčeni skutečností, že Paul byl v sousedství.

"Crispus... představený synagogy, uvěřil v Hospodina". Toto je stejný Crispus, o kterém mluví Pavel: „Nikoho z vás jsem nepokřtil kromě Krispa a Gaia“ ().

"Neboj se, ale mluv a nemlč". Nakonec Pán říká Pavlovi, co zvláště potřeboval, protože nic ho nezarmoutilo víc než nevěra.

. Mezitím, během prokonzulátu Gallia v Achaii, Židé jednomyslně napadli Pavla a postavili ho před soud s tím, že učí lidi, aby ctili Boha ne podle zákona. Když chtěl Pavel otevřít ústa, Gallio řekl Židům: Židé! kdyby tam byl nějaký pohoršení nebo zlý úmysl, pak bych měl důvod tě poslouchat, ale když dojde ke sporu o učení a o jména a o tvůj zákon, tak si to vyřeš sám; Nechci být soudcem tohoto. A odehnal je od soudce. A všickni Řekové, chopivši se Sosthena, představeného synagogy, zbili jej před soudnou stolicí; a Gallio si z toho vůbec nedělal starosti. Pavel se zdržel ještě několik dní, rozloučil se s bratry a odplul do Sýrie as ním Aquila a Priscilla, kteří si oholili hlavu v Kenchreách podle slibu..

Jak se někdo ptá, "Zaútočili Židé na Pavla jednomyslně?" Najednou ho popadl. A přece se neodvážili nic udělat, ale přivedli ho k prokonzulovi. A vyloučil je od soudu. Zdá se mi, že to byl jeden z humánních lidí.

"A všichni Řekové se zmocnili Sosthenes". Pokud jde o to, že porazili Sosthena, bylo to buď proto, že byl jako vládce synagogy Crispus více oddán Pavlovi, nebo už zašli tak daleko do šílenství, že když zapomněli na své plány, začali bít. Sosthenes místo Pavla, nebo ho zbili, protože chtěli Pavla zabít, a Sosthenes jim to nedovolil. Zbili Sosthenese, jednali nezákonně vzhledem k samotnému šéfovi a řekli toto: pokud si každý dělá, co chce, pokud zákon již neexistuje, pak ho zbijeme. Prokonzul je nezastavil, ale dovolil jim, aby se navzájem bili. Kdyby takto jednali ne ve vztahu k sobě, ale ve vztahu k někomu z jiného národa, pak by je samozřejmě přivedl k rozumu.

"Odplul do Sýrie," a s ním Aquila a Priscilla, "a oholili si hlavu v Kenchreae.". Protože se Židům zdálo, že Pavel učí odpadnutí od zákona, a protože ho mnozí nenáviděli a nepřijímali jeho kázání, činí to zde i v jeruzalémském chrámu s vysokým záměrem. Toto řekl: "Byl pro ty, kteří byli cizinci zákona... jako ten, kdo byl cizincem zákona, aby získal ty, kteří byli cizinci zákona" ().

"Slibem". Odkazuje na slib odříkání. Složil si slib, že si ostříhá vlasy, aby svou činnost již nevěnoval světským záležitostem jako světští lidé, ale aby se jako člověk žijící podle Boha věnoval církvi. A Aquila, také slibem, si ostříhal vlasy, protože to dělali ti, kteří chtěli žít zbožně, ale zároveň to byl u Židů starodávný zvyk. Proto se doporučuje tonzura mnichů.

. Když dorazil do Efezu, nechal je tam a sám vešel do synagogy a dohadoval se s Židy. Když ho požádali, aby u nich zůstal déle, nesouhlasil.

Nepochybně nechal Akvilu a Priscillu v Efesu, aby mohli učit, protože tím, že strávili tolik času s Pavlem, se hodně naučili.

. A rozloučil se s nimi slovy: Nadcházející dovolenou musím rozhodně strávit v Jeruzalémě; Znovu se k tobě vrátím, bude-li Bůh chtít. A odešel z Efezu. (Aquila a Priscilla zůstali v Efezu.) Když byl v Cesareji, přišel do Jeruzaléma, pozdravil církev a odešel do Antiochie. A když tam strávil nějaký čas, vyšel, prošel Galatskou a Frýgii v pořádku a potvrdil všechny učedníky.

"Zase se k tobě vrátím". Pavel byl prorok a věděl, že by se měl vrátit, a slíbil, že se znovu vrátí do Efezu. A aby nikdo pošetile neudělal totéž a nevědomě slíbil, že udělá to či ono, Pavel nás naučil nedávat v budoucnu žádný slib, aniž by přidal slova "Pokud Bůh dá" protože nikdo neví, co přinese další den. Proto je blázen, kdo neomezuje svůj slib na slova "Pokud Bůh dá"; protože když někdo sebevědomě slíbí, že to určitě udělá, bude často poslouchat následující slova: "Šílený! této noci vám bude vaše duše odebrána; kdo dostane to, co jsi připravil? ()?

Pavlovým stálým pravidlem bylo navštěvovat věřící a posilovat je, takže pokud je shledá slabými, mohl jim ulehčit břemeno poučením.

. Do Efezu přišel jistý Žid jménem Apollos, původem z Alexandrie, muž výmluvný a zběhlý v Písmu. Byl poučen o základech Pánovy cesty a v duchu hořel, správně mluvil a učil o Pánu, znal pouze Janův křest.

Někteří tvrdí, že tento „Apollos“ je Apollos, biskup z Korintu, o kterém Pavel píše: "Pokud jde o bratra Apolla, velmi jsem se ho zeptal."(); Také: "Zasadil jsem, Apollo zaléval, ale Bůh se rozmnožil" ().

. V synagoze začal směle mluvit. Když ho Akvila a Priscilla vyslechli, přijali ho a přesněji mu vysvětlili cestu Páně. A když zamýšlel jíti do Acháje, poslali bratří k tamním učedníkům s prosbou, aby ho přijali; a když tam dorazil, velmi pomohl těm, kdo uvěřili z milosti. Mocně totiž veřejně vyvracel Židy a dokazoval Písmem, že Ježíš je Kristus.

Jestliže byl Apollos pokřtěn pouze Janovým křtem, jak je tedy zapálen Duchem? Duch svatý nebyl tímto způsobem sdělován. A jestliže jeho následovníci potřebovali Kristův křest, pak on sám ho potřeboval mnohem více. Tak co na to říct? Zdá se mi, že Apollos byl jedním ze sto dvaceti, kteří byli pokřtěni spolu s apoštoly, nebo pokud ne, stalo se mu totéž, co Kornéliovi. Janův křest vyzýval k pokání, ale zároveň neposkytoval očištění od hříchu, takže rozdíl mezi křtem Janovým a křtem věřících je v tom, že křest věřících poskytuje odpuštění hříchů, protože věřící je pokřtěn v jméno Otce a Syna a Ducha svatého a je smyto z chyb, které předcházely křtu. Jestliže ti, kdo byli pokřtěni Janem, neměli Ducha svatého, jak to, že Apollos, pokřtěný pouze Janovým křtem, byl zapálen Duchem? Ale v tomto případě, i kdyby hořel Duchem, stále neměl Ducha svatého, protože nemluvil různými jazyky, neprorokoval; jiná věc je být v ohni Duchem a jiná věc je mít Ducha svatého. Kdo má Ducha svatého, ten v sobě přebývá a Duch sám k němu promlouvá z jeho srdce, jako mluvil k apoštolům – někdy zakazoval, někdy jim přikazoval, aby to slovo promluvili (vyslovili). Ale ten, kdo je zapálen Duchem, dělá něco pod vedením Ducha skrze posvěcení a vnější poučení; protože od rozumného se musí usuzovat na neviditelné.

"Mocně veřejně vyvrátil Židy, což dokazuje Písmem.". Pokárat „veřejně“ znamená projevit smělost; důrazně kárat znamená ukázat sílu; ale kárat "dokazování Písmem" - znamená svědčit o svých znalostech. Ani smělost nedosáhne ničeho bez síly, ani síla bez odvahy.

Komentáře ke kapitole 18

ÚVOD DO SKUTKŮ SVATÝCH APOŠTOLŮ

DRAHÁ KNIHA

V jistém smyslu Skutky svatých apoštolů nejdůležitější kniha Nového zákona. Bez této knihy bychom, kromě informací získaných z dopisů apoštola Pavla, nevěděli nic o vývoji rané Církve.

Historiografie zná dvě metody. Jedna se snaží sledovat běh událostí den za dnem, týden po týdnu a druhá jakoby otevírá řadu okének na důležité okamžiky a velké osobnosti konkrétní doby. Právě tato druhá metoda byla použita při psaní Skutků apoštolů .

Říkáme tomu Kniha Skutků svatých apoštolů. Kniha ve skutečnosti nepředstírá, že podává vyčerpávající popis skutků apoštolů. Kromě Pavla jsou v něm zmíněni pouze tři apoštolové. V Acts 12.2 v jedné krátké větě se říká, že Jakuba, bratra Jana, popravil Herodes. John je zmíněn, ale neřekne ani slovo. Kniha podává určité informace pouze o Petrovi, ale brzy jako vynikající člověk opouští jeviště. Název knihy v řečtině zní: "Skutky apoštolů." Je zřejmé, že se v ní autor snažil zachytit některé typické činy hrdinských a odvážných vůdců raně křesťanské církve.

AUTOR KNIHY

Přestože o tom kniha nic neříká, Luke byl dlouho považován za jejího autora. O samotném Lukovi víme velmi málo; v Novém zákoně je jeho jméno zmíněno třikrát: Plk. 4.14; Phil. 23; 2 Tim. 4.19. Z toho můžeme s jistotou usuzovat na dvě věci: za prvé byl Luke lékařem a za druhé byl jedním z nejcennějších Pavlových pomocníků a jeho nejvěrnějším přítelem, protože s ním byl i během jeho posledního věznění . Můžeme dojít k závěru, že byl pohan. Plk. 4.11 končí výčet jmen a pozdravů od obřezaných, tedy od Židů; Verš 12 začíná nový seznam, který uvádí jména pohanů. Z toho dojdeme k zajímavému závěru, že Lukáš je jediným spisovatelem Nového zákona, který pochází z pohanského prostředí.

Skutečnost, že Luke byl lékař, lze odhadnout podle toho, že instinktivně používá lékařské termíny. V OK. 4,35, když mluvil o muži, který měl nečistého ducha, použil přesný lékařský termín „křeče“ s výrazem „a shodil ho doprostřed synagogy“. V OK. 9,38, nakreslil portrét muže, který požádal Ježíše: „Prosím tě, abys se podíval na mého syna,“ používá typické slovo pro lékaře, který navštěvuje nemocného. Nejzajímavější příklad je uveden ve výroku o velbloudovi a uchu jehly. Citují to všichni tři autoři - meteorologové (Mt 19:24; Marek 10:25; Lukáš 18:25). Matouš a Marek používají řecké slovo rafis, běžné slovo pro krejčovskou nebo hospodyňskou jehlu. Pouze Lukáš používá řecké slovo Belone, označující jehlu chirurga. Luke byl lékař a lékařský slovník vycházel zcela přirozeně z jeho pera.

PRO KOHO BYLA KNIHA?

A jeho evangelium a Skutky apoštolů Luke psal pro Theophila (Lukáš 1:3; Skutky 1:1). Můžeme jen hádat, kdo byl Theophilus. V OK. 1.3 nazývá ho „ctihodný Theophilus“, což ve skutečnosti znamená „Vaše Excelence“ a označuje vysoce postaveného člověka ve službách římské říše. Existuje několik možných vysvětlení tohoto názvu.

1) Možná, že Theophilus vůbec není jméno skutečné osoby. V té době bylo být křesťanem nebezpečné. Jméno Theophilus se skládá ze dvou řeckých slov: Teos - to znamená Bůh A filen - milovat. Možná Luke psal Bohu milujícímu muži a z bezpečnostních důvodů nezmínil své skutečné jméno.

2) Pokud byl Theophilus skutečný člověk, pak to musel být vysoký úředník. Lukáš mu pravděpodobně napsal, aby ukázal, že křesťanství je úžasné náboženství a křesťané jsou zbožní lidé. Je možné, že chtěl vládního úředníka přesvědčit, aby nepronásledoval křesťany.

3) Třetí teorie, romantičtější než předchozí, je založena na skutečnosti, že Lukáš byl lékařem a v dávných dobách byli lékaři většinou otroci. Předpokládalo se, že Luke byl lékařem těžce nemocného Theophila, kterému Lukovy lékařské dovednosti a péče vrátily zdraví, a na znamení vděčnosti dal Lukovi svobodu. A možná na znamení vděčnosti za to Lukáš zapsal svému dobrodinci to nejcennější – příběh o Ježíši.

LUKÁŠŮV ÚČEL VE ​​SKUTTECH APOŠTOLŮ

Osoba, která píše knihu, má nějaký cíl a možná i více než jeden. Zamysleme se nad tím, proč Lukáš napsal Skutky .

1) Jeho jediným cílem je doporučit křesťanství římské vládě. Lukáš více než jednou ukazuje, jak zdvořilí byli římští soudci k Pavlovi. V Acts 13.12 Sergius Paulus, guvernér Kypru, věřil v Krista. V Acts 18.12 Prokonzul Gallio v Korintu zůstal zcela lhostejný k požadavkům Židů na potrestání Pavla. V Acts 16:35 a dále soudci ve Filipech, kteří si uvědomili svou chybu, se Pavlovi veřejně omluvili. V Acts 19:31 Vedoucí v Efezu si dávali pozor, aby se Pavlovi nic nestalo. Lukáš poukázal na to, že v minulosti římská vláda často projevovala ke křesťanům slušné naladění a byla k nim vždy spravedlivá.

Lukáš se snaží ukázat, že křesťané jsou zbožní a věrní občané a že tak byli vždy považováni. V Acts 18.14 Gallio uvádí, že Pavel nemyslí na urážku nebo zlobu. V Acts 19:37 Efezský úředník podává křesťanům chvályhodný popis. V Acts 23.29 Claudius Lysias prohlašuje, že proti Pavlovi nic nemá. V Acts 25.25 Festus říká, že Pavel neudělal nic, čím by si zasloužil smrt, a ve stejné kapitole se Festus a Agrippa shodují, že Pavel mohl být propuštěn, kdyby se neobrátil na Caesara.

Lukáš napsal svou knihu v době, kdy byli křesťané nenáviděni a pronásledováni, a vyjádřil ji tak, aby ukázal, že římští soudci byli ke křesťanům vždy spravedliví a nikdy na ně nepohlíželi jako na zlé lidi. Objevil se dokonce velmi zajímavý návrh, že Acts - sborník sestavený na obranu Pavla na císařském dvoře v Římě.

2) Dalším Lukášovým záměrem bylo ukázat, že křesťanství je vyznáním pro všechny lidi všech zemí.

Právě tuto myšlenku Židé nemohli přijmout. Věřili, že jsou Božím vyvoleným lidem a že Bůh nepotřebuje žádné jiné lidi. Luke chce dokázat něco jiného. Ukazuje Filipa, jak káže Samaritánům; Štěpán, který učinil křesťanství všeobecným a zemřel za něj; a Petr, který obrátil Kornélia na křesťanství. Ukazuje křesťany, kteří káží pohanům v Antiochii a Pavla, kteří cestují po starověkém světě, jak přesvědčují lidi, aby přijali Krista; PROTI Acts 15 ukazuje, že církev dospěla k důležitému rozhodnutí přijmout pohany se stejnými právy jako Židy.

H) Ale to nebyly jeho hlavní záměry. Hlavním účelem zákonů Lukáš zachycen ve slovech vzkříšeného Krista v Acts 1.8: "Budete mými svědky v Jeruzalémě a v celé Judeji a Samaří a až na konec země." Měl v úmyslu ukázat šíření křesťanství jako náboženství, které vzniklo v malém koutě Palestiny a které se do Říma dostalo za necelých třicet let.

S. H. Turner upozorňuje, že zák naše části se rozpadají, z nichž každá končí krátkým shrnutím

a) B 1,1-6,7 vypráví o jeruzalémské církvi a Petrově kázání a končí následujícím shrnutím: „A slovo Boží se zvětšilo a počet učedníků v Jeruzalémě velmi vzrostl a kněží se velmi mnoho podvolilo víře.

b) B 6,8-9,31 popisuje šíření křesťanství po Palestině, mučednickou smrt Štěpána a kázání v Samaří. Tato část končí shrnutím:

"A sbory v celé Judeji, Galileji a Samaří byly v klidu, byly vzdělávány a chodily v bázni před Hospodinem a byly povzbuzeny Duchem svatým, jejich počet rostl."

c) B 9,32-12,24 zahrnuje Pavlův rozhovor, šíření Církve do Antiochie a přijetí Kornélia. Končí slovy: „Slovo Boží rostlo a šířilo se“.

d) B 12,25-16,5 vypráví o rozšíření křesťanské církve v Malé Asii a o kázání v Galacii. Končí: „A církve byly založeny vírou a jejich počet každým dnem přibýval.“

e) B 16,21-19,20 vypráví o šíření církve do Evropy a o Pavlově asketismu ve velkých pohanských městech, jako je Korint a Efez. Končí tímto shrnutím: „S takovou mocí slovo Boží rostlo a stávalo se mocným.

e) B 19,21-28,31 vypráví o Pavlově příjezdu do Říma a jeho pobytu ve vězení. Konec ukazuje Pavlovi „kázat Boží království a učit o Pánu Ježíši Kristu se vší smělostí bez omezení“.

Toto je plán Skutků již odpovídá na nejtěžší otázku: Why Acts končí příběhem o Pavlově pobytu ve vězení, kde čeká na soud. Tolik bychom rádi věděli, co se s ním stalo dál; ale konec je zahalen tajemstvím. Lukáš zde končí svůj příběh, protože dokončil svůj úkol: ukázal, jak křesťanství začalo v Jeruzalémě a jak se rozšířilo do celého světa a nakonec dorazilo do Říma. Jeden významný učenec Nového zákona řekl, že Skutky by se dalo nazvat: „Jak se dobrá zpráva dostala z Jeruzaléma do Říma“.

ZDROJE

Lukáš byl historik, a proto je důležité, jaké prameny použil. Kde vzal Luke svá fakta? V tomto ohledu zák se dělí na dvě části:

1) První část se skládá z patnácti kapitol, kterých Luke nebyl svědkem, a informací, o kterých se mu dostalo z druhé ruky. S největší pravděpodobností měl přístup ke dvěma zdrojům.

a) V místních kostelích se zachovaly vzpomínky. Možná nikdy nebyly zapsány, ale církevní obce udržovaly památku živou. Tato část zobrazuje fakta ze tří církví: historii jeruzalémského kostela Acts 1-5 a 15-16; dějiny církevní obce v Cesareji, pokrývající Acts 8, 26-40 a 9, 31-10, 48, a konečně, historie církevní komunity v Antiochii, pokrývající Acts 11, 19-30 a 12, 25-14, 28.

b) Pravděpodobně existovaly cykly příběhů sestávající ze Skutků Pavlových, Skutků Janových, Skutků Filipových a Skutků Štěpánových. Přátelství s Pavlem nepochybně pomohlo Lukášovi poznat všechny hlavní postavy tehdejších církví, a proto mohl mít všechny události a historii těchto církví.

2) Ale většina z toho, co je uvedeno v kapitolách 16-28 Luka ho znal osobně, jako účastníka akcí. Pokud si pozorně přečtete Zákony , pak si můžete všimnout zvláštní věci: Luke vypráví většinu svého příběhu ve 3. osobě množného čísla a některé pasáže jsou vyprávěny v 1. osobě množného čísla a místo „oni“ Luke používá „my“. V 1. množném čísle jsou uvedeny následující pasáže: Acts 16,10-17; 20, 5-16; 21, 1-18; 27, 1-28, 16. Luke musel být účastníkem těchto událostí. Pravděpodobně si vedl deník a zaznamenával výpovědi očitých svědků. Pokud jde o to, čeho nebyl svědkem, zjevně se dozvěděl od Pavla, S za což strávil dlouhou dobu ve vězení. Nemohla existovat významná církevní postava, kterou by Lukáš osobně neznal, a v každém případě mohl získat potřebné informace od lidí, kteří byli svědky té či oné události.

