Hadithe sind Berichte über die Aussagen, Taten und Beispiele des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm), durch die er (Friede sei mit ihm) seinen Anhängern zeigte, wie sie die Lehren anwenden sollten Heilige Schrift in der Praxis.
- Was bedeutet das Wort „Hadith“?
Hadith bedeutet sagen. Im islamischen Kontext bedeutet der Begriff, zu berichten, was der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) zu einem bestimmten Vorfall gesagt oder getan hat.
- Welches sind die meisten berühmte Bücherüber Hadithe?
Die beiden berühmtesten Hadithwerke sind Sahih Bukhari und Sahih Muslim. Jede dieser Sammlungen ist nach ihren Erstellern benannt – Bukhari und Muslim. Das Wort „Sahih“ bedeutet, dass die Verfasser nur zuverlässige Berichte über den Propheten (Friede sei mit ihm) lieferten. Es gibt auch andere Hadith-Sammlungen, die nach ihren Verfassern benannt sind – Tirmidhi, Abu Dawud, Musnad oder Ahmad ibn Hanbal.
- Warum bestand die Notwendigkeit, Hadithe zusammenzustellen?
Es gibt viele Anweisungen des Korans, die der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) durch sein Beispiