Jazyk je starý jako vědomí. Zvířata nemají vědomí v lidském slova smyslu. Nemají jazyk rovnocenný lidskému. To málo, co si zvířata musí mezi sebou sdělit, lze sdělit i bez řeči.

Mnoho zvířat má hlasové orgány, obličejové a gestické způsoby signalizace, ale všechny tyto prostředky mají zásadní rozdíl od lidské řeči: slouží jako výraz subjektivního stavu způsobeného hladem, žízní, strachem atd., ať už jednoduchými pokyny nebo výzva ke společné akci nebo varování před nebezpečím atd.

Lidská řeč se vymanila ze své situační povahy a to byla „revoluce“, která dala vzniknout lidskému vědomí a učinila obsah řeči ideálním, nepřímo reprodukujícím objektivní realitu.

Biologickým předpokladem pro utváření lidské řeči byly mimicko-gestické a zvukové prostředky vzájemné komunikace především vyšších živočichů. Rozvoj práce přispěl k těsné jednotě členů společnosti. Lidé cítili potřebu si něco říct. Potřeba vytvořila orgán - odpovídající strukturu mozku a periferního řečového aparátu. Fyziologickým mechanismem tvorby řeči je podmíněný reflex: zvuky vyslovované v dané situaci, doprovázené gesty, byly v mozku kombinovány s odpovídajícími předměty a akcemi a poté s ideálními jevy vědomí. Zvuk se z vyjádření emocí proměnil v prostředek k označení obrazů předmětů, jejich vlastností a vztahů.

Podstata jazyka se projevuje v jeho dvojí funkci: sloužit jako prostředek komunikace a nástroj myšlení.

Jazyk je systém obsahu významné formy. Vědomí a jazyk tvoří jednotu: ve své existenci se navzájem předpokládají jako vnitřně logicky utvářený ideální obsah předpokládá svou vnější hmotnou podobu; Jazyk je bezprostřední realitou myšlení, vědomí. Účastní se procesu duševní činnosti jako její smyslový základ nebo nástroj. Vědomí se pomocí jazyka nejen odhaluje, ale také utváří. Spojení mezi vědomím a jazykem není mechanické, ale organické. Nemohou být od sebe odděleni, aniž by se oba zničili.

Prostřednictvím jazyka dochází k přechodu od vjemů a představ k pojmům a dochází k procesu operování s pojmy. V řeči člověk zaznamenává své myšlenky a pocity a díky tomu je má možnost podrobit analýze jako ideální objekt ležící mimo něj. Vyjadřováním svých myšlenek a pocitů jim člověk sám jasněji rozumí. Sám sobě rozumí pouze tím, že zkouší jasnost svých slov na druhých. Jazyk a vědomí jsou jedno. V této jednotě je určující stránkou vědomí, myšlení: jako odraz reality „vyřezává“ formy a diktuje zákony své jazykové existence. Skrze vědomí a praxi struktura jazyka nakonec vyjadřuje, byť v pozměněné podobě, strukturu bytí. Ale jednota není identita. Obě strany této jednoty se od sebe liší: vědomí odráží realitu a jazyk ji označuje a vyjadřuje myšlenkou. Řeč není myšlení, jinak by největší řečníci museli být největší myslitelé.

Jazyk a vědomí tvoří protichůdnou jednotu. Jazyk ovlivňuje vědomí: jeho historicky stanovené normy, specifické pro každý národ, jsou zastíněny ve stejném objektu různé znaky. Závislost myšlení na jazyce však není absolutní. Myšlení je určováno především jeho souvislostmi s realitou, zatímco jazyk může formu a styl myšlení modifikovat jen částečně.

Stav problému vztahu myšlení a jazyka není ještě zdaleka dokončen, obsahuje ještě mnoho zajímavých aspektů pro výzkum.

Více k tématu 9. Role práce a jazyka ve vývoji vědomí:

1. Téma 2: VZNIK A VÝVOJ NAUKY O PODSTATE A PŮVODU PRÁVA.
2. 8). Jazyk jako hlavní sociální prostředek UT: struktura a styl.
3. Kapitola 6 VĚK A INDIVIDUÁLNÍ CHARAKTERISTIKY ROZVOJE OSOBNOSTI A VZDĚLÁVÁNÍ
4. Otázka č. 31 Vědomí a nevědomí. Studijní metody
5. Otázka 15. Vědomí jako nejvyšší stupeň duševního vývoje. Předpoklady pro vznik vědomí. Role práce a nástrojů činnosti při vzniku vědomí. Charakteristika vědomí.

Jaká je role práce při vzniku lidského vědomí?

A. N. Leontiev má hypotézu o původu vědomí.

Podle jeho definice je vědomá reflexe odrazem objektivní reality, v níž jsou zvýrazněny její „objektivní stabilní vlastnosti“, „bez ohledu na vztah subjektu k ní“

Tato definice zdůrazňuje „objektivitu“, tedy biologickou nestrannost vědomé reflexe.

U zvířete se objekt odráží tak, že má přímý vztah k jednomu nebo druhému biologickému motivu. U lidí se podle A. N. Leontyeva s příchodem vědomí začíná odrážet svět jako takový, bez ohledu na biologické cíle, a v tomto smyslu „objektivně“.

Jak se to stalo možným?

V souladu s obecným postojem, podle kterého ke změně v mentální reflexi dochází po změně praktické činnosti, podnětem ke vzniku vědomí byl vznik nové formy činnosti – kolektivní práce.

Sledujme A. N. Leontyeva a vystopujme, jak kolektivní práce umožnila a zároveň nutila vznik vědomí.

Jakákoli společná práce předpokládá dělbu práce. To znamená, že různí členové týmu začnou provádět různé operace a liší se v jednom velmi významném ohledu: některé operace okamžitě vedou k biologicky užitečnému výsledku, zatímco jiné takový výsledek nedávají, ale fungují pouze jako podmínka pro jeho dosažení. . Takové operace se zdají samy o sobě biologicky nesmyslné.

Například pronásledování a usmrcování zvěře myslivcem přímo reaguje na biologický motiv – získávání potravy. Na rozdíl od toho počínání bijce, který od sebe odhání hru, nejenže nemá samostatný význam, ale zdá se, že je přímo protichůdné tomu, co by se mělo dělat. Skutečný význam však mají v rámci kolektivní činnosti – společných lovů. Totéž lze říci o činnostech výroby nástrojů.

V podmínkách kolektivní práce se tedy poprvé objevují operace, které nejsou přímo zaměřeny na objekt potřeby – biologický motiv, ale mají na mysli pouze mezivýsledek.

V rámci individuální činnosti se tento výsledek stává samostatným cílem. Tím se pro subjekt odděluje cíl činnosti od jejího motivu, podle toho je v činnosti identifikována nová jednotka činnosti - jednání.

Z hlediska mentální reflexe je to doprovázeno prožíváním smyslu jednání. Ostatně, aby byl člověk povzbuzen k jednání, které vede pouze k mezivýsledku, musí pochopit souvislost tohoto výsledku s motivem, tedy „objevit“ pro sebe jeho význam. Význam je podle definice A. N. Leontyeva odrazem vztahu mezi účelem jednání a motivem.

Rozhodujícími faktory vzniku člověka, utváření a rozvoje jeho vědomí jsou práce, artikulovaná řeč a komunikace.

Vývoj pracovní teorie formování člověka patří F. Engelsovi, její hlavní ustanovení jsou uvedena v jeho eseji „Role práce v procesu přeměny opice v člověka“.

Historie formování člověka a formování jeho vědomí sahá stovky tisíc let zpět. Začalo to výrobou a používáním nejjednodušších nástrojů primitivním člověkem a neustále se vyvíjelo v procesu zvyšování složitosti práce a lidské komunikace. Člověk interagoval s přírodními objekty, poznával jejich vlastnosti, porovnával je a určoval společné, podstatné a nezbytné. To přispělo k rozvoji mozku jako orgánu vědomí. Začal se zlepšovat po vývoji ruky jako pracovního orgánu. Právě ruka jako „vnímací“ orgán, který se věcí přímo dotýkal, dávala poučné lekce nejen mozku, ale i dalším smyslům, například zraku. Ruka aktivně jednala, učila hlavu myslet, než se stala nástrojem k vykonávání vůle hlavy, která předem plánuje praktické činnosti.

V procesu rozvoje pracovní činnosti, především zlepšení ruky, byly obohaceny hmatové vjemy a vytvořen sluch, schopný vnímat nuance zvuků lidské řeči. Logika praktického jednání byla zafixována v hlavě a přeměněna v logiku myšlení. Člověk se naučil myslet. A před zahájením podnikání si již dokázala představit jeho výsledek, způsob realizace a prostředky k dosažení tohoto výsledku.

Takže klíč k odhalení původu vědomí spočívá v práci. Nejprve byl obchod. Broušením ostří své kamenné sekery muž zároveň brousil „ostří“ svých duševních schopností.

Práce vždy byla a zůstává veřejná. Primitivní lidé museli společně získávat prostředky k obživě, bránit se nepřátelům a bojovat s elementárními přírodními silami. Tyto okolnosti určovaly potřebu komunikace, její realizace vedla ke vzniku artikulované řeči.

Jazyk je druhým lidským signálním systémem, v němž se zvuky artikulované řeči z prostředku k vyjádření emocí postupně proměnily v prostředek k označení věcí, jejich vlastností a vztahů a začaly plnit funkci záměrného sdělení. Spolu s informacemi o vnějším světě, které člověk dostává pomocí prvního signalizačního systému, získal spolu s jazykem další komunikační kanál se světem, který umožnil zobrazit svět v zobecněné podobě jazykových znaků. Člověk získal schopnost poznat to, co ona sama přímo necítila. Jazyk zavedl do práce centrály nový princip nervový systém a stal se mocným prostředkem rozvoje lidského vědomí. U lidí se objevil zásadně nový typ duševního vývoje.

Jazyk, stejně jako vědomí, je produktem společenské a pracovní činnosti lidí. Bez jazyka není možné stanovit společný cíl nebo zvolit prostředky k jeho dosažení, organizovat společné pracovní úsilí, navázat komunikaci mezi lidmi nebo předávat a asimilovat zkušenosti. Je hlavním materiálním zdrojem duchovní kultury. M. Heidegger nazval jazyk domem bytí a H.G. Gadamer je místem setkání člověka se světem.

Jazyk je také hlavním prostředkem zpracování znalostí, a tedy nenahraditelným a jedinečným nástrojem pro utváření a rozvoj lidského vědomí. Teprve po převedení myšlenek do slov dostává člověk skutečnou příležitost s nimi vystupovat různé druhy logické operace. Takové metody rozvoje myšlení, jako je abstrakce a zobecnění, analýza a syntéza, indukce a dedukce, jsou nemožné bez použití jazyka. Ten je bezprostřední materiální základnou a jakýmsi polem pro rozvoj všech myšlenkových procesů, způsobu existence lidského vědomí a komunikace.

Abstraktní konceptuální myšlení jako specifický psychologický proces získalo autonomii až v procesu vzniku a používání systému jazykových znaků. Jazyk se stal hlavním určujícím faktorem při přechodu od forem smyslové reflexe k metodám racionálního chápání jevů reálného světa.

Jazyk tedy plní čtyři hlavní funkce: informační, komunikační, akumulační a transformační. Všechny jsou propojené, vzájemně se ovlivňují a hrají stejně důležitou roli.

Jazyk je systém znaků. Znak je jakýkoli hmotný předmět, který ve své existenci představuje jiné předměty reálného světa a v souvislosti s tím může být v procesu poznávání a komunikace použit pro získávání, uchovávání, transformaci a přenos informací. Sémiotika studuje různé druhy znakových systémů.

Jazyk vzniká v procesu historického vývoje konkrétní společnosti a je prostředkem komunikace mezi lidmi – přirozený. Zlepšuje a mění proces vývoje celku veřejný život, jakož i na základě jejích vnitřních zákonů. Zároveň se v různých specifických oblastech praktické a kognitivní činnosti lidí vyvíjejí a zavádějí speciální systémy symbolických zápisů (řeč matematiky a programování, Morseova abeceda atd.) - Umělé jazyky. Podle praktických potřeb je lze vyměnit za pohodlnější.

Jazyk a vědomí se výrazně liší. Je-li prvním systémem hmotných znaků, pak druhým souborem ideálních obrazů. Slova jsou hmotnou schránkou pro zaznamenávání myšlenek a abstrakcí, které tvoří ideální obsah, tedy slova. Rozdíl mezi jazykem a vědomím je rozdílem mezi materiálním a ideálem. Hegel napsal: „Jazyk je údajně tělem myšlení.

Řeč a vědomí jsou přitom jak z hlediska zdroje jejich vzniku, tak v procesu jejich fungování neoddělitelné. Myšlení bez verbálního ztělesnění je nemožné. Pomocí jazyka se obrazy vědomí aktualizují a stávají se skutečností jak pro jiné lidi, tak pro člověka samotného. Slova, která ztratila spojení s duchovním procesem, zase přestávají být jazykovými znaky, protože ztrácejí status prostředku myšlení a komunikace lidí. Ve vývoji praktického a duchovního života společnosti a jednotlivce jsou řeč a vědomí organicky propojeny: obohacení vědomí určuje vývoj jazyka; výskyt nových slov upevňuje a šíří objektivní obsah vědomí. Úroveň rozvoje sociálního a individuálního vědomí přímo závisí na úrovni vývoje jazyka a naopak.

Vznik a rozvoj vědomí jsou tedy organicky spojeny nejen s cílevědomou pracovní činností, ale také se vznikem a zdokonalováním jazyka. Právě jazyk byl mocnou silou, která přispěla k oddělení člověka od živočišné říše, rozvoji jeho myšlení a organizaci materiální výroby.

Vědomí je funkcí lidského mozku, která se formovala v lidském prostředí, v určitém kolektivu, lidské společnosti a neustále prožívala a zažívá jejich významný vliv. Ale teprve komunikace s lidmi, zvládnutí jazyka, zapojení do lidských praktik a kultury dělá člověka člověkem. Neexistuje žádný jiný způsob, jak rozvíjet vědomí.

Vědomí je zastoupeno na dvou úrovních: individuální a sociální. Jedinec ovládá nejen obsah společenského vědomí, ale i konkrétní formy, v nichž se projevuje. To znamená, že jedinec asimiluje politické, právní, morální, náboženské a jiné formy vědomí a jejich obsah.

Sociální vědomí existuje nezávisle na vědomí jednotlivce. Platí však i něco jiného: sociální vědomí existuje jen proto, že existuje individuální vědomí lidí – jeho jednotliví nositelé. Navíc sociální vědomí není jednoduchým aritmetickým součtem individuálních vědomí. Podceňování nebo naopak přeceňování rozdílu mezi veřejným a individuálním vědomím vede k závažným chybám v chápání tohoto problému.

Moderní filozofie, stejně jako obecná psychologie, rozlišuje čtyři hlavní prvky ve struktuře individuálního vědomí: znalosti, sebeuvědomění, vůli a zkušenosti. Znalosti jsou ústřední. Jsou to informace o realitě, které člověk přijímá prostřednictvím smyslů a myšlení a zaznamenává je v řeči. Znalosti jsou výsledkem poznání ve formě smyslových a intelektuálních obrazů, představ, úsudků a logických kategorií. Má různou míru spolehlivosti a dělí se na každodenní a vědecké. Znalosti lze vyjádřit nejen v přirozených a umělých jazycích, ale také v jazyce gest (pantomima), obrazů a počítačových systémů.