Čtení zákonů , můžeme si být jisti, že žádný historik nikdy neměl lepší zdroje a nikdo je nepoužil pečlivěji než Lukáš.

NEJZÁKLOSTNĚJŠÍ MĚSTO (Skutky 18:1–11)

Zde je živý obraz Pavlova každodenního života. Byl to rabín a podle zvyku na rovinách musel umět nějaké řemeslo. Měl nárok na plat za kázání a vyučování a musel si vydělávat na živobytí svým řemeslem. Židé oslavovali práci. "Miluji práci," říkali, kdo nenaučí svého syna řemeslu, naučí ho krást. „Je to skvělé,“ řekli, „když člověk studuje právo a pozemské řemeslo, protože při obojím nemyslí na chyby, když studuje pouze právo, a ne obchod, člověk nakonec klopýtá a hřeší; “ A tak se pláně věnovaly nějakému záslužnému řemeslu. Nikdy se proto neproměnili ve vědce odříznuté od života a poznali, jaký je život pracujícího člověka.

Pavel postavil stany. Město Tarsus se nacházelo v Kilikii, kde byla stáda zvláštního plemene koz, které se vyznačovalo svým rounem. Byla z ní vyrobena speciální tkanina kilicie, který se používal na výrobu stanů, záclon a závěsů. Pavel nepochybně provozoval toto řemeslo, i když zde použité řecké slovo lze chápat také jako koželuh; Pavel musel být zručný řemeslník. Důstojně připomněl, že nikdy nebyl pro nikoho přítěží ( 1 Thess. 2,9; 2 Tess. 3,8; 2 Kor. 11.9). Ale je pravděpodobné, že Silas a Timoteus, kteří přišli do Athén, přinesli dar, pravděpodobně od filipské církve, která zvláště milovala Pavla; a tento dar mu umožnil plně se věnovat evangeliu. Claudius vyhnal všechny Židy z Říma v roce 49 a muselo to být tehdy, když Aquila a Priscilla dorazili do Korint.

A právě když to Pavel opravdu potřeboval, Bůh k němu promluvil. V Korintu Pavla často trápil strach. Koneckonců, byl to muž silných emocí a zjevně musel často řešit složité problémy. Ale když Bůh svěří nějakému člověku úkol, dává mu také sílu jej dokončit. A s Boží pomocí Pavel našel svou odvahu a sílu.

CÍL ŘÍMSKÉ SPRAVEDLNOSTI (Skutky 18:12–17)

Židé jako obvykle opět plánovali proti Pavlovi. Možná se snažili Gallia popudit proti křesťanům hned po jeho nástupu do funkce konzula, a proto ještě méně rozuměl místní situaci. Gallio byl známý svou noblesou. Jeho bratr Seneca mu řekl: „Dokonce ani ti, kdo mého bratra bezmezně milují, ho nemilují dostatečně příznivě, jako se můj bratr choval ke všem. Židé chtěli Gallia využít pro své vlastní účely, ale on se ukázal jako nestranný Říman. Dobře věděl, že Pavel a jeho příznivci nespáchali žádný zločin a že ho Židé chtějí využít pro své účely. Liktoři s pruty stáli vedle jeho soudné stolice a na jeho rozkaz vyhnali Židy ze soudní stolice. Poslední verš této pasáže zní: „a Gallio se o to vůbec nestaral. To bylo někdy interpretováno tak, že Gallio neprojevil o věc žádný zájem, ale ve skutečnosti byl Gallio zcela nestranný a nedovolil ostatním, aby mu vnucovali svá rozhodnutí.

Tato pasáž nám ukazuje nepopiratelné přednosti křesťanského života. Gallio věděl, že Paul a jeho bratři jsou v ničem nevinní.

NÁVRAT K ANTIOCHII (Skutky 18:18–23)

Pavel zamířil domů. Jeho cesta vedla přes Cenchreu, korintský přístav, do Efezu. Odtud odešel do Cesareje, poté do Jeruzaléma, aby pozdravil místní církev a setkal se s jejími představiteli. Poté se vrátil do Antiochie, kde začal svou cestu.

V Cenchrea si oholil hlavu jako slib. Pokud chtěl Žid zvláště poděkovat Bohu za milosrdenství, které mu bylo prokázané, složil slib nazirství (Poč. 6,1-21 ). Aby plně splnil tento slib, nejedl maso, nepil víno a nechal si třicet dní pěstovat vlasy. Po těchto třiceti dnech musely být v chrámu vykonány určité oběti; Jeho vlasy byly také ostříhány, aby byly spáleny na oltáři jako oběť Bohu. Pavel nepochybně přemýšlel o výhodách, které mu Bůh prokázal v Korintu, a učinil tento slib, aby vyjádřil svou vděčnost.

TŘETÍ MISIJNÍ CESTA

Příběh třetí misionářské cesty začíná Acts 18.23. Začalo to Galatií a Frygií, aby ustanovily učedníky. Odtud odešel Pavel do Efezu, kde zůstal téměř tři roky. Potom odešel do Makedonie a odtud zpět do Troady a přes Milétos, Týr a Cesareu do Jeruzaléma.

APOLLOSOVÉ KÁZÁNÍ (Skutky 18, 24–28)

Zde je křesťanství popsáno jako „cesta Páně“. Ve Skutcích slovo "cesta" se také používá v 19, 9, 23 , což naznačuje, že křesťanství určitým pravdám nejen věří, ale také je uvádí do praxe.

Apollos pocházel z Alexandrie, kde žilo asi milion Židů. Židovská komunita byla v Alexandrii tak silná, že dvě z jejích pěti čtvrtí obývali Židé. Alexandrie byla městem učenců, kteří zvláště rozvinuli lásku k alegorickému výkladu Starého zákona. Nejenže věřili, že Starý zákon je záznamem historie, ale že každá událost v něm zaznamenaná má také skrytý význam. S takovými znalostmi mohl být Apollos velmi účinný při přesvědčování Židů, protože mohl najít zmínky o Kristu v celém Starém zákoně, čímž by jim dokázal, že Starý zákon vždy předznamenával Jeho příchod.

Ale v jeho vzdělání byla také významná chyba, protože znal pouze Janův křest. Když budeme analyzovat další pasáž, uvidíme jasněji, co to znamená. Ale již nyní můžeme říci, že Apollo si uvědomil potřebu pokání a poznal v Ježíši Mesiáše, ačkoli ještě nevěděl o dobré zprávě, o Ježíši jako Spasiteli a o projevení Ducha svatého. Věděl o úkolu, který dal Ježíš svým učedníkům, ale stále věděl jen málo o pomoci, kterou jim Ježíš poskytl při jeho plnění. Tyto informace získal ze slov Aquily a Priscilly. V důsledku toho Apollos, který znal historického Ježíše, v něm poznal Mesiáše, neustále přítomného v srdcích věřících. A síla jeho kázání se musela znásobit stonásobně.

V EFESU

Kapitola 19 Acts mluví především o působení Pavla v Efezu. Zůstal tam téměř tři roky, tedy déle než kdekoli jinde.

1) Efez byl trh Malé Asie. V té době se obchod prováděl podél říčních údolí. Efez stál u ústí řeky Caistra a vládl nejbohatší oblasti Malé Asie. OTEVŘENO 18. 12. 2013 nám dává představu o předmětech obchodu v té době. Efez byl známý jako „pokladnice Asie“ a někdo toto město nazval „veletrh marnosti v Malé Asii“.

2) V Efezu se konal porotní proces. Jinými slovy, při zvláštních příležitostech přicházel do Efezu římský guvernér a řešil důležité právní případy. Okázalost a nádhera římské moci a soudních řízení byly ve městě dobře známé.

3) V Efesu se konaly iónské sportovní hry, na které se sešla celá země. Bylo považováno za velkou čest předsedat a organizovat tyto hry. Byli povoláni lidé, kteří zastávali tak vysokou funkci Asiarchové. Jsou zmíněny v Acts 31.

4) Efez byl útočištěm zločinců. Chrám Diany, který se nachází v Efezu, měl právo poskytnout útočiště zločincům. To znamená, že pokud se zločinci podařilo dostat do chrámu, byl v bezpečí. Proto mnoho zločinců starověkého světa našlo útočiště v Efezu.

5) Efes byl centrem pohanských pověr. Proslavil se svými magickými knihami zvanými Efezské dopisy. Slibovali člověku bezpečnost na cestách, děti pro bezdětné, úspěch v lásce nebo obchodních vztazích. Lidé z celého světa přicházeli do Efezu, aby si koupili tato písmena, která pak nosili jako amulety.

6) Efez se ale nejvíce proslavil Artemidin chrámem. Artemis a Diana jsou ve skutečnosti stejná bohyně. Artemis je její řecké jméno, Diana je její latinské jméno. Tento chrám byl považován za jeden ze sedmi divů světa. Byla asi 130 metrů dlouhá, 67 metrů široká a 18 metrů vysoká. Byl obklopen 127 sloupy, z nichž každý byl darem od krále. Všechny sloupy byly vyrobeny z parijského mramoru a šestatřicet z nich bylo luxusně zlaceno a zdobeno mozaikami. Hlavní oltář vyřezal Praxiteles, největší řecký sochař. Ale obraz Artemis nebyl krásný. Byla to dřepící černá postava s mnoha prsy, která představovala plodnost; socha byla tak stará, že nikdo nevěděl, odkud pochází a z čeho je vyrobena. Říkali, že spadla z nebe.

Komentáře ke kapitole 18

Komentář (úvod) k celé knize Skutků Kristus je základ, Církev je prostředek a Duch svatý je moc.

W. Graham Scroggie

Zavedení

I. ZVLÁŠTNÍ POZICE V KANONU Skutky apoštolů jsou jediné inspirovaný Bohem církevní dějiny; toto je také a jedinou hlavní historií církve zahrnující počátky křesťanství. Všichni ostatní autoři staví na Lukově díle a přidávají některé tradiční myšlenky (a spoustu spekulací!). Bez této knihy bychom čelili vážným potížím: náhlému přechodu ze života našeho Pána popsaného v evangeliích přímo k epištolám. Komu byly komunity, kterým byla poselství určena, a jak vznikaly? Na tyto a mnohé další otázky odpovídá Acts. Je to most nejen mezi životem Kristovým a životem v Kristu, o kterém se učí v epištolách, ale také mostem mezi judaismem a křesťanstvím, mezi zákonem a milostí. To je jedna z hlavních obtíží výkladu Skutků – postupné rozšiřování obzoru od malého židovského hnutí s centrem v Jeruzalémě ke světové víře, která pronikla až do samotného hlavního města říše.

