Jak poznamenali Kjell L. a Ziegler D. Kjell L., Ziegler D. Teorie osobnosti. Petrohrad - Peter - 1997., s. 24. většina teoretických definic osobnosti obsahuje tato obecná ustanovení:
* Většina definic zdůrazňuje důležitost individuality nebo individuálních rozdílů. Osobnost obsahuje takové zvláštní vlastnosti, které daného člověka odlišují od všech ostatních lidí. Navíc pochopit, jaké konkrétní vlastnosti nebo jejich kombinace odlišují jednu osobnost od druhé, lze provést pouze studiem individuálních rozdílů.
* Ve většině definic se osobnost objevuje ve formě nějaké hypotetické struktury nebo organizace. Chování jednotlivce, které je přímo pozorovatelné, alespoň částečně, je považováno za organizované nebo integrované osobou. Jinými slovy, osobnost je abstrakce založená na závěrech získaných pozorováním lidského chování.
* Většina definic zdůrazňuje důležitost pohledu na osobnost ve vztahu k životní historii jednotlivce nebo vyhlídkám na vývoj. Osobnost je v evolučním procesu charakterizována jako subjekt vlivu vnitřních a vnějších faktorů, včetně genetické a biologické predispozice, sociální zkušenosti a měnících se okolností. prostředí.
* Ve většině definic je osobnost reprezentována těmi vlastnostmi, které jsou „odpovědné“ za stabilní formy chování. Osobnost jako taková je relativně neměnná a konstantní v čase a měnících se situacích; poskytuje pocit kontinuity v čase a prostředí.
Přes výše uvedené styčné body, definice osobnosti různých autorů výrazně lišit. Ale ze všeho výše uvedeného lze poznamenat, že osobnost je nejčastěji definována jako osoba v celku jejích sociálních, získaných kvalit. To znamená, že osobní vlastnosti nezahrnují takové lidské vlastnosti, které jsou genotypově nebo fyziologicky determinované a nijak nezávisí na životě ve společnosti. Pojem „osobnost“ obvykle zahrnuje takové vlastnosti, které jsou více či méně stabilní a naznačují individualitu člověka a určují jeho činy, které jsou pro lidi významné.
V běžném a vědeckém jazyce se velmi často vyskytují pojmy jako „osoba“, „jednotlivý druh“, „individualita“ spolu s pojmem „osobnost“. Představují stejný fenomén, nebo jsou mezi nimi nějaké rozdíly? Nejčastěji se tato slova používají jako synonyma, ale pokud se striktně přiblížíte k definici těchto pojmů, můžete objevit významné sémantické odstíny. Člověk je nejobecnější, generický pojem, který sahá až do okamžiku vzniku Homo sapiens. Jedinec je jediným zástupcem lidské rasy, specifickým nositelem všech sociálních a psychologických rysů lidstva: rozumu, vůle, potřeb, zájmů atd. Pojem „jednotlivec“ se v tomto případě používá ve významu „konkrétní osoba“. Při této formulaci otázky nejsou zaznamenány jak zvláštnosti působení různých biologických faktorů (věkové charakteristiky, pohlaví, temperament), tak rozdíly v sociálních podmínkách lidského života. Od působení těchto faktorů však nelze zcela abstrahovat. Je zřejmé, že jsou velké rozdíly mezi životní aktivitou dítěte a dospělého, člověka primitivní společnosti a vyspělejších. historické éry. Aby byly reflektovány specifické historické rysy lidského vývoje na různých úrovních jeho individuálního a historického vývoje, spolu s pojmem „jednotlivý druh“ se používá i pojem osobnost. Jedinec je v tomto případě považován za výchozí bod utváření osobnosti od počátečního stavu, osobnost je výsledkem vývoje jedince, nejúplnějším ztělesněním všech lidských vlastností.
Dítě tedy v okamžiku narození ještě není osobou. Je to prostě jedinec. V.A. Chulanov poznamenává, že k vytvoření osobnosti musí jedinec projít určitou cestou vývoje a uvádí 2 skupiny podmínek pro tento vývoj: biologické, genetické sklony, předpoklady a přítomnost sociálního prostředí, svět člověka. kultura, se kterou dítě interaguje Sociologie v otázkách a odpovědích : Učebnice./ed. Prof. V.A. - Rostov na Donu. - Phoenix, 2000, str.
Individualitu lze definovat jako soubor vlastností, které odlišují jednoho jedince od druhého, přičemž rozdíly se dělají na různých úrovních – biochemické, neurofyziologické, psychologické, sociální atd.
Osobnost je předmětem studia mnoha humanitních věd, především filozofie, psychologie a sociologie. Filosofie považuje osobnost z hlediska jejího postavení ve světě za předmět činnosti, poznávání a tvořivosti. Psychologie studuje osobnost jako stabilní integritu duševních procesů. vlastnosti a vztahy: temperament, charakter, schopnosti atd.