Znalosti, stejně jako jazyk, jsou způsobem existence vědomí. Slouží nejen k přizpůsobení a orientaci člověka ve vnějším světě, ale především k aktivní přeměně reality a nastolení svobody a pokroku společnosti. Vědění je mocná lidská síla.

Jelikož objektem vědomí není pouze vnější svět, ale také samotný subjekt, nositel vědomí, je sebevědomí podstatným momentem vědomí. Sebeuvědomění je uvědomění si své podstaty, myšlenek, pocitů, zájmů, potřeb. Rozvinutou formou sebeuvědomění je teoretická reflexe (zaměření myšlení na sebe, na své zdroje, příčiny, formy), díky níž se prostřednictvím systému pojmů odhaluje sociální povaha subjektu. Existuje také osobní reflexe - projev hlubokých myšlenek člověka o smyslu jeho vlastní existence, jeho morálním bohatství. Sebeuvědomění přispívá k rozvoji subjektu, jeho racionálnímu a mravnímu zdokonalování.

Praktická realizace myšlenky, plánu, cíle předpokládá přítomnost svobody. Vůle je nejdůležitější složkou vědomí: vědomá a cílevědomá regulace chování a činností člověka, podléhající překonávání vnitřních a vnějších překážek. Protože regulace je založena lidská činnost je potřeba dosáhnout souladu mezi ideálními aspiracemi člověka od přírody a vnějším světem, pokud vůle realizuje orientaci vědomí k zajištění jednoty subjektu a objektu. Vůle jako jakýsi zprostředkující článek v tomto ohledu existuje ve vědomí samém a je vnitřním předpokladem pro přechod ze světa idejí do světa věcí.

Atributy volního jednání jsou zaměření na dosažení stanoveného cíle a překonávání vnějších a vnitřních překážek. Vůle přitom reguluje činnost nejen z hlediska její motivace a aktivizace, ale i z hlediska omezování jejího rozvoje v podmínkách potřeby zvolit si cíl a přítomnosti závažných vnějších i vnitřních překážek.

Přímá realizace vůle jako akt vědomí zahrnuje stanovení cíle, boj motivů při výběru směrů činnosti, rozhodování a jeho provedení. To druhé je podstatou dobrovolného jednání. Za silného člověka lze považovat pouze toho, kdo umí svá rozhodnutí dovést do konce. Takový člověk se vyznačuje cílevědomostí, iniciativou, samostatností, samostatností, vytrvalostí, rozhodností, vytrvalostí a schopností sebeovládání.

Dalším prvkem vědomí, který je v organické jednotě s těmi, o kterých jsme hovořili výše, je zkušenost. Na rozdíl od vědění v sobě neodrážejí jevy vnějšího světa, ale pestrý praktický a duchovní postoj člověka k těmto jevům v podobě četných emocí, afektů, pocitů, vášní, nálad, stresu, frustrace. , které se navenek projevují mimovolními pohyby m svalů, mimikou, pantomimou, gesty, postoji, výrazným dýcháním, změnami intonace, výrazu očí a úst a podobně.

Nedostatek zkušeností způsobuje „emocionální hlad“, který činí životy lidí nesnesitelnými. K zajištění normálního emočního stavu jsou přitom potřeba pozitivní i negativní zkušenosti.

Zdroj emocí a pocitů je obsažen v materiálních a duchovních potřebách lidí, ve vědomí míry pravděpodobnosti jejich uspokojení. Pozitivní pocity tedy vznikají v situacích, kdy se pravděpodobnost uspokojení naléhavých potřeb subjektu zdá zcela dostatečná a jistá. Negativní pocity se objevují v podmínkách, kdy je schopnost uspokojovat potřeby minimální nebo žádná.

Protože emoce a pocity jsou určovány potřebami, mají zpočátku čistě osobní charakter, protože vyjadřují význam předmětů a jevů pro jedince v konkrétní životní situaci. Ve zkušenostech lidí se uskutečňuje zásadní význam předmětů v přírodním a sociálním prostředí. S jejich pomocí jedinec hodnotí věci a lidi, se kterými jedná.

Emoce a pocity jako silné faktory motivující a regulující lidské chování a činnost hrají tuto roli různými způsoby. Emoce (vztek, strach, hrůza, vztek, úzkost, radost) jsou dočasné a bezprostřední zážitky, které jsou reflexní a situační povahy. Pocity se vyznačují velkou stabilitou a v procesu utváření lidského vědomí se objevují později než emoce, protože se formují v procesu asimilace kultury, jazyka a výchovného vlivu sociálního prostředí.

Skutečné lidské city jsou historicky a společensky podmíněny, a proto se vždy mění spolu s vývojem společnosti. To se zřetelně projevuje především v procesu vzniku a fungování takových vyšších citů, jako jsou morální (smysl pro hanbu, povinnost, milosrdenství, lidskost, láska, přátelství), intelektuální (překvapení, zvědavost, pochyby) a estetické (smysl pro humor, krásné, vznešené, tragické).