Autor Ev. z Lukáše a Skutků apoštolů – jedna a tatáž osoba; V tom jsou téměř všichni jednotní. Jestliže třetí evangelium napsal Lukáš, pak mu náleží i Skutky a naopak (viz „Úvod“ ke komentářům k Lukášovu evangeliu).

Externí důkazy to, že Lukáš napsal Skutky, je přesvědčivé, rozšířené a rané v dějinách církve. Antimarcionistický Prolog k Lukášovu evangeliu (asi 160-180), Muratori Canon (asi 170-200) a raní církevní otcové Irenej, Klement Alexandrijský, Tertullianus a Origenes se shodují, že Lukáš - autor zák. Téměř každý, kdo je sleduje v církevních dějinách, je stejného názoru, včetně takových autorit, jako jsou Eusebius a Jeroným.

V samotném textu Skutků jsou tři vnitřní důkazy, dokazující autorství Lukáše. Na začátku Skutků se autor konkrétně zmiňuje o dřívějším díle také věnovaném Theofilovi. Z Lukášova evangelia (1,1-4) je zřejmé, že je zde myšleno třetí evangelium. Styl, expresivita, slovní zásoba, důraz na apologetiku a mnoho jemnějších detailů obě díla spojuje. Nebýt touhy umístit Lukášovo evangelium společně s dalšími třemi evangelii, nepochybně by tato dvě díla vstoupila do Nového zákona společně, jako 1. a 2. list Korintským.

Dále je z textu Skutků zřejmé, že autor byl Pavlovým společníkem na jeho cestách. Svědčí o tom použití zájmena „my“ v některých verších (16.10-17; 20.5 - 21.18; 27.1 - 28.16); to znamená, že autor je přímo přítomen událostem, o kterých informuje. Pokusy skeptiků vysvětlit tyto rysy jako čistě umělecké zařízení jsou nepřesvědčivé. Pokud byly přidány jen proto, aby daly dílu větší autentičnost, tak proč jsou takto představeny? zřídka A nenápadně a proč osoba zahrnutá do tohoto „my“ ne volal jménem?

A konečně, pokud vyloučíme další Pavlovy společníky zmíněné autorem ve třetí osobě, stejně jako ty jeho společníky, o kterých je známo, že jsou Ne byli s Pavlem během událostí popsaných v těchto pasážích (s „my“), pak je jediným skutečným kandidátem Lukáš.

III. ČAS PSANÍ

I když stanovení přesné doby napsání některých dalších knih NZ není tak důležité, má velký význam pro Skutky apoštolů, knihu, která je především dějiny Církev, a také první dějiny.

Pro Skutky byla navržena tři data, z nichž dvě souhlasí s Lukovým autorstvím a jeden jej popírá:

1. Datování této knihy do 2. století. n. l. samozřejmě znemožňuje rozpoznat Luka jako autora: je nepravděpodobné, že by mohl žít déle než 80 nebo nejpozději 85 n. l. Někteří liberální učenci se domnívají, že autor použil Josephusovy Starožitnosti Židů (kolem roku 93 n. l.), ale paralely, které citují, když zvažují Skutky 5:36 (o Theudovi), jsou nekonzistentní a mezi popsanými událostmi není příliš mnoho podobností.

2. Obecně přijímaný názor je, že Lukáš napsal evangelium i Skutky mezi lety 70-80 našeho letopočtu. Lukáš pak mohl použít Markovo evangelium, které pravděpodobně existovalo od 60. let, k sestavení své Dobré zprávy.

3. Lze důvodně předpokládat, že Lukáš dokončil psaní Skutků krátce po událostech, které knihu uzavírají: tedy během prvního Pavlova uvěznění v Římě. Je možné, že Lukáš plánoval napsat třetí díl (ale to zjevně nebyla Boží vůle), a proto se nezmiňuje o pronásledování, které postihlo křesťany v letech 63 až 67. Není zde však zmínka o událostech, jako je těžké pronásledování křesťanů Neronem v Itálii po požáru v Římě (64), válce Židů s Římem (66-70), mučednictví Petra a Pavla (druhá polovina 60. let) a nejtragičtější věcí pro Židy a židovské křesťany - zničení Jeruzaléma, naznačují ranější datování. Je tedy velmi pravděpodobné, že Lukáš napsal Skutky apoštolů, když byl Pavel ve vězení v Římě – v roce 62 nebo 63 našeho letopočtu.

IV. ÚČEL PSANÍ A TÉMA

Skutky apoštolů jsou plné života a činnosti. V nich vidíme, jak Duch svatý působí, formuje církev, posiluje ji a šíří její vliv. Toto je úžasný příběh o tom, jak Duch Páně s použitím těch nejneuvěřitelnějších prostředků, překonáváním těch nejnepřekonatelnějších překážek a sledováním těch nejnetriviálnějších cest dosahuje úžasných výsledků.

Skutky navazují tam, kde evangelia končí, a pak nás krátce a dramaticky uvádějí do raných, bouřlivých let mladé církve. Skutky vyprávějí o velkém přechodném období, kdy byla novozákonní církev osvobozena z okovů judaismu a prohlásila se za nové, zcela odlišné společenství, v němž jsou Židé a pohané jedno v Kristu. Z tohoto důvodu lze Skutky nazvat příběhem „odstavení Izáka“. Když čteme tuto knihu, zažíváme určitý druh duchovního potěšení, když vidíme, jak Pán tvoří. Zároveň také cítíme napětí, když sledujeme, jak se hřích a Satan protiví a snaží se bránit Božímu dílu. V prvních dvanácti kapitolách se do centra pozornosti dostává apoštol Petr, který odvážně káže lidu Izraele od třinácté kapitole dále vystupuje do popředí apoštol Pavel jako horlivý, inspirovaný a neúnavný vychovatel pohanů Skutky pokrývají přibližně 33leté období. J. B. Phillips poznamenal, že v žádném jiném období srovnatelné délky v historii lidstva „nemohlo malé množství obyčejných lidí tak ovlivnit svět, že jejich nepřátelé se slzami vzteku v očích řekli, že tito lidé „převrátili svět vzhůru nohama. dolů“. (J. V. Pmllips, Mladá církev v akci,

Vvi.)Plán

I. CÍRKEV V JERUZALÉMU (Kap. 1 - 7)

A. Vzkříšený Pán slibuje křest Duchem svatým (1:1-5)

B. Nanebevzatý Pán dává apoštolům příkaz (1:6-11)

C. Modlitební učedníci čekají v Jeruzalémě (1:12–26)

D. Den letnic a zrození církve (2:1-47)

D. Uzdravení chromého a volání lidu Izraele k pokání (3:1-26)

E. Pronásledování a církevní růst (4:1–7:60)

II. CÍRKEV V JUDII A SAMÁŘÍ (8:1–9:31)

A ministerstvo Filipa v Samaří (8:1-25)

B. Philip a etiopský eunuch (8,26-40)

B. Obrácení Saula z Tarsu (9:1–31)

III. CÍRKEV AŽ DO KONCE ZEMĚ (9.32-28.31)

A Petr káže evangelium pohanům (9.32 - 11.18)

B. Založení církve v Antiochii (11:19-30)

B. Herodovo pronásledování křesťanů a jeho smrt (12:1–23)

První misijní cesta D. Pavla: Galatia (12:24 - 14:28)

D. Konference v Jeruzalémě (15:1–35)

Druhá misijní cesta E. Paula: Malá Asie a Řecko (15:36–18:22)

Třetí misijní cesta G. Paula: Malá Asie a Řecko (18:23–21:26)

3. Zatčení Pavla a jeho zkoušky (21:27–26:32)

Cesta I. Pavla do Říma a ztroskotání (27.1-28.16)

Domácí vězení K. Pavla a jeho svědectví Židům v Římě (28:17-31)

18,1 Někteří tomu věří Pavel opustil Athény kvůli velmi skromným výsledkům kázání. Raději věříme, že ho Duch svatý nasměroval na západ a přivedl KORINT, kapitál ACHAIIA. Toto město, známé svou uvolněnou morálkou, potřebovalo kázání evangelia a založení církve.

18,2-3 V Korintu se Pavel setkal s párem jménem Akila A Priscilla, přátelství, se kterým vydržel po celý život. Akila byl Žid z Pontu, severovýchodní provincie Malé Asie. On a jeho žena bydleli v Řím, ale byli odtud vyhnáni antisemitským dekretem Caesara Claudia. Jelikož se Korint nacházel na hlavní silnici vedoucí z Řím na východě se zde zastavili a otevřeli dílnu na výrobu stany Toto řemeslo ovládal i Pavel, a tak se s nimi seznámil.

„Nejkrásnější zjevení v životě k nám přicházejí, když jsme v každodenní práci Vydělávejte si svůj denní chléb potem tváře a uprostřed tvrdé práce budete dostávat požehnání a uvidíte útěšné vize... Dílna, a. kancelář nebo sklad může být jako dům Páně Pracujte na svém poli a tvrdě pracujte: v těchto dílech můžete najít přátele, kteří jsou vám v duchu blízcí, jako se to stalo u Aquily a Priscilly.(Dinsdale T. Young, Zanedbávaní lidé Bible, pp. 232-233.)

Z vyprávění není jasné, zda tam byly Akila A Priscilla Křesťané, když se s nimi Pavel setkal, nebo se obrátili v důsledku jeho služby. Možná rovnováha směřuje k tomu, že už byli křesťany, když přišli do Korintu.

18,4 Paul každou sobotu mluvil v synagoze a přesvědčoval Židy a obrácení od pohanů, že Ježíš byl skutečně Kristem Božím.

18,5 Jedu do Atén, Paul vlevo Pevnost A Timofey ve Verii. Z Athén jim poslal instrukce, aby se k němu připojili. Dostihli ho už v Korintu.

Po jejich příjezdu Pavel byl přinucen duchem, to znamená, že na něj Pán položil břemeno s ještě větší horlivostí svědčit Židům, že Ježíš je Kristus. Dá se předpokládat, že apoštol již netrávil čas stavbou stanů, ale zcela se věnoval kázání evangelia.

Bylo to kolem tohoto období, kdy Pavel napsal 1. Tesalonickým (kolem roku 52 n. l.).

18,6 Nevěřící Židé oponoval Pavel a pomlouval. Odmítnout dobrou zprávu nakonec znamená vzdorovat k sobě. Nevěřící nikomu neubližuje tolik, jako sám sobě.

Pavle, setřásl šaty a řekl jim: „Vaše krev je na vašich hlavách, od této chvíle jdu k pohanům. Třesení oblečení bylo velmi expresivní akcí, symbolizující disociaci. To však nezabránilo Pavlovi, aby šel do synagogy v jiném městě, jako je Efes (19:8).

Apoštolova slova jsou pro každého křesťana slavnostní připomínkou, že nese odpovědnost za spásu lidí. Křesťan je dlužníkem každého člověka. Pokud tento dluh nesplatí kázáním evangelia, Bůh ho požene k odpovědnosti za ztrátu života. Pokud naopak čestně svědčí pro Krista, ale narazí na tvrdohlavý odpor, pak je zbaven odpovědnosti a vina padá na toho, kdo Krista odmítá.

Tento verš odráží změnu zaměření evangelia od lidu Izraele k pohanům. Bůh rozhodl, že dobrá zpráva by měla být nejprve rozšířena mezi Židy, ale jak je uvedeno ve Skutcích, protože lid Izraele ji odmítl. Duch Boží se od tohoto lidu odvrací se zármutkem.

18,7-8 Po bouřlivé hádce s Židy šel apoštol do domu Prázdný pohanský konvertita k judaismu, který žil poblíž synagogy. Zde pokračoval ve své službě a dostalo se mu radosti, že viděl, jak věří v Pána Crispus, představený synagogy, s celou svou domácností. Mnoho ostatní Korinťanům Také věřil ke Spasiteli a byli pokřtěni. Pavel pokřtil Krispa a několik dalších (1. Korintským 1:14-16), ale obvykle přidělil křest jinému křesťanovi. Pavel se bál, že se kolem něj lidé shromáždí, místo aby projevovali svou nerozdělenou lásku a oddanost Pánu Ježíši.

18,9-10 Pán, laskavě povzbuzující Pavla, řekl k němu ve vidění v noci,že nemá co dělat strach. Apoštol měl pokračovat v kázání slova a zůstat si jistý, že Bůh je s ním a že ho chrání. V tomto městě Pán měl hodně lidí to znamená, že vykonal své dílo v jejich životech a nakonec budou spaseni.

18,11 Pavel zůstal v Korintu další rok a půl, výuka Korinťanům Slovo Boží. Cenné dodatečné informace o tomto období jsou obsaženy v Prvním a Druhém Korinťanům.

18,12-16 Pravděpodobně ke konci Pavlova pobytu v Korintu, kolem roku 51 n.l. Prokonzul z Achaie byl jmenován Gallion. Myslí si, že je to nové prokonzul postaví se na jejich stranu Židé přivedli Pavla k němu před soudem se nachází na náměstí v Korintu. Obžaloba byla taková Paul přesvědčil je není podle zákona ctít BohaŽidé I bez toho, aby dali apoštolovi příležitost promluvit, Gamion ukončil soudní spor s krajním pohrdáním. Řekl Židům, že tato záležitost se týká pouze nich zákon a nespadá do její jurisdikce. Pokud tam byla nějaká zášť nebo zlý úmysl,Že Gallion bude mít důvod být trpělivý poslouchatŽidé, ale ve skutečnosti spor mluvil jen o učení o jménech a o právužidovský prokonzul neměl nejmenší chuť být soudit v tomto tak jsem tu věc zastavil.

18,17 Někteří tomu věří Hellenes potrestán Sosthena protože Pavla vedl k galion, vznést takové drobné obvinění. slova: "Gallio z toho neměl nejmenší obavy," neznamená, že se o Dobrou zprávu nezajímal, i když tomu tak pravděpodobně bylo. Evidentně nechtěl zasahovat do židovských zákonů a zvyklostí.

18,18 Po těchto incidentech Pavel zůstal v Korintu dost dní.

Možná to bylo během této doby, kdy napsal 2 Thessalonians.

Až bude konečně spolu Akila A Priscilla se rozloučila s Korintem se vydali po moři do Sýrie, zřejmě se zamýšleli vrátit do Antiochie. Komentátoři se nemohou shodnout, zda Paul nebo Aquila si oholil hlavu v Cenchreae, východní přístav Korintu. (Příčestí pro stříhání vlasů se v původní řečtině objevuje hned za jménem „Aquila“ a je poměrně daleko od jména „Paul“.)

Někteří lidé věří, že tento způsob dávání slib byl čistě židovský a nebyl vhodný pro tak duchovně vyspělého člověka, jako je Pavel. Ale definitivně vyřešit tento problém je asi nemožné.

18,19-20 Když loď přistála na břehu Efez, Priscilla a Aquila šli dolů s úmyslem tam zůstat. Pavel využil krátké zastávky lodi k odjezdu do synagogy a mluvit s Židy. Bylo překvapivé, že chtěli, aby zůstal déle, ale Paul to nedokázal.

18.21 Loď odjížděla. Ale Pavel to slíbil pokud se to Bohu líbí, vrátit se do Efezu, který strávil blížící se svátek v Jeruzalémě.

18,22 Další zastávka lodi byla v CAESARIA. Odtud přišel apoštol do Jeruzaléma, pozdraven tam kostel, a pak šel do ANTIOCH. Tato návštěva Anmuoxuu bylo souzeno být poslední.

Tak skončila Pavlova druhá misijní cesta.

Třetí misijní cesta G. Paula: Malá Asie a Řecko (18.23 - 21.26)

18,23 Po utracení V Antiochii byl Pavel po dlouhou dobu připraven vydat se znovu na cestu. Zpráva o této misijní cestě je uvedena ve Skutcích 18:33 až 21:26.

První oblasti, které Pavel navštívil, byly GALATIA A PHRYGIA. Apoštol obcházel místní kostely jeden po druhém, schvalování všech studentů.

18,24-26 Vyprávění nás vrací zpět Efez, kde jsme odešli Aquila a Priscilla. Přišel tam výmluvný kazatel jménem Apollos,Člověk, zběhlý v Písmu(VZ). Od narození byl židovský a pocházel z Alexandrie, hlavní město severního Egypta. Přestože jeho kázání bylo velmi mocné a on sám byl velmi horlivý, bylo přesto cítit, že postrádá znalost křesťanské víry. Očividně věděl o ministerstvu dobře Joanna Baptista a to Jan vyzval izraelský lid, aby činil pokání a připravil se na příchod Mesiáše. Zdá se, že neznal křesťanský křest ani žádné jiné prvky křesťanského učení. Když Aquila a Priscilla slyšel ho mluví v synagoze uvědomili si, že potřebuje vedení, tak s láskou ho přijal a přesněji mu vysvětlil cestu Páně. Připravenost na to výmluvný Pro kazatele bylo ctí dostat instrukce od výrobce stanů a jeho manželky.

18,27-28 Apollova duše byla otevřená učení, a proto bratři v Efezu ho podporovali v jeho úmyslu jít do Korintu kázat evangelium tam. Dokonce na něj napsali doporučující dopis. V důsledku toho se Apollos ukázal jako velmi užitečný pro křesťany v Korintu, neboť mocně veřejně vyvracel Židy a dokazoval, že Ježíš opravdu Kristus Boží.

KATEDRÁLA 70 APOŠTOLŮ

17. ledna Ortodoxní slavíRada 70 apoštolů a konec vánočních prázdnin.

Pán Ježíš Kristus vybral 70 apoštolů, aby kázali evangelium celému vesmíru.

„Potom si Pán také vyvolil sedmdesát jiných [učedníků] a poslal je po dvou před sebe do každého města a místa, kam chtěl sám jít, a řekl jim: Žeň je hojná, ale dělníků málo modlete se k Pánu žně, aby poslal dělníky na svou žeň." (Lukáš 10:1-2)

K vyvolení těchto učedníků došlo po třetí Ježíšově Paschě v Jeruzalémě, tedy v posledním roce jeho pozemského života. Po svém vyvolení dává Ježíš sedmdesáti apoštolům pokyny podobné těm, které dal svým dvanácti apoštolům ( St Matouš 10 a Lukáš 10:3-24).

Po sestoupení Ducha svatého apoštolové kázali v různých zemích a někteří doprovázeli 12 apoštolů, jako svatí evangelisté Marek a Lukáš, společník svatého apoštola Pavla Timotea, žák svatého evangelisty Jana Teologa svatého Prochora a další. Mnozí z nich byli zajatci pro Krista, mnozí přijali korunu mučednictví.

Knihy Nového zákona tyto svaté apoštoly neuvádějí. Církevní historik Eusebius (asi 340) píše: "Jména (12) apoštolů a Spasitele zná každý z evangelií, ale nikde není seznam jeho 70 učedníků." Většina jmen apoštolů ze sedmdesáti je známa ze svaté tradice. Výjimkou jsou jména prvních sedmi jáhnů vybraných dvanácti apoštoly (Skutky 6:1–6), a jména apoštolů ze sedmdesáti uvedená v apoštolských listech.

Věří se, že mezi 70 apoštoly, které vybral sám Spasitel, byli: Joseph Barsabas, přezdívaný Justus (Skutky 1:23), Josiah ( nebo Josef) Barnabáš (Skutky 4:36), evangelista Lukáš a Kleofáš (Lukáš 24:13), Sosthenes (podle Eusebia, Církevní dějiny, str. 43).

Poprvé je seznam 70 apoštolů nalezen v seznamu připisovaném sv. Dorotheus, biskup z Tyru (361), ale jsou tam nepřesnosti.