Sociologický přístup zdůrazňuje společensky typické v osobnosti. Hlavní problémy sociologické teorie osobnosti souvisejí s procesem utváření osobnosti a rozvojem jejích potřeb v nerozlučné souvislosti s fungováním a rozvojem sociálních komunit, se studiem přirozeného propojení jedince a společnosti, s individuem a skupiny, regulace a seberegulace sociálního chování jedince.
Systém „osobnost jako objekt“ se jeví jako určitý systém vědeckých konceptů, které odrážejí některé podstatné vlastnosti regulační požadavky, kterou představují sociální komunity svým členům Radugin A.A., Radugin K.A. Sociologie. Průběh přednášek. - M.: Centrum, 1997, str.
Osobnost jako subjekt společenských vztahů se vyznačuje především autonomií, určitou mírou nezávislosti na společnosti, schopnou se společnosti oponovat. Osobní nezávislost je spojena se schopností ovládnout sám sebe, a to zase předpokládá, že jedinec má sebeuvědomění, tedy nejen vědomí, myšlení a vůli, ale také schopnost introspekce, sebeúcty a sebevědomí. kontrola Tamtéž. - str. 74..
V dějinách rozvoje humanitních věd bylo třeba odpovědět na hlavní otázku: díky čemu mohl člověk, který je jako biologická bytost slabá a zranitelná, úspěšně konkurovat zvířatům a později se stal nejmocnějším? platnost?
Skutečnost, že člověk je historickou, sociální a kulturní bytostí, nám umožňuje pochopit, že jeho „přirozenost“ není něčím automaticky daným, ale je v každé kultuře jinak postavena.
Pojem „osobnost“ je tedy zaveden proto, aby vyzdvihl a zdůraznil nepřirozenou („nadpřirozenou“, sociální) podstatu člověka a jednotlivce, tzn. důraz je kladen na sociální princip. Osobnost je integrita sociálních vlastností člověka, produkt sociální rozvoj a zařazení jedince do systému sociálních vztahů aktivní činností a komunikací.
V sociologii je osobnost definována jako:
Systémová kvalita jedince, určovaná jeho zapojením do sociálních vztahů a projevující se ve společných aktivitách a komunikaci;
Předmět sociálních vztahů a vědomé činnosti.
Pojem „osobnost“ ukazuje, jak se společensky významné rysy individuálně odrážejí u každého člověka a jak se jeho podstata projevuje jako celek všech sociálních vztahů.
1.2.Vlastnosti vztahu mezi jedincem a společností
Public relations
Osobnost jako subjekt sociálních vztahů se nejzřetelněji objevuje v teorii rolí (R. Merton, R. Dahrendorf). Z domácích sociologů rozvíjí teorii rolí I.S. Ošidit.
Autor teorie rolí T. Parsons jasně rozlišuje mezi osobností jako psychologickou strukturou a předmět společenského jednání. Teorie role osobnosti vede sociology nejen k pojmu „role“ je vzorec očekávaného chování jednotlivce, ale také na koncepci "postavení" osobnost - místo, které zaujímá v daném systému, spojené se souborem práv a povinností, jejichž realizace tvoří roli. Pojem status platí nejen pro jednotlivce, ale i pro různé sociální skupiny a vrstvy. Někdy je pojem „status“ nahrazen pojmy „pozice“, „sociální pozice“.
Osobnost v teorii rolí je určitý soubor sociálních rolí, které člověk vykonává: student, matka, manželka, mladá žena; učitel, vědec, otec rodiny, vášnivý rybář - všichni v jednom. Systematizaci rolí provedl také T. Parsons, který věřil, že role je popsána následujícími charakteristikami: a) emocionální– postoj k roli, zdrženlivý nebo uvolněný; b) způsob získání– některé role jsou osobě (korunnímu princi) předepsány, jiné jsou vybojovány; PROTI) měřítko– prezident, akademik, mechanik, učitel, bankéř; Zde záleží na tom, že některé role ve společnosti jsou přísně omezeny sociálními zdroji nebo strukturou společnosti, zatímco jiné jsou rozmazané; G) formalizace– jednání v přesně stanovených mezích nebo relativně svévolné; d) motivace– proč, za jakým účelem je ta či ona role vykonávána.
Interakce mezi subjekty ve společnosti je interakcí jejich sociálních rolí. Role ale není jen ta či ona společenská akce. Role je normativní pojem. Co to znamená?
1. To je jisté typ chování v souladu s rolí. Student tedy například nemůže při přednášce zvednout míč a poskakovat po publiku, ale tříleté dítě toto zvládne.
2. Role je požadavky k chování, určité pokyny; Každá profesní, společenská role tedy vyžaduje, aby člověk vykonával určité, např. pracovní povinnosti.
3. Jako normativní pojem, role určitým způsobem se posuzuje jiní, očekávaná role obsahuje hodnotící moment.
4.Sankce– společenské, právní nebo morální důsledky neplnění předepsané role. Za neplnění oficiálních povinností může být osoba vystavena jak morálnímu odsouzení, tak právním sankcím.
Člověk jako subjekt jednání je charakterizován rolemi, které se od něj očekávají (student, učitel, děkan, rektor, uklízečka), role mohou být buď předepsané, přijatelné, nepřijatelné, nebo náhodné, ale hlavně to, co se děje prostřednictvím různých sociálních rolí rozvoj základních osobnostních sil.
Ohledně role postavení osobnost, pak je tento pojem institucionalizován, to znamená, že je určen společenskou institucí, ve které člověk působí, a závisí na jeho konkrétní činnosti a jejích typech. Vysoký úředník může být například špatný otec nebo syn. Ale jeho sociální postavení ve společnosti bude stále určováno jeho postavením, vzděláním, profesní prestiží, mocí atd., nikoli rodinnými vztahy. Za účelem upřesnění pojmu „stav“ je uveden pojem "neformální stav". Postavení vedoucího studentské společnosti se tedy liší od postavení rektora ústavu a postavení manžela od postavení ministra nebo předsedy vlády. Status je sociální v rozmezí. Zde mohou s člověkem nastat různé dramatické situace, kdy postavení člověka v žádném případě neodpovídá jejím představám o sobě, místu, které ve společnosti zaujímá. Takže dovnitř sovětská éra mnoho talentovaných umělců, básníků, spisovatelů, jejichž tvorba nezapadala do „socialistického realismu“, pracovalo jako domovníci, nakladači a topiče. V letech perestrojky se z některých představitelů inteligence (lékaři, učitelé, matematici, „fyzici a textaři“) stali drobní obchodníci, „kyvadloví obchodníci“, kde předchozí úroveň vzdělání a kultury nemá rozhodující význam.
Status lze získat od narození (národnost, sociální původ, místo narození), jiných statusů se dosahuje.
Hraje zvláštní roli obecný stav člověka– s jeho právy a povinnostmi jako občana konkrétní země, člena společnosti.
V rámci teorie rolí se rozvíjejí myšlenky konflikt rolí. Může být vnitřní, v rámci souboru rolí (žák – mladý otec), takovému konfliktu se říká mezirole; Konflikty nejčastěji vznikají mezi formálními a neformálními rolemi. Závažnější konflikty rolí jsou konflikty spojené s neplněním předepsaných sociálních rolí, konflikt mezi jedincem a společností.
Jako subjekt sociálních vztahů je člověk charakterizován schopnostmi, potřebami, postoji, motivy chování, hodnotovými orientacemi a zájmy. To vše lze realizovat aktivitou. Osobnost je individuální a autonomní. Vyznačuje se určitou mírou nezávislosti. Osobní nezávislost do značné míry souvisí s rozvojem sebeuvědomění člověka, jeho kultury, vůle, schopnosti introspekce a sebeovládání. Je jasné, že čím vyšší úroveň kultury člověk má, čím rozvinutější je jeho sebeuvědomění, tím je nezávislejší a svobodnější od okolí. Z tohoto hlediska je člověk osobou, která určila svůj postoj k sociálnímu prostředí, duchovním, morálním, estetickým hodnotám společnosti.
Osobnost je ale také objektem sociálních vztahů. Může se rozvíjet pouze ve společnosti, pod vlivem společnosti. Vliv sociálního prostředí začíná formováním aktivního jedince (rozvoj vědomí, osvojování jazyka, osvojování kultury, schopnost komunikace). Jedinec se stává objektem vlivu faktorů makroprostředí a mikroprostředí: celé společnosti jako celku i nejbližšího okolí (rodina, příbuzní, přátelé, kolektiv). Jedinec nachází společnost v té či oné fázi svého vývoje, ekonomického i kulturního, s určitým sociální struktura, životní styl, vzdělávací systém - to vše ovlivňuje osobnost prostřednictvím různých faktorů objektivnířádu: škola, univerzita, média, vzdělávací systém, který se ve společnosti vyvinul atd. Faktory, které mají stejně silný vliv na jednotlivce subjektivnířád - neformální skupiny, subkultura těchto skupin, mezilidská komunikace. Dialektika objektivního a subjektivního v osobnosti spočívá v její selektivitě. V určité fázi vývoje se člověk „vytváří“ v souladu s hodnotami, které si zvolí, s hledáním možnosti, která by mu umožnila lépe se seberealizovat. Člověk si nejčastěji vytváří vlastní budoucnost, svůj život. Prolínání sociálního a individuálního, objektivního a subjektivního je vyjádřeno v jednoduchém, dobře známém konceptu „ osud».
Socializace osobnosti
Sociologie nahlíží na socializaci osobnosti jako na proces individuální asimilace určitého systému znalostí, norem a hodnot, který mu umožňuje fungovat jako plnohodnotný člen společnosti.
Socializace zahrnuje jak sociálně řízené procesy spojené s cílevědomým působením na osobnost, tak spontánní, spontánní, které ovlivňují její utváření. Objektivní faktory již byly zmíněny – výchova, vzdělání, kultura atp.
Socializace je složitý proces dialektická interakce mezi prostředím a dědičností. V důsledku socializace se jedinec stává osobností, tedy nositelem systému názorů, hodnocení, přesvědčení a návyků chování. V moderní západní sociologické a psychologické literatuře je problematika primární socializace podrobně rozpracována. Nejznámější jsou socializační teorie S. Freuda, amerických sociopsychologů C. Cooleyho, E. Eriksona, J. Meada, W. McGuire a dalších.
Podle Z. Freud socializace jedince začíná socializací podle sexuální role. Hlavní roli člověku přisuzuje příroda, domnívá se Freud. To je role ženy nebo muže. Sexuální specializace začíná od narození a prochází několika fázemi: orální, kdy se dítě učí dovednostem sání a polykání; anální (1-3 roky) - během tohoto období se dítě učí „záchod“, základní sebeobsluha, učí se ovládat své tělo; fyzická (4-5 let) - v tomto období dítě uspokojuje svou zvědavost tím, že se učí rozdílu mezi pohlavími; latentní (od 5 let do dospívání) – zde se pozornost dítěte zaměřuje na svět kolem něj, proces intelektuálního vývoje probíhá rychle, sexuální vývoj se zpomaluje; genitální – toto je období puberty, kdy jsou emoční zážitky obzvláště akutní, skutečná zralost je spojena s asimilací sociálních norem chování.
Americký psycholog Eric Ericson považuje socializaci za vývojový proces osobitost. Formuluje dvě základní myšlenky socializace: 1) osobnost se vyvíjí, když je připravena pokročit vpřed a rozšířit „poloměr“ svých sociálních rolí; 2) společnost, sociální prostředí může tento pokrok podporovat i zpomalovat. Formuluje fáze vývoje osobnosti prostřednictvím konfliktu, utváření protichůdných vlastností: důvěra - nedůvěra (do 1 roku); samostatnost a důvěra (2-3 roky); hanba - pochybnost; iniciativa - vina; výkonnost - méněcennost (tyto vlastnosti se formují ve věku 6-11 let); mládí (sebepotvrzení – nejistota); mládí (přátelství - láska nebo izolace); středního věku(reprodukce nebo vlastní spotřeba); stáří(integrace nebo osamělost a zoufalství, hodnocení životní cesty jako selhání). Důvěra – nedůvěra se tedy podle Eriksona utváří v závislosti na tom, zda jsou uspokojovány potřeby dítěte, autonomie, důvěra, iniciativa, pocit viny – na tom, jak ostatní přispívají k jeho poznání okolního světa, stimulují ho nebo dítě neustále táhnou zpět, důvěra – nedůvěra se utváří podle Eriksona. říkat mu: „Nech mě na pokoji“, „neptej se hloupě“ - v tomto případě se u dítěte latentně rozvíjí pocit viny, nejistoty a stává se neiniciativním.
Od pohledu J. Mead„Já“ je produktem prožitku sociální interakce (o tom již byla řeč dříve). Proto je socializace určitým typem interakce, hry. První etapa socializace je přípravná nebo etapa imitace děti chování ostatních. Druhá fáze je skutečná herní fáze, zvládnutí sociálních rolí Dítě prochází hrou v tom či onom pořadí. Třetí etapa - fáze systémové hry při „plnění“ sociálních rolí už to probíhá vědomě. Jinak lze tyto fáze nazvat „imitace, imitace, učení“. Mead věří, že základem porozumění mezi jednotlivcem a společností je existence dvou „já“: a) spontánní, vnitřní tendence člověku vlastní; b) socializované „já“ - asimilace sociálních pozic druhých, společných skupině, společnosti jako celku.
Behavioristické tendence zde lze vysledovat v tom, že Mead nahlíží na lidské chování jako na sérii „iniciativ“ mého „já“ a nápravu těchto iniciativ společností.
Slavný psycholog Jean Piaget považuje intelektuální rozvoj jedince za vůdčí faktor socializace, který nerozlučně spojuje se sociálním prostředím. Podle Piagetův operační koncept inteligence, fungování a vývoj psychiky probíhá v rámci adaptace na prostředí: senzomotorické stadium, schopnost uchovat si obrazy předmětů v paměti; předprovozní fáze - děti se učí rozlišovat mezi předměty samotnými a jejich symboly, např. již neztotožňují domeček z písku se skutečným domem; etapa konkrétních operací; etapa formálních operací (neboli abstraktního myšlení). V procesu socializace dítě asimiluje materiál, který dostává zvenčí, a následně jej důsledně „přizpůsobuje“ (Piaget tomu říká akomodace) konkrétním situacím. Nejvyšší formou takovéto akomodace je projev provozních struktur v jednotlivci, tedy určité systematizované objektivní akce. Rozvoj abstraktního myšlení je podle Piageta měřítkem intelektuálního rozvoje.
Ve svém nejširším sociologickém aspektu je socializace fylogenetický proces (utváření generických vlastností člověka) a ontogenetický (utváření specifického typu osobnosti). Proces specializace se přitom neredukuje na přímou interakci jednotlivců, ale zahrnuje v „utlumené“ podobě celý soubor sociálních vztahů. Výsledkem socializace je rozvoj individuality. Socializace není mechanické vnucování hotové „sociální formy“ jedinci, ale výsledek jeho aktivní interakce s touto „formou“. Proces socializace pokračuje a pokračuje po celý dospělý život jedince. Proto i v sociologii existuje pojem resocializace– „asimilace nových hodnot, rolí, dovedností místo starých, nedostatečně naučených nebo zastaralých“. Resocializace zahrnuje mnoho druhů lidské činnosti – od nápravy řečových vad až po odbornou rekvalifikaci, zvládnutí nových typů činností, přizpůsobení se novým sociálním podmínkám. Je třeba si uvědomit, že kromě socializace a resocializace existuje i proces, který lze nazvat desocializace- jedná se o ztrátu dosavadních sociálních kvalit, dovedností, vlastností člověka, nejčastěji je to spojeno s degradací osobnosti nebo marginalizací. V každém případě jde o „socializaci obráceně“.
V posledních letech v naší společnosti dochází k růstu „desocializovaných“ vrstev, lidí, kteří ztratili své dřívější sociální postavení, kteří morálně, fyzicky i intelektuálně upadli. Jde o bezdomovce, prostitutky, alkoholiky, narkomany, část nezaměstnaných atd. Proces socializace má tedy nevyhnutelně své náklady – defektologické školy a desocializované vrstvy populace.
Důležitou roli v procesu socializace hraje systém socializačních „agentů“ a socializačních indikátorů. Agenty socializace jsou tedy rodiče, vychovatelé, přátelé, učitelé, mentoři. Aby se člověk vyvíjel správně a harmonicky, potřebuje pozornost, péči a lásku. Nedostatek rodičovské péče se v sociologii vyjadřuje pojmem deprivace. Děti, které vyrůstaly v podmínkách deprivace, zpravidla zaostávají za svými vrstevníky nejen v emocionálním vývoji, ale i v intelektuálním vývoji, extrémním stupněm deprivace je hospitalismus neboli izolace. V podmínkách izolace jsou děti vychovávány v dětských domovech, sirotčincích a internátních školách. Zde jsou zcela zbaveni rodičovské náklonnosti a lásky.
V dnešní době mají velký význam takové prostředky či činitele socializace, jako jsou média a škola. Možná jsou tyto dva faktory nejsilnější, pokud jde o intenzitu a trvání dopadu.
Pokud jde o ukazatele socializace, jsou to technicko-ekonomické ukazatele, např. materiálně-technická základna vzdělávání, dostupnost finančních prostředků pro volný čas, dostupnost materiálních příležitostí pro určité druhy činností, naplňování individuálních potřeb.
Závěrem je třeba říci, že socializace je proces, který hraje obrovskou roli v životě jedince i společnosti. Socializace poskytuje sebeobnovy veřejný život a z osobního hlediska je to realizace schopností a sklonů člověka, asimilace kultury.
Osobnost (obličej, tvář), persona (lat. persona - maska; tvář, osobnost) je základním pojmem antropologie. Když začínáme uvažovat o pojmu osobnost, vycházíme z toho, že jejím nositelem je člověk s individualitou, tzn. individuální. Ale to je nejobecnější, abstraktní chápání osobnosti. Zde je nesporný fakt, že všichni lidé mají stejně originalitu a jedinečnost. Toto tvrzení však neodhaluje podstatu otázky, co tvoří podstatný obsah pojmu osobnosti. Ve skutečnosti, řekněme, Kant a jeho lokaj, Suvorov a jeho zřízenec jsou stejně jedineční a jedineční. A přitom osobní význam těchto lidí je nesouměřitelný. Je jasné, že individualita a individuální vlastnosti člověka pojem osobnosti nevyčerpávají. To vyžaduje další kritéria, která umožňují zavedení charakteristik určujících osobnost jednotlivce. Tato kritéria jsou identifikována při posuzování jednotlivce prostřednictvím aktivitního (pragmatického) aspektu. Nejhlubší spojení, které je základem pragmatického aspektu, je vztah JÁ-TY. Jazykový vzorec tohoto vztahu určuje možnost další specifikace pojmu osobnost. Osobní kvality nejsou jen individuální, ale projevují se a existují pouze prostřednictvím činností jednotlivce. V tomto smyslu byla osobnost dlouho považována za „sociální masku“ analogicky s maskou herce, tzn. osoba provádějící určitý úkon (lat. actus - čin, jednání).
K formování osobnosti dochází v procesu socializace, tzn. jeho asimilaci znalostí, norem a hodnot, které mu umožňují fungovat jako plnohodnotný člen společnosti. Člověk se rodí na denní světlo jako biologická bytost, která právem narození zaujímá své jedinečné místo v sociálním prostředí, je jedinečným jedincem lidské rasy. Člověk svým narozením tedy není jen biologickou bytostí: již v sobě obsahuje možnost člověka, jedince, osobnosti, tzn. On biosociální bytost. Sociální ve smyslu možnosti realizace svého jedinečného místa, které mu patří a které si stále musí osvojit a obsadit, tzn. realizovat se jako člověk. Osobní vlastnosti nejsou zabudovány do biologického těla jednotlivce jako instinkty. Existují pouze určité předpoklady (biopsychické) pro vytvoření těchto vlastností. Utváření osobních kvalit je možné pouze skrze a skrze „kolektivní tělo lidské rasy“. A proto ve vztahu k jednotlivci působí utváření osobních kvalit jako proces řízený zvenčí, „vynucování“ lidská tělesnost a vnitřního světa k určitým změnám, proměnám jeho duše i těla.
Jedním z nejdůležitějších rysů lidské biologie, kterého si všimli mnozí badatelé, je absence jednoho nebo druhého způsobu života předem určeného geny. Taková specializace je typická pro zástupce zvířecího světa: pták ztělesňuje funkci letu, krtek - kopání, ryba - plavání. Životní styl predátorů je například striktně určen jejich fyzickou organizací a vrozenými instinkty – „bez ohledu na to, jak moc vlka krmíte, stále se dívá do lesa.“ Vrozená organizace lidského těla je maximálně plastická, a proto ponechává neomezený prostor pro tvorbu celoživotních variací ve způsobu života. Biologicky má člověk schopnost adaptovat se téměř na jakoukoli ekologickou niku díky tomu, že není instinktivně přizpůsoben žádné konkrétní. Je možné, že tento paradoxní rys lidské biologie přímo souvisí s jeho výsadním postavením na žebříčku evoluce života na Zemi. E. Mayom definuje lidskou „specializaci“ jako vývoj ve směru rostoucí despecializace (tělesné). Je to despecializace, která obsahuje možnost univerzálního lidského rozvoje.
V procesu socializace jedinec získává různé formyčinnosti, které dohromady tvoří určitým způsobemživotní činnost. Lidská řeč, vzpřímený pohyb, lidské způsoby uspokojování potřeb, dovednosti získané během života od mytí obličeje až po virtuózní hru na klavír – všechny tyto a další dovednosti nejsou obsaženy v genotypu, ale získávají se v procesu socializace. Totéž je pozorováno při vývoji orgánů zraku nebo řečového aparátu. Z biologického hlediska obsahují pouze předpoklady pro svou společenskou funkci, ale od narození vůbec nejsou orgány lidského života. Stávají se jimi pouze v rámci určitého systému společensko-historické kultury, jako souhrn všech společenských vztahů až po ty nejhlubší a nejnepřímější. Utváření osobních kvalit není pouhým vnucováním určitých lidských forem životní činnosti jednotlivci. Jedinec se formuje jako osobnost, vystupuje jednak jako objekt sociálních vztahů, jednak jako subjekt tyto vztahy aktivně reprodukující a vytvářející. To znamená, že k formování osobnosti dochází tím úspěšněji, čím aktivnější je postavení jedince ve společnosti, tím rozmanitější jsou vazby jeho činnosti se sociální strukturou. Je třeba také poznamenat, že k utváření osobních kvalit dochází na pozadí progresivního vývoje generických vlastností lidské rasy. Tyto procesy spolu úzce souvisí.
Proces formování osobnosti však není zaručeným procesem nutně vzestupného pohybu ke stále většímu zlepšování. Ve skutečnosti existují příklady degradace osobnosti pod vlivem nepříznivých sociálních podmínek, v důsledku závislosti na alkoholu, drogách, nedostatku stabilních zájmů atd. Ztráta osobních kvalit, masová degradace je vážným společenským problémem – jasným znakem sociálního neduhu.
Pojem „jednotlivec“ obvykle označuje osobu jako jediného zástupce určité sociální komunity. Pojem „osobnost“ se vztahuje na každého člověka, protože individuálně vyjadřuje významné rysy dané společnosti.