Zkušenosti si jednotlivec může nebo nemusí plně uvědomit. V tom druhém případě se člověk často stává otrokem svých vášní a nálad. Zážitky se zpravidla ztotožňují s duševním stavem jedince. Ve vědecké literatuře se někdy pojem duše používá k označení celé lidské psychiky, která zahrnuje nejen poznání, sebeuvědomění, vůli, zážitky, ale také podvědomí a nevědomí.

Nevědomí je často (např. ve freudismu) zásadně proti vědomí, je mu dokonce přisuzována rozhodující role v životě člověka. Existuje další výklad, který přesahuje prioritu vědomí. Na nevědomí lze pohlížet jako na produkt vědomé činnosti. To, co bylo dříve obsahem vědomí, přechází do nevědomí. Na druhé straně nevědomí existuje v hlubinách lidské psychiky a může se znovu proměnit ve formy vědomí. Bez zohlednění jejich vlivu nelze pochopit mechanismus fungování vědomí i nevědomí.

Jádrem všech prvků vědomí člověka je jeho světonázor. Kvalita a efektivita výkonu povinností člověka do značné míry závisí na úrovni jeho rozvoje. To vyžaduje formulaci a realizaci problému formování vědeckého světového názoru mezi občany země.

Vědomí je tedy funkcí (nebo vlastností) lidského mozku, spočívající ve zobecněné, hodnotící a účelové reflexi a konstruktivní a tvůrčí přeměně reality, v předběžné mentální konstrukci činů a předvídání jejich výsledků, v rozumné regulaci a sebekontrola lidského chování. Vědomí je ze své podstaty produktem životní činnosti lidské společnosti, výsledkem jejího společensko-historického vývoje. Vědomí se utváří a rozvíjí zapojením člověka do kultury, její výchovy a vzdělávání a společensky užitečných činností. Hlavními podmínkami pro vznik vědomí byla práce, produkční tým a artikulovaná řeč.

Doktrína filozofických problémů vědomí je ideologickým a metodologickým základem činnosti moderních odborníků jakéhokoli profilu.

Lidské vědomí vzniklo v důsledku přechodu od zvířecí existence k pracovní činnosti. Zvíře se přírodě přizpůsobuje, ale člověk mění přírodu, aby uspokojil své potřeby.

Jedinečnost této výrobní a pracovní činnosti, která představuje hlavní, rozhodující rozdíl mezi člověkem a jeho zvířecími předky, určuje také vlastnosti vědomé psychiky člověka.

Práce se vyznačuje především dvěma vzájemně propojenými funkce:

1. použití a výroba nářadí,
2. sociální, kolektivní povaha pracovní činnosti.

Předpoklady pro to byly vytvořeny, jak jsme viděli, již u opic. Takovými předpoklady bylo částečné uvolnění ruky z funkce pohybu a její přizpůsobení funkci úchopu, rozvoj schopnosti manipulovat s věcmi pod kontrolou zraku a rozvoj základů duševní činnosti. Vyžadován však byl ještě jeden rozhodný krok – přechod ke vzpřímené chůzi a úplné uvolnění ruky z funkce pohybu, aby se přešlo od občasného používání nástrojů lidoopy k pracovní činnosti prvních lidí, na základě o výrobě a používání nástrojů.

Četné experimenty prokázaly, že opice může někdy použít klacek, větev nebo jiný dlouhý předmět, aby získala návnadu (banán, pomeranč), na kterou nedosáhne rukou. Mezi skutečným nástrojem a klackem, který opice používá jako „nástroj“ k získání banánu, je však podstatný rozdíl. Tento rozdíl je způsoben kolektivní povahou práce. Práce vznikla jako kolektivní činnost a od samého počátku byly charakterizovány pracovní nástroje určitými způsoby použití vyvinuté danou skupinou a známé dané skupině. Zbraně proto mohly být vyráběny „pro budoucí použití“ a skladovány týmem. U opic nic takového nenajdeme. „Metoda použití“ tyčinky k získání banánu není přiřazena této tyčce a nestává se její vlastností známou celé skupině opic.

Použití hůlky jako „nástroje“ je náhodné, epizodické povahy. Zvířata si proto své „nástroje“ nikdy nenechávají. Používání nástrojů je spojeno s vědomím některých stabilních trvalých vlastností předmětu a stejně stabilních vztahů tohoto předmětu k ostatním. Je nemožné vyrobit a používat nástroj, aniž bychom si uvědomovali, že je to prostředek k získávání potravy nebo oblečení, aniž bychom si tedy uvědomovali vztah, který má k věcem, které se s jeho pomocí získávají. A abyste mohli vyrábět a uchovávat nástroje pro budoucí použití, musíte si uvědomit, že tento vztah je trvalé, stabilní povahy. Uvědomění si trvalých vlastností předmětu a jeho vztahů k jiným předmětům je jedním z nejdůležitějších znaků přechodu od základů duševní činnosti pozorované u zvířat k vědomému lidskému myšlení.