Zde je seznam 70 apoštolů:

1. Svatý apoštol Jakub, bratr Páně. (V čele 70 apoštolů je na prvním místě syn pravice. Josef, zasnoubený s Nejsvětější Pannou od své první manželky a bratra Jidáše, Šimona (nebo Simeona), Josiáše (nebo Josefa) (Marek 6:3) Podle církevní tradice doprovázel svého otce a Nejsvětější Pannu do Egypta a vyznačoval se přísným plněním Mojžíšova zákona, a proto se mu přezdívalo „spravedlivý, protože uvěřil v Ježíše Krista jako Syna“. Bůh a Spasitel světa po své smrti na kříži byl poctěn, že Ho viděl po vzkříšení. (Gal. 1:18–19). Jakub byl dosazen samotným Pánem jako biskup jeruzalémský do čela všech apoštolů a věřících v Krista; byl, slovy apoštola Pavla, sloupem církve (Gal. 2:9); předsedal Jeruzalémskému apoštolskému koncilu (Skutky 15:13); zjevili se mu sami apoštolové (např. Pavel) jako vůdce mezi apoštoly se zprávou o kázání mezi pohany. ( Acts 21:18, St Acts 22:17). Svatý Jakub zemřel mučednickou smrtí (63-64) ve dnech svátku Letnic - pro oblíbené vyznání Ježíše Krista jako Mesiáše byl svržen ze střechy kostela. Svatý apoštol Jakub napsal koncilní list, který se umístil na prvním místě mezi ostatními koncilními listy. Je mu také připisováno tzv. První evangelium, které vypráví o Nejsvětější Panně a narození Ježíše Krista z ní.)

2. Svatý apoštol a evangelista Marek.(Jeden ze čtyř evangelistů. Byl učedníkem apoštola Petra.)

3. Svatý apoštol a evangelista Lukáš.(Společník a dlouholetý společník apoštola Pavla, autora jednoho ze čtyř evangelií a Skutků svatých apoštolů. Byl lékařem (Kol 4,14). Evangelista Lukáš je považován za prvního malíře ikon. První ikona Nejsvětější Bohorodice, vytvořená svatým Lukášem, se stala pokladem ruské církve ve 12. století - „Vladimirova ikona Matky Boží“ (uchována v Treťjakovské galerii).

4. Svatý apoštol Kleofáš.(Kleofáš byl mladší bratr sv. Spravedlivého Josefa, zasnoubeného s Blahoslavenou Pannou Marií; byl ženatý s Josefovou dcerou (5 let po svém návratu z Egypta do Nazaretu) Marií, (Jan 19:25). Blahoslavená Panna Maria byla s touto Marií zvláště přátelsky a žili jako sestry Evangelista Jan píše, že u Ježíšova kříže stála Jeho Matka (Nejsvětější Panna) a sestra Jeho Matky (Marie Kleofášova), jako dcera Josefova, zasnoubená. svatá Panna. (Matouš 1:14–20) Byla považována (mezi obyvateli Jeruzaléma) za její sestru (i když ne vlastní, ale za nevlastní sestru). Kleofáš byl spolu s Lukášem společníkem Vzkříšeného Spasitele do Emauz.)

5. Svatý apoštol Simeon nebo Šimon. (Byl synem Kleofáše a Marie a synovcem Josefa Snoubence)

6. Svatý apoštol Barnabáš. (Sv. Barnabáš byl učedníkem Ježíše Krista za svého pozemského života a byl považován za jednoho ze 70 apoštolů; jméno svatého apoštola Barnabáše bylo Joziáš neboli Josef a Barnabáš byl nazýván svatými apoštoly pro svou horoucí lásku ke Kristu a štědré dary ve prospěch první křesťanské společnosti Byl rodákem z Kypru, měl vlastní půdu, prodal ji, přinesl peníze a položil je k nohám apoštolů. (Skutky 4:34–37). Prostřednictvím Barnabáše vstoupil do společenství učedníků Ježíše Krista bývalý pronásledovatel křesťanů Saul a poté vyvolená nádoba Boží milosti Pavel. Barnabáš a Saul celý rok kázali o Kristu v Antiochii a učili pravdám sv. víry značného počtu lidí, kteří se poprvé začali nazývat křesťany (Skutky 11:25–26). V roce 62 utrpěl svatý Barnabáš mučednickou smrt (pohané ho ukamenovali). Tělo sv. Barnabáše podle své vůle pohřbil apoštol Marek spolu s Matoušovým evangeliem.)

7. Svatý apoštol Joziáš neboli Josef, zvaný Barsabas-Just.(Tento apoštol byl synem spravedlivého Josefa Snoubence, bratra Jakuba, Jidáše a Šimona (Matouš 13:55). Josiah, stejně jako jeho ostatní bratři, zpočátku nevěřil v mesiášskou důstojnost Ježíše Krista (Jan 7:5), ale pak po Nanebevstoupení Páně uvěřili a jednomyslně setrvali v modlitbě a prosbě se sv. apoštolů a Nejrev. Matka Boží (Skutky 1:14). Před svátkem svatodušních sv. Petr na setkání Kristových učedníků a bratří (kterých bylo asi 120) navrhl místo zrádce Jidáše vybrat jednoho z těch, kteří byli s apoštoly po celou dobu, kdy se Pán zdržoval a mluvil s nimi počínaje Janovým křtem až do dne, kdy vystoupil a byl svědkem svého vzkříšení. Josiáš tyto podmínky splnil jako syn Spravedlivého Josefa, v jehož domě se narodil a žil Ježíš Kristus. A postavili to, říká sv. Lukáš, dva: Josef, zvaný Barsaba, kterému se přezdívalo Justus, a Matyáš. Just znamená „spravedlivý“ a to svědčí o vysoce spravedlivém životě Josefa (nebo Josiáše) a jeho předkupním právu být zvolen jedním z „12 apoštolů“. A oni (apoštolové) se modlili a říkali: „Ty, Pane, znalec srdcí všech, ukaž jednomu z nich, koho jsi vyvolil, aby přijal úděl této služby a apoštolství, z nichž Jidáš odpadl, aby odešel do jeho místo. A hodili o ně los a los padl na Matyáše a byl počítán mezi 11 apoštolů (Skutky I, 15–26).)

8. Svatý apoštol Juda.(Jidáš, bratr Jakuba Spravedlivého, byl synem Josefa Snoubence a nepatřil mezi 12 apoštolů (jak si někteří myslí) a tento Jidáš by se neměl zaměňovat s apoštolem Judou (jinak Levway, Tadeáš), který byl mezi 12 apoštolů Tento svatý apoštol Jidáš patří List sv. Judy od začátku do konce je jedna souvislá a impozantní řeč namířená proti falešným učitelům.)

9. Svatý apoštol Ananiáš. (Sv. Ananiáš pokřtil Saula - apoštola Pavla. Spolehlivě se o něm ví jen to, co se píše v Apoštolských Skutcích: „V Damašku byl učedník jménem Ananiáš; I řekl jemu Hospodin ve vidění: Ananiáši! Řekl: Já, Pane." Hospodin mu řekl: „Vstaň a jdi na ulici, takzvanou přímku, a zeptej se v domě Jidášově Tarsiana jménem Saul; teď se modlí." A (Saul) viděl ve vidění muže jménem Ananiáš, jak k němu přichází a vkládá na něj ruku, aby prohlédl... Ananiáš šel, vešel do domu, vložil na něj ruce a řekl: „Bratře Saule ! Pán Ježíš, který se ti zjevil na cestě, kterou jsi šel, mě poslal, abys viděl a byl naplněn Duchem svatým. Ducha, a hned, jako by Saulovi spadly šupiny z očí, a náhle prohlédl a byl pokřtěn“ (Sk 9,10-18).)

10. Svatý apoštol Štěpán, arciděkan a první mučedník.(Označen jako „první mučedník“, protože první trpěl pro Krista a byl ukamenován. Tragická smrt spravedlivého muže, který se modlil za své vrahy, zapůsobila na mnohé a zvláště na mladého muže Saula, který později vzpomínal s lítostí a hořkostí nad výčitkou svědomí za soucit s vrahy sv. Štěpána Apoštol Pavel ve své řeči k židovskému lidu v Jeruzalémě (r. 62) připomněl své zázračné obrácení ke Kristu, k těžkému hříchu, ke kterému se přiznal. Sám Pán, který se mu zjevil před Damaškem, - o účasti „na bití Štěpána“.)

11. Svatý apoštol Filip.

12. Svatý apoštol Nikanor jáhen.

13. Svatý apoštol Prokhor diakon.

14. Svatý apoštol Timon.

15. Svatý apoštol Parmen.

16. Svatý apoštol Timoteus.(Byl nejbližším, milovaným učedníkem, nerozlučným společníkem a nejhorlivějším spolupracovníkem apoštola Pavla. Sv. Timoteus pocházel z lykaonského města Lystra v Malé Asii; jeho otec byl Řek (pohan) a matka Židovka (Skutky 16:1–2). Apoštol Pavel na své první cestě s Barnabášem obrátil svou pozornost k mladému Timoteovi (Skutky 14:6-7,21) a při své druhé návštěvě v Lystře, apoštola jazyků, podle svědectví tamních křesťanů o zvláště pilném studiu slova Božího a vysoké mravnosti Timoteově, vzal jej s sebou, a pak, aby aby narazil na překážky při kázání mezi Židy, obřezal ho (Skutky 16:3). A od té doby se Timoteus stal stálým spolupracovníkem apoštola Pavla a sdílel s ním nejen jeho apoštolskou práci, ale také jeho utrpení. Apoštol Pavel ve svých epištolách nazval sv. Timothy jako jeho syn (duchovní) (1. Kor. 4:17))

17. Svatý apoštol Titus. (Sv. Titus je jedním z blízkých a milovaných učedníků apoštola Pavla.)

18. Svatý apoštol Filemon.

19. Svatý apoštol Onezimus.

20. Svatý apoštol Epafras.

21. Svatý apoštol Archippos.

22. Svatý apoštol Silas. (Božská prozřetelnost učinila sv. Silase společníkem apoštola Pavla na jeho druhé cestě místo Barnabáše, který nechtěl doprovázet apoštola jazyků bez svého synovce Marka-Johna (Skutky 15:34). Někteří věří, že Silas byl původně žákem Jana Křtitele a byl jedním ze dvou, které sv. Předchůdce poslal Ježíši Kristu otázky: "Jsi ten, kdo přichází, nebo někdo jiný?" (Matouš 11:3). Po smrti sv. Jana Křtitele se Silas stal trvalým následovníkem Ježíše Krista a byl jím vybrán jako jeden ze 70 apoštolů. Ap. Pavla, volíce místo sv. Barnabáš Sílas podnikl druhou cestu, vydal se z Antiochie, kam Sílas dorazil z Jeruzaléma, a prošli společně Sýrii a Kilikii (Skutky 15:41). Došli do Derbe a Lystry, kde sv. Paul si vzal mladého Timothyho za svého společníka (Skutky 16:1-3).)

23. Svatý apoštol Silouan.

24. Svatý apoštol půlměsíc.

25. Svatý apoštol Crispus. (Sv. Apoštol Crispus byl před svým obrácením ke Kristově církvi představeným židovské synagogy v Korintu. Je zmíněn v Apoštolských Skutcích (Kap. 18:8). Během druhé cesty. Pavel opustil Athény a přišel do Cyrinthu (Skutky 17:1); dočasně se uchýlil do prostor Aquily a Priscilly a pracoval s nimi při přípravě stanů, promluvil každou sobotu v synagoze a přesvědčil Židy a Helény (helénisty), že Ježíš je Kristus, ale protože se posluchači postavili proti a pomlouvali světce. Pavel ze sebe setřásl šaty a řekl jim: „Vaše krev je na vašich hlavách; Jsem čistý: od této chvíle chodím kázat pohanům (Skutky 18:4:6). Hrozná řeč sv. Pavel měl zřejmě silný vliv na některé posluchače, kteří se dříve postavili proti apoštolskému kázání, a Crispus, představený synagogy, uvěřil v Pána spolu s celou svou rodinou a mnoha Korinťany, kteří poslouchali (evangelium evangelia) , uvěřili a byli pokřtěni (Skutky 18:8). sám sv Apoštol Pavel pokřtil Krispa (1. Kor. 1:14).)

26. Svatý apoštol Epenet.

27. Svatý apoštol Andronik.

28. Svatý apoštol Stachy.

29. Svatý apoštol Amplius.

30. Svatý apoštol Urvan.

31. Svatý apoštol Narcis.

32. Svatý apoštol Apellius.

33. Svatý apoštol Aristobulos.

34. Svatý apoštol Herodion.

35. Svatý apoštol Agav. (Sv. Apoštol Agáve je nazýván prorokem. V Apoštolských Skutcích je sv. Agáve zmíněn dvakrát (11:28; 21:10) . „V těch dnech (mezi lety 40–43, když Barnabáš našel Saula-Paula v Tarsu a přivedl ho do Antiochie), přišli z Jeruzaléma do Antiochie proroci. A jeden z nich, jménem Agabus, vstal a v duchu předpověděl, že v celém vesmíru bude hladomor, k němuž došlo za Caesara Claudia (v roce 44). Když jsme odešli (z Ptolemaidy), přišli jsme (tj. apoštol Pavel, evangelista Lukáš atd.) do Kecapie a zůstali jsme několik dní v domě evangelisty Filipa, jednoho ze 7 jáhnů; V té době přišel od Židů jistý prorok jménem Agabus a přišel k nám, vzal Pavlův opasek, svázal mu ruce a nohy a řekl: „Tak praví Duch svatý; muž, jehož opasek Židé v Jeruzalémě uvážou a vydají do rukou pohanů“ (což se splnilo cm. Acts 21:33).)

36. Svatý apoštol Rufus.

37. Svatý apoštol Flegon.

38. Svatý apoštol Asigkrit.

39. Svatý apoštol Herm.

40. Svatý apoštol Patrov.

41. Svatý apoštol Hermias.

42. Svatý apoštol Lin.

43. Svatý apoštol Gaius.

44. Svatý apoštol filolog.

45. Svatý apoštol Lucius.

46. ​​Svatý apoštol Jason.

47. Svatý apoštol Sosipater.

48. Svatý apoštol Olymp.

49. Svatý apoštol Tertius.

50. Svatý apoštol Erast.

51. Svatý apoštolský kvart.

52. Svatý apoštol Evod.

53. Svatý apoštol Onesifor.

54. Svatý apoštol Klement.

55. Svatý apoštol Sosthenes.

56. Svatý apoštol Apollo.(Jméno Apollo je několikrát zmíněno v dopisech apoštola Pavla (1. Kop. 1:12; 3:4–7; 21–23; 16:12; Tim. 3:1–2); ve Skutcích apoštolů (kapitoly 18 a 19). Ze Skutků apoštolů je zřejmé, že Apollos byl Žid původem z Alexandrie a byl vzděláván ve slavných filozofických a náboženských školách, a jelikož měl vzácný dar řeči (skvělý řečník), objevil se v Efezu a potěšil posluchače synagogy jeho kázání. Zvláštností jeho učení bylo, že pod vlivem alexandrijských vědců považoval obvyklý pohled na starozákonní židovské náboženství za příliš hrubý, snažil se jej sladit s filozofií, a proto dával biblickým příběhům symbolický význam. Apollos přitom zřejmě měl nějaké informace o křesťanském učení, z nichž si také některé části vypůjčil. Obecně byl Apollos mimořádně vzdělaný muž, hluboký znalec Písma svatého a velmi nadaný řečník. Během nepřítomnosti apoštola Pavla byl v Efezu, setkal se s Akvilou a Priscillou, a když se jejich prostřednictvím blíže seznámil s křesťanstvím, přijal křest ve jménu Pána Ježíše a milostí Ducha svatého.)

57. Svatý apoštol Tychicus.

58. Svatý apoštol Epaphroditos.

59. Svatý apoštol kapr.

60. Svatý apoštol Jan Marek.

61. Svatý apoštol Zina.

62. Svatý apoštol Aristarchos.

63. Svatý apoštol Pud.

64. Svatý apoštol Trofimus.

65. Svatý apoštol Artema.

66. Svatý apoštol Aquila.

67. Svatý apoštol Fortunatus.

68. Svatý apoštol Akhaik.

69. Svatý apoštol Eubulus.

70. Svatý apoštol Nymphas.

Číslo 70 má symbolický význam spojený se Starým zákonem. Kniha Genesis tedy uvádí o 70 národech, které vyšly z beder Noemových dětí, a v knize Numeri Mojžíš „shromáždil sedmdesát mužů ze starších lidu a postavil je kolem svatostánku“ (Nm 11: 24).

Rada svatých 70 apoštolů byla zřízena pravoslavnou církví, aby ukázala rovnost každého ze sedmdesáti a zabránila tak neshodám v jejich úctě. Církev zvláště ctí a chválí 70 apoštolů za to, že je naučili uctívat Trojici, Nepodstatnou a Nedělitelnou.

Kromě slavení koncilu svatých apoštolů si církev během roku každého z nich připomíná.

Materiál připravil Sergey SHULYAK

pro kostel Nejsvětější Trojice na Sparrow Hills

Řecký text:
Ὁ χήραν λαβών, ἢ ἐκβεβλημένην, ἢ ἑταίραν, ἢ οἰκέτιν, ἢ τῶν ἐπὶ σκηνῆς, οὐ δύναται εἶναι ἐπίσκοπος, ἢ πρεσβύτερος, ἢ διάκονος, ἢ ὅλως τοῦ καταλόγου τοῦ ἱερατικοῦ.

ruský text:
Každý, kdo vzal do manželství vdovu nebo vyvržence z manželství nebo nevěstku, otroka nebo hanebnou osobu, nemůže být biskupem, presbyterem nebo jáhnem nebo obecně na seznamu posvátných. objednávka.

Ep. Nikodém z Dalmácie (Milash):
Toto je Ap. pravidlo také vyplývá z božského práva. Starozákonní kněží měli nařízeno, aby si nevzali vdovu, ani vyvrhele či pomluvu, ani nevěstku, ale pouze dívku (Lv 21,14). Téměř totéž je předepsáno pro duchovenstvo novozákonní církve (Mt 19:9; 1. Korintským 6:16). Písmo svaté vyžaduje, aby duchovní sloužili jako příklad ve všem, zvláště ve společenském a rodinném životě, a jejich domov by měl být jako zrcadlo pro ostatní věřící (1 Tim 3,2-8; Titovi 1,6-9 ). Ale může být takový kněz a může být takový jeho dům, když jeho manželka je jednou z žen špatného nebo pochybného chování, nebo z těch, které kvůli svému postavení nejsou respektovány? Ve snaze tomu předejít předpis předepisuje, že jako je kněz povinen jít ve všem příkladem, tak má být ve všem vzorná i jeho životní partnerka, jeho zákonná manželka, která by stejně jako kněz měla mít prospěšný vliv na sociální a rodinný život ostatních věřících. Na Trullově radě bylo toto pravidlo (3) doslova opakováno. 8. pravidlo neocaesarejského koncilu hovoří o manželce duchovního, který se dopustil cizoložství.

Poznámky:
1. O manželce kněze, která se dopustila cizoložství, srov. zpráva od Const. Patr. Michael Kerullarius (XI století) v Af. Synth., V,46. Pokud si kněz ponechá svou manželku i poté, co se dopustila cizoložství, pak musí být sesazen, říká Balsamon ve svém výkladu tohoto pravidla (Af Sint, II, 26).

Poté, co Pavel opustil Athény, přišel do Korintu: A našel jistého Judejce jménem Akvila, rodem Pontský, který nedávno přišel z Itálie, a jeho manželku Priscillu (claudius předtím přikázal, aby všichni Židé opustili Řím), a přišel k nim, aby byl jedním ze stejných umělců, zůstaň s nimi a dělej: protože tvůrci kůže jsou mazaní. A když Silas a Timoteus přišli z Makedonie, Pavel, unavený v duchu, svědčil jako Žid, že Ježíš je Kristus. Ale těm, kteří se jim postavili na odpor a rouhali se, setřásl své roucho a řekl jim: "Vaše krev je na vašich hlavách: Jsem čistý, od této chvíle jdu mezi jazyky."