Podstatnými vlastnostmi člověka jsou sebeuvědomění, hodnotové orientace a sociální vztahy, relativní nezávislost ve vztahu ke společnosti a odpovědnost za své činy a individualita je ta specifická věc, která člověka odlišuje od ostatních, včetně biologických a sociálních vlastností, zděděných. nebo získané.
Osobnost je nejen důsledkem, ale i příčinou sociálně etického jednání prováděného v daném sociálním prostředí. Ekonomické, politické, ideologické a sociální vztahy historicky specifického typu společnosti se lámou a projevují různými způsoby, určujícími sociální kvalitu každého člověka, obsah a povahu jeho praktické činnosti. V tomto procesu člověk na jedné straně integruje sociální vztahy prostředí a na druhé straně rozvíjí svůj vlastní zvláštní postoj k vnějšímu světu. Mezi prvky, které tvoří sociální vlastnosti člověka, patří společensky určený cíl jeho činnosti; zastával sociální postavení a vykonával sociální role; očekávání ohledně těchto postavení a rolí; normy a hodnoty (tj. kultura), které ho vedou v procesu jeho činnosti; systém znaků, které používá; soubor znalostí; úroveň vzdělání a speciálního výcviku; sociálně-psychologické charakteristiky; aktivitu a míru samostatnosti v rozhodování. Zobecněná reflexe souhrnu opakujících se základních sociálních kvalit jedinců zahrnutých do jakékoli sociální komunity je zachycena v konceptu „typu sociální osobnosti“. Cesta od analýzy sociálního utváření k analýze jednotlivce, redukci jednotlivce na sociální, nám umožňuje odhalit v jednotlivci to podstatné, typické, přirozeně formulované v konkrétním historickém systému sociálních vztahů, v rámci určitá třída nebo sociální skupina, sociální instituce a společenská organizace, ke které jedinec patří. Když mluvíme o tom o jednotlivcích jako členech sociální skupiny a tříd, společenských institucí a společenských organizací, pak nejsou míněny vlastnosti jednotlivců, ale sociální typy osobnosti. Každý člověk má své vlastní představy a cíle, myšlenky a pocity. Jde o individuální vlastnosti, které určují obsah a povahu jeho chování.
Pojem osobnosti má smysl pouze v systému sociálních vztahů, pouze tam, kde lze hovořit o sociální roli a souboru rolí. Zároveň však nepředpokládá originalitu a rozmanitost toho druhého, ale především individuální chápání své role, vnitřní postoj k ní, svobodný a zainteresovaný (nebo naopak - nucený a formální ) jeho výkon.
Člověk jako jedinec se vyjadřuje v produktivním jednání a jeho jednání nás zajímá jen do té míry, do jaké dostává organické objektivní ztělesnění. O osobnosti lze říci opak: zajímavé jsou na ní činy. Samotné úspěchy jednotlivce (například pracovní úspěchy, objevy, tvůrčí úspěchy) interpretujeme především jako činy, tedy záměrné, dobrovolné jednání. Osobnost je iniciátorem sekvenční řady životních událostí, nebo, jak přesně definoval M.M. Bachtin, „předmět akce“. Důstojnost člověka není určována ani tak tím, jak moc se člověku podařilo, zda uspěl nebo ne, ale tím, co na sebe vzal, co si připisuje. První filozoficky zobecněný obraz struktury takového chování podal o dvě století později I. Kant. „Sebedisciplína“, „sebeovládání“, „schopnost být svým vlastním pánem“ (vzpomeňte si na Puškinovo: „umět si vládnout...“) – to jsou klíčové pojmy Kantova etického slovníku. Ale nejdůležitější kategorií, kterou předložil a která vrhá světlo na celý problém osobnosti, je autonomie. Slovo „autonomie“ má dvojí význam. Na jedné straně to jednoduše znamená nezávislost ve vztahu k něčemu. Na druhou stranu (doslova) je autonomie „legitimita sama“. Ale existuje jen jeden druh obecně platných norem, platných pro všechny časy. Toto jsou nejjednodušší morální požadavky, jako je „nelži“, „nekrade“, „nepáchejte násilí“. Právě ty musí člověk především povýšit na svůj bezpodmínečný imperativ chování. Pouze na tomto morálním základě může být založena osobní nezávislost jednotlivce, rozvíjet se jeho schopnost „ovládnout sám sebe“ a jeho život může být postaven jako smysluplná, postupná a konzistentní „činnost“. Nemůže existovat žádná nihilistická a nemorální nezávislost na společnosti. Osvobození od svévolných společenských omezení je dosaženo pouze morálním sebeovládáním. Pouze ti, kteří mají zásady, jsou schopni samostatného stanovení cílů. Pouze na základě toho druhého je možná skutečná účelnost akcí, tedy udržitelná životní strategie. Není nic cizího individuální nezávislosti než nezodpovědnost. Není nic škodlivějšího pro osobní integritu než bezzásadové chování.
Primárním činitelem sociální interakce a vztahů je jedinec. Individuálně-osobní střety, které člověk prožívá, se přitom jeví jako sociální. Sociologové uznávají vedoucí úlohu sociálních faktorů (kultury a sociálních institucí, vlivu jiných lidí) při utváření osobnosti a přenášejí problém osobnosti do roviny sociologické analýzy.
Tato formulace otázky vyplývá z potřeby najít stálou hodnotu, která určuje procesy probíhající ve společnosti. Vysvětlením těchto procesů interakcí jednotlivců sdružujících se do sociálních komunit k dosažení svých cílů získáváme klíč k pochopení podstaty společnosti.
co je osobnost? Abychom na tuto otázku odpověděli, je nutné především rozlišovat mezi pojmy „osoba“, „jednotlivec“ a „osobnost“.
Pojem „člověk“ se používá k charakterizaci univerzálních vlastností a schopností, které jsou vlastní všem lidem. Tento koncept zdůrazňuje přítomnost ve světě tak zvláštního historicky se vyvíjejícího společenství, jako je lidská rasa (homo sapiens), lidstvo, které se od všech ostatních hmotných systémů liší pouze svým inherentním způsobem života.
„Jednotlivec“ je samostatná osoba, jediný zástupce lidské rasy, specifický nositel všech sociálních a psychologických rysů lidstva: rozumu, vůle, potřeb, zájmů atd. Pojem „jednotlivec“ se v tomto případě používá ve významu „konkrétní osoba“. Při této formulaci otázky nejsou zaznamenány jak zvláštnosti působení různých biologických faktorů (věkové charakteristiky, pohlaví, temperament), tak rozdíly v sociálních podmínkách lidského života. Od působení těchto faktorů však nelze zcela abstrahovat. Je zřejmé, že mezi životem dítěte a dospělého člověka, člověka primitivní společnosti a jiných historických epoch, jsou velké rozdíly. Pro zohlednění specifických historických rysů lidského vývoje na různých úrovních jeho individuálního a historického vývoje se spolu s pojmem „jedinec“ používá také pojem „osobnost“. Jedinec je v tomto případě považován za výchozí bod formování osobnosti z výchozího stavu pro lidskou onto- a fylogenezi osobnost je výsledkem vývoje jedince, nejúplnějším ztělesněním všech lidských vlastností.
Osobnost je předmětem studia filozofie, psychologie a sociologie. Filosofie považuje osobnost z hlediska jejího postavení ve světě za předmět činnosti, poznávání a tvořivosti. Psychologie studuje osobnost jako stabilní celistvost duševních procesů, vlastností a vztahů: temperament, charakter, schopnosti, volní vlastnosti atd.
Sociologický přístup zdůrazňuje společensky typické v osobnosti. „Osobnost“ je individuální člověk jako systém stabilních kvalit, vlastností realizovaných v sociálních vazbách, sociálních institucích, kultuře a šířeji ve společenském životě.
Hlavní problémy sociologické teorie osobnosti souvisejí s procesem utváření osobnosti a rozvojem jejích potřeb v neoddělitelné souvislosti s fungováním a rozvojem sociálních komunit, se studiem přirozeného propojení jedince a společnosti, jedince a skupina, regulace a seberegulace sociálního chování jedince.
Pro sociologii je tedy na člověku zajímavá jeho sociální složka. S tímto přístupem není nic lidského, včetně temperamentu, emocí této osobě, nezmizí v jeho osobnosti. Zároveň jsou u jednotlivce zastoupeny v těch projevech, které jsou významné pro společenský život. Jedinec se stává osobností v procesu osvojování sociálních funkcí a rozvíjení sebeuvědomění, tzn. vědomí vlastní identity a jedinečnosti jako předmětu činnosti a individuality, ale právě jako člena společnosti.
Touha splynout se sociální komunitou (ztotožnit se s ní) a zároveň projevit tvůrčí individualitu činí z jedince produkt a subjekt sociálních vztahů a společenského rozvoje.
Formování osobnosti se uskutečňuje v procesech socializace jedinců a řízené výchovy: jejich osvojení společenských norem a funkcí (sociálních rolí) prostřednictvím zvládnutí různých typů a forem činnosti.
Ne každý člověk je individualita. Lidé se člověkem rodí, ale člověkem se stávají. Zároveň je mylné si myslet, že osobnost je pouze vynikající muž. Osobnost je člověk, který má sebeuvědomění a hodnotové mantinely, zařazení do sociálních vztahů a smysl pro odpovědnost za činy, vědomí své individuality a autonomie ve vztahu ke státu a společnosti. Proto můžeme mluvit jak o vynikající osobnosti, která ztělesňovala jasné univerzální a individuální vlastnosti, tak o osobnosti zločince nebo alkoholika, bezdomovce. Jedinou překážkou toho, aby byl dospělý jedinec, je nevratné organické poškození mozku.