Kolektivní povaha práce předpokládá určitou spolupráci jednotlivců, tedy nějakou, alespoň nejelementárnější, dělbu práce. Takové rozdělení je možné pouze tehdy, pokud si každý uvědomuje souvislost svého jednání s jednáním ostatních členů týmu a tím i s dosažením konečného cíle.

Vezměme si například činnost bijec v podmínkách primitivního kolektivního lovu. Co ho motivuje jednat? - Potřeba masa nebo zvířecí kůže. Konečným cílem všech účastníků lovu je zmocnit se masa a kůže zvířete. Bezprostřední cíl šlehačových akcí je však úplně jiný – vyděsit zvíře a odehnat ho od vás. Jaký smysl by tyto akce měly, kdyby si bijec neuvědomoval souvislost mezi svým jednáním a jednáním ostatních účastníků lovu, a tedy s dosažením konečného cíle – získání masa a kůže zvířete? Je zřejmé, že akce bijec jsou možné pouze proto, že si je vědom svého jednání jako prostředku vedoucího k dosažení konečného cíle lovu.

Lidská činnost se tak v podmínkách kolektivní práce stává účelnou, to znamená, že předpokládá uvědomění si cíle a prostředků, které k dosažení tohoto cíle vedou. To je jeden ze zásadních rozdílů mezi lidskou činností a vědomím od chování a psychiky zvířat.

Zvířata nemají jazyk. Pravda, zvířata se často navzájem ovlivňují pomocí hlasových zvuků. Příkladem mohou být signály vydávané hlídacími ptáky v hejnu. Jakmile se člověk nebo dravé zvíře přiblíží k hejnu jeřábů, které se sneslo na louku, hlídač vydá pronikavý výkřik a za hlučného mávání křídel se vznese do vzduchu a za ním je celé hejno jeřábů odstraněno. Tyto případy se však komunikaci lidskou řečí podobají jen povrchně. Ptačí volání není děláno s vědomým účelem upozornit ptáky na blížící se nebezpečí; výkřik je součástí instinktivní reakce na nebezpečí, reakce, která zahrnuje kromě výkřiku mávání křídly, vzlétnutí atd. Jiní ptáci nevzlétají proto, že „pochopili význam“ tohoto výkřiku, ale proto, instinktivního spojení mezi křikem a vzletem.

Podmíněné signály pro zvíře mohou být nejvíce různé položky nebo jejich individuální vlastnosti, časově se shodující s výskytem potravy nebo přiblížením se nebezpečí. Takovou signalizaci, která zajišťuje orientaci v prostředí na základě vlastností a charakteristik okolních objektů a jevů, která má společné vzory pro vyšší živočichy i člověka, nazval I. P. Pavlov prvním signalizačním systémem.

Člověk, na rozdíl od zvířat, si v procesu práce a společenského života vyvinul zvukový jazyk. Slova a kombinace slov, která slyšíme, vidíme nebo cítíme při vyslovení, také signalizují určité předměty nebo vztahy věcí kolem nás. To představuje druhý signální systém, který je produktem společenského života a tvoří specificky lidský „přírůstek“, který se u zvířat nenachází.

„V rozvíjejícím se zvířecím světě během lidské fáze,“ píše I. P. Pavlov, „došlo k mimořádnému nárůstu mechanismů nervové aktivity. Pro zvíře je realita signalizována téměř výhradně pouze podrážděním a jejich stopami v mozkových hemisférách, které se přímo dostávají do speciálních buněk zrakových, sluchových a jiných receptorů těla... Toto je první signální systém reality, společný my a zvířata. Ale to slovo představovalo druhý, zejména náš, signální systém reality, který byl signálem prvních signálů.

O významu verbálních vlivů I. P. Pavlov píše:

„Slovo pro člověka je tentýž skutečný podmíněný podnět jako všechny ostatní, které má se zvířaty společné, ale zároveň je také tak obsáhlé jako žádné jiné, v tomto ohledu jej nelze kvantitativně ani kvalitativně srovnávat. s podmíněnými podněty zvířat. Slovo, díky celému předchozímu životu dospělého člověka, je spojeno se všemi vnějšími i vnitřními podrážděními přicházejícími do mozkových hemisfér, všechna signalizují, všechna je nahrazují a proto mohou vyvolat všechny ty akce, reakce těla, které určit tato podráždění."

Druhý signalizační systém je neoddělitelně spojen s prvním; U lidí vždy dochází k interakci mezi oběma signalizačními systémy. Druhý signalizační systém umožňuje ukládat nashromážděné znalosti ve zobecněné podobě, slouží komunikaci mezi lidmi a je základem mechanismu lidského myšlení. Prostřednictvím druhého signalizačního systému se v jeho interakci s prvním uplatňuje rozhodující vliv společenských podmínek na rozvoj lidského vědomí; prostřednictvím druhého signalizačního systému se vědomí člověka projevuje v jeho sociálních aktivitách.

Zároveň se také formoval orgán lidského vědomí – lidská mozková kůra. „Nejprve práce,“ jak zdůrazňuje Engels, „a pak vedle ní artikulovaná řeč byly nejdůležitějšími podněty, pod jejichž vlivem se mozek opic mohl postupně proměnit v lidský mozek, který navzdory všem podobnostem v základní struktuře předčí první velikostí a dokonalostí.“ .