Přišel jsem do Korintu. Byl veden Duchem do Korintu; a měl zůstat v Korintu; protože Athéňané, přestože rádi poslouchali zprávy, neposlouchali pravdu; protože jim nešlo o podstatu věci, ale o to, aby vždy mohli něco říct. Pavel tedy považoval za dostatečné zasadit semeno pouze tam. Zane dostal příkaz od Claudia. Za Nerona Pavel dosáhl dokonalosti a za Claudia vypukla válka proti Židům a ti byli jako nebezpeční lidé vyhnáni z Říma. Prozřetelnost proto zařídí, že ho tam vzali jako zajatce, aby k němu jako Židovi nebyli vyhnáni. A než se stanete jedním ze stejných umělců, zůstaňte s nimi a dělejte více. To je důvod, proč s nimi zůstal, protože shledal jejich přístřeší výhodným; protože to pro něj bylo výhodnější než mnohé královské paláce, stejně jako pro sportovce je palaestra užitečnější než měkké koberce a pro válečníka je zapotřebí železný meč, nikoli zlatý. Setřásl si roucha, mluvil k nim, aby je vyděsil nejen slovy, ale i skutky. Vaše krev je na vašich hlavách. Rčení je nejasné. Myslím, že to, co Pavel říká, je toto: „Každý, kdo se vzdaluje od Krista, který je život, je představován jako sebevražda; protože přechází ze života do smrti a skrze sebevraždu nějakým způsobem prolévá svou vlastní krev." Říká tedy toto: „Za to, že se nevěrou zabiješ, sám odpovíš před soudem: protože jsem v tom nevinně. Z toho můžeme usoudit, že sebevraždu trestá Bůh jako vraha.

A když odtud odešel, přišel do domu jistého muže jménem Justus, ctí Boha, jehož chrám byl rozbořen. Crispus, vůdce rady, uvěřil v Pána s celou svou rodinou a mnozí slyšeli od Korinťanů víru a byli pokřtěni. Pán řekl v nočním vidění Pavlovi: Neboj se, ale mluv a nemlč: Já jsem s tebou a nikdo se tě nebude snažit rozhořčit: z těchto důvodů je v tomto městě mnoho lidí. Zůstal tam léto a šest měsíců a učil je slovo Boží.

Jeho chrám by neměl být roztrhán. To je přesně důvod, proč byli zaníceni, to znamená, že Paul byl v sousedství. Crispus je hlavou rady víry Páně. Toto je tentýž Krispus, o kterém mluví Pavel: nikdo z vás nebyl pokřtěn, kromě Krispa a Gaie (1. Korintským 1:14). Nebojte se, ale mluvte a nemlčte... Nakonec Pán říká Pavlovi, co zvláště potřeboval; protože nic ho nezarmoutilo víc než nevěřící.

Gallion Anphipatus, který je v Achaii, napadl Pavla jednomyslně a přivedl ho k soudu s tím, že nabádá lidi, aby ctili Boha proti tomuto zákonu. Chci otevřít Pavlova ústa, Gallio promluvil k Židům: kdyby se stala nějaká nespravedlnost nebo zlý skutek, ó Žide, byl bych tě poslouchal podle tvého slova: Jsou-li spory o slovech, o jménech a o tvém zákoně , veďte se: soudce je pro já nechci být takový. A vyhnat je ze soudní stolice. Snědl jsem všechny Helény ze Sosthenes, hlavu rady, zbil jsem tě před soudnou stolicí: a Gallio se z nich neradoval ani z jedné věci. Pavel, který měl ještě dny své spokojenosti, a políbil bratry, odplul do Sýrie (a s ním Aquila a Priscilla), uřízl si hlavu v Keghreih: byl odsouzen k záhubě.

Židé zaútočili jednomyslně... Jak tedy zaútočili? zeptá se někdo. Najednou ho popadl. A přece se neodvážili nic udělat, ale přivedli ho k prokonzulovi. A vyloučil je od soudu. Zdá se mi, že to byl jeden z humánních lidí. Emshe je Sosthenes. Pokud jde o to, že porazili Sosthena, bylo to buď proto, že byl jako vládce synagogy Crispus více oddán Pavlovi, nebo už zašli tak daleko do šílenství, že když zapomněli na své plány, začali bít. Sosthenes místo Pavla, nebo ho zbili, protože chtěli Pavla zabít, a Sosthenes jim to nedovolil. Zbili Sosthenese, jednali nezákonně vzhledem k samotnému šéfovi a řekli toto: pokud si každý dělá, co chce, pokud zákon již neexistuje, pak ho zbijeme. Prokonzul je nezastavil, ale dovolil jim, aby se navzájem bili. Pokud to neudělali ve vztahu k sobě, ale ve vztahu k někomu z jiného národa; pak by je jistě přivedl k rozumu. - Odplul do Sýrie (a s ním Aquila a Priscilla), uřízl mu hlavu v Keghreichu. Protože se Židům zdálo, že učí odpadnutí od zákona, a protože ho mnozí nenáviděli a nepřijímali jeho kázání, činí to zde i v jeruzalémském chrámu s vysokým záměrem. To je totéž, co řekl: Byl jsem pod zákonem, jako jsem byl pod zákonem, abych získal, co je pod zákonem (1. Korintským 9:20). Jsem odsouzený k záhubě. Odkazuje na slib odříkání. Složil si slib, že si ostříhá vlasy, aby svou činnost již nevěnoval světským záležitostem jako světští lidé, ale aby se jako člověk žijící podle Boha věnoval církvi. A Aquila také slibem ostříhal vlasy své; protože to dělali ti, kteří chtěli žít Bohu příjemný; ale dohromady to byl mezi Židy prastarý zvyk. Proto se doporučuje tonzura mnichů.

Ale ty jsi vzal kněze v Efezu a nechal jsi je tam, ale on sám vstoupil do vojska, majíc spor s Židy. Ale ti, kteří se za něj modlili, aby s nimi zůstal po dlouhou dobu, to neuslíbili, ale on je zapřel a řekl: Neboť se sluší, abychom slavili každý svátek, který má přijít v Jeruzalémě, proto se k vám vrátím, Budu Bohu.

A nechat je tam. Nepochybně nechal Akvilu a Priscillu v Efesu, aby mohli učit; protože poté, co strávili tolik času s Paulem, se hodně naučili. Ještě se k tobě vrátím. Pavel byl prorokem a věděl, že by se měl vrátit, a slíbil, že se znovu vrátí do Efezu. A aby nikdo nedělal totéž pošetile a nedával nevědomý slib, že udělá to či ono, Pavel nás naučil nedávat v budoucnu žádný slib, aniž by přidal slova: Chci Bohu; protože nikdo neví, co přinese další den. Proto je blázen, kdo neomezuje svůj slib na slova: „Pokud Pán dá“; protože když někdo sebevědomě slíbí, že to určitě udělá, bude často poslouchat tato slova: hloupě, ještě dnes v noci ti vezmou duši (Lk 12,20): a i kdybys to slíbil, když budou?

A odjel z Efezu (Aquila a Priscilla zůstali v Efezu) a sestoupil do Cesareje, vystoupil, políbil církev a sestoupil do Antiochie. A vytvořte určitý čas, vyjděte ven, projděte galatskou zemí a Frygií, ustavte všechny učedníky.

Pavlovým stálým pravidlem bylo navštěvovat věřící a posilovat je, takže pokud je shledá slabými, mohl jim ulehčit břemeno poučením.

Jistý Apollos jménem byl Judejec, původem Alexandrijec, muž slov, který přišel do Efezu, mocný v knihách. To bylo oznámeno cestě Páně: a horouc v duchu mluvil a často věděl, co je o Pánu.

Někteří tvrdí, že tento Apollos je Apollos, biskup z Korintu, o kterém Pavel píše: Ale za bratra Apollona jsem se za něj hodně modlil (1. Korintským 16:12), - také: Zasadil jsem, Apollo dal vodu, ale Bůh rozmnožil ( 1 Kor 2, 6).

Zná pouze Janův křest. Tento se začal v zástupech odvažovat, ale Akvila a Priscilla ho vyslyšeli, přijali ho, a jak vědí, řekli mu cestu Páně. Chci, aby šel do Acháje, poslal jsem bratry a napsal jsem jako učedníka, aby ho přijali: ten, kdo tam přišel, pomohl s milostí těm, kteří uvěřili mnohým: Židé rozhodně nepřestali před lidmi odsuzovat a písemně říkat, že Ježíš byl Krista.

Jestliže byl Apollos pokřtěn pouze Janovým křtem, jak je tedy zapálen Duchem? Duch svatý nebyl tímto způsobem sdělován. A pokud jeho následovníci potřebovali Kristův křest, pak ho potřeboval mnohem víc. Tak co na to říct? Zdá se mi, že je jedním ze sto dvaceti, kteří byli pokřtěni spolu s apoštoly; nebo pokud ne, pak se mu stalo totéž, co Corneliovi. Janův křest vyzýval k pokání, ale zároveň nepřinesl očištění od hříchu; takže rozdíl mezi křtem Janovým a křtem věřících je v tom, že křest věřících dává odpuštění hříchů; protože věřící je pokřtěn ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého a je omýván od chyb, které předcházely křtu. Jestliže ti, kdo byli pokřtěni Janem, neměli Ducha svatého, jak to, že Apollos, pokřtěný pouze Janovým křtem, byl zapálen Duchem? Ale v tomto případě, i kdyby hořel Duchem, stále neměl Ducha svatého; protože nemluvil jazyky ani neprorokoval; Jiná věc je být v ohni s Duchem a jiná věc je mít Ducha svatého. Kdo má Ducha svatého, ten v sobě přebývá; a sám Duch k němu promlouvá z jeho srdce, jako mluvil k apoštolům, někdy jim zakazoval, někdy jim přikazoval mluvit slovo. A ten, kdo plápolá Duchem, něco dělá pod vedením Ducha prostřednictvím osvícení a vnějšího poučení; protože od rozumného se musí usuzovat na neviditelné. Židé nikdy nepřestanou před lidmi kárat... Kárat před lidmi znamená prokázat smělost; tvrdě kárat znamená ukázat sílu a kárat z Písma znamená svědčit o svém poznání; ani smělost nedosáhne ničeho bez síly, ani síla bez odvahy.

Výklad blahoslaveného Theofylakta, arcibiskupa bulharského