Lidský mozek se liší od mozku všech zvířat, včetně lidoopů, především svou velikostí: průměrná hmotnost lidského mozku je 1 400 g, zatímco průměrná hmotnost mozku velké opice- od 400 do 500 g.

Lidská mozková kůra je extrémně vyvinutá. Je to deska o tloušťce 3-4 mm, obklopující vnější část mozkových hemisfér. Mikroskopické vyšetření odhalí, že kůra se skládá z řady vrstev, které se od sebe liší typem a funkcemi nervových buněk, které obsahují. Postup z těchto buněk nervových vláken spojují je se smyslovými orgány, s orgány pohybu a tvoří také spojení mezi buňkami. V kůře je asi 16 miliard nervových buněk.

Lidská mozková kůra je integrální orgán, jehož jednotlivé části, plnící různé funkce, jsou spolu úzce propojeny.

Souběžně s vývojem mozku probíhal vývoj jeho nejbližších nástrojů – smyslových orgánů a orgánů pohybu. Vývoj ruky, která byla u nově vznikajících lidí orgánem pracovních pohybů i orgánem poznávání věcí prostřednictvím hmatu, byl v raných fázích nanejvýš důležitý. Neméně důležitý byl vývoj lidského hlasového aparátu, schopného vydávat artikulované zvuky, lidského ucha schopného vnímat artikulovanou řeč a lidského oka, schopného zaznamenat ve věcech to, co je pro jiné zvíře nedostupné.

Učení I. P. Pavlova o druhém signálním systému a jeho interakci s prvním naznačuje specificky lidské mechanismy vyšší nervové aktivity. Základní zákony vyšší nervové činnosti, které stanovil I. P. Pavlov, jsou společné všem lidem. Obsah duševního života člověka je však určován především vlivem sociálních podmínek, ve kterých člověk žije a jedná. Se změnami společenského života se výrazně mění psychologie lidí jako soubor historicky determinovaných vlastností, zvyků, znalostí, myšlenek a citů. Tyto změny v duchovním vzhledu lidí představují to, co odlišuje člověka od jedné historické epochy od druhé, jedné třídy od druhé.

3.1. Role práce při utváření vědomí.

Proces formování člověka byl procesem rozkladu instinktivního základu zvířecí psychiky a formování mechanismů vědomé činnosti. Vědomí mohlo vzniknout pouze jako funkce vysoce organizovaného mozku, který se vytvořil pod vlivem práce a řeči. Základy práce jsou charakteristické pro australopitéky, ale práce se stala punc jejich nástupci – Pithecanthropus a Sinanthropus – první lidé na zemi, kteří položili základ k výrobě nástrojů a dobývání ohně. Neandrtálský člověk výrazně pokročil ve výrobě a používání nástrojů, rozšířil jejich sortiment a zapojil do výroby nové aplikované materiály (naučil se vyrábět kamenné nože, kostěné jehly, stavěl obydlí atd.). Konečně muž moderní typ- rozumný muž, zvedl úroveň techniky do ještě větších výšin.

Rozhodující úloha pracovních operací při utváření člověka a jeho vědomí dostala hmotně ustálený výraz v tom, že mozek jako orgán vědomí se vyvíjel současně s vývojem ruky jako orgánu práce. Byla to ruka jako orgán „vnímání“ (přímo v kontaktu s předměty), který dával poučné lekce dalším smyslovým orgánům, jako je oko. Aktivně pracující ruka učila hlavu přemýšlet, než se sama stala nástrojem k vykonávání vůle hlavy, která záměrně plánuje praktické jednání. V procesu rozvoje pracovní činnosti se hmatové vjemy zjemňovaly a obohacovaly. Logika praktických činů byla zafixována v hlavě a přeměněna v logiku myšlení: člověk se naučil myslet. A před zahájením úkolu si již mohl v duchu představit jeho výsledek, způsob provedení a prostředky k dosažení tohoto výsledku.

Klíč k vyřešení otázky, která představuje původ člověka a jeho vědomí, spočívá v jediném slově – práce. Jak se říká, broušením ostří své kamenné sekery člověk zároveň brousil ostří svých duševních schopností.

Spolu se vznikem práce se formoval člověk a lidská společnost. Kolektivní práce předpokládá spolupráci lidí a tím alespoň elementární dělbu práce mezi jejími účastníky. Dělba práce je možná pouze tehdy, pokud účastníci nějak chápou souvislost svého jednání s jednáním ostatních členů týmu a tím s dosažením konečného cíle. Vznik lidského vědomí je spojen se vznikem vztahy s veřejností, která vyžadovala podřízení života jednotlivce společensky pevně stanovenému systému potřeb, odpovědností, historicky zavedených zvyků a mravů.

3.2. Role jazyka a komunikace při utváření a rozvoji vědomí.

Jazyk je stejně starý jako vědomí. Zvířata nemají vědomí v lidském slova smyslu. Nemají jazyk rovnocenný lidskému. To málo, co si zvířata musí mezi sebou sdělit, lze sdělit i bez řeči. Mnoho zvířat má hlasové orgány, obličejové a gestické způsoby signalizace, nicméně všechny tyto prostředky mají zásadní rozdíl od lidské řeči: slouží jako výraz subjektivního stavu způsobeného hladem, žízní, strachem atd., ať už jednoduchými pokyny, popř. výzva ke společné akci nebo varování před nebezpečím atd. Živočišná řeč nikdy nedosahuje ve své funkci aktu kladení nějakého abstraktního významu jako předmětu komunikace. Obsah zvířecí komunikace je vždy přítomen v momentálně situace. Lidská řeč se vymanila ze své situovanosti a to byla „revoluce“, která zrodila lidské vědomí a učinila obsah řeči ideálním, nepřímo reprodukující objektivní realitu.

Mimika jsou gestické a zvukové prostředky vzájemné komunikace především vyšších živočichů a sloužily jako biologický předpoklad pro utváření lidské řeči. Rozvoj práce přispěl k těsné jednotě členů společnosti. Lidé cítili potřebu si něco říct. Potřeba vytvořila orgán - odpovídající strukturu mozku a periferního řečového aparátu. Fyziologickým mechanismem tvorby řeči je podmíněný reflex: zvuky vyslovované v dané situaci, doprovázené gesty, byly v mozku kombinovány s odpovídajícími předměty a akcemi a poté s ideálními jevy vědomí. Zvuk se z vyjádření emocí proměnil v prostředek k označení obrazů předmětů, jejich vlastností a vztahů.

Podstata jazyka se projevuje v jeho dvojí funkci: sloužit jako prostředek komunikace a nástroj myšlení. Jazyk je systém smysluplných smysluplných forem. Vědomí a jazyk tvoří jednotu: ve své existenci se navzájem předpokládají jako vnitřně logicky utvářený ideální obsah předpokládá svou vnější hmotnou podobu; Jazyk je bezprostřední realitou myšlení, vědomí. Účastní se procesu duševní činnosti jako její smyslový základ nebo nástroj. Vědomí se pomocí jazyka nejen odhaluje, ale také utváří. Spojení mezi vědomím a jazykem není mechanické, ale organické. Nemohou být od sebe odděleni, aniž by se oba zničili.

Prostřednictvím jazyka dochází k přechodu od vjemů a představ k pojmům a dochází k procesu operování s pojmy. V řeči člověk zaznamenává své myšlenky a pocity a díky tomu je má možnost podrobit analýze jako ideální objekt ležící mimo něj. Vyjadřováním svých myšlenek a pocitů jim člověk sám jasněji rozumí. Sám sobě rozumí pouze tím, že zkouší jasnost svých slov na druhých. Jazyk a vědomí jsou jedno. V této jednotě je určující stránkou vědomí, myšlení: jako odraz reality „vyřezává“ formy a diktuje zákony své jazykové existence. Skrze vědomí a praxi struktura jazyka nakonec vyjadřuje, byť v pozměněné podobě, strukturu bytí. Ale jednota není identita. Obě strany této jednoty se od sebe liší: vědomí odráží realitu a jazyk ji označuje a vyjadřuje myšlenkou. Řeč není myšlení, jinak by největší řečníci museli být největší myslitelé.

Jazyk a vědomí tvoří protichůdnou jednotu. Jazyk ovlivňuje vědomí: jeho historicky zavedené normy, specifické pro každý národ, zvýrazňují různé rysy ve stejném objektu. Závislost myšlení na jazyce však není absolutní. Myšlení je určováno především jeho souvislostmi s realitou, zatímco jazyk může formu a styl myšlení modifikovat jen částečně.

Stav problému vztahu myšlení a jazyka není ještě zdaleka dokončen, obsahuje ještě mnoho zajímavých aspektů pro výzkum.

Vč. a v Rusku. Ale v ruské historiografii existují i ​​zcela samostatná díla, která se v mnohém tematicky a myšlenkově překrývají s díly francouzských historiků, ale vznikla zcela samostatně a mají rysy hluboké originality. Ruští vědci se začali zabývat otázkami spojenými se studiem společenského vědomí v předrevolučních dobách. Jako jeden z...

Filosofie je nezbytnou etapou ve vývoji lidstva. Vyjadřuje svět kolem nás prostřednictvím světonázorového systému založeného na víře a náboženských postulátech. Sociální a individuální vědomí jsou v těsné jednotě. Sociální vědomí je ve své podstatě interindividuální a nezávisí na jedinci. Pro konkrétní lidi je to objektivní. Každý jednotlivec...

A vědomí obecně jsou ideální objekty, které vznikají v lidských hlavách. Základní formy: cíle, ideály, víra. Hlavní faktory: vůle, myšlení – jádro a systémotvorný prvek. Sociální existence a sociální vědomí jsou dvě stránky hmotného a duchovního života společnosti, které jsou v určitém vztahu a vzájemné interakci. Otázka vztahu mezi veřejností...

Lépe porozumět podstatě normálního vědomí. U některých duševních chorob je porušení vědomí charakterizováno právě poruchou ve sféře citů a vztahů. 1 Pojem společenského vědomí, jeho vztah k individuálnímu vědomí Sociální vědomí je soubor představ, teorií, pohledů, představ, pocitů, přesvědčení, emocí lidí, nálad, ve kterých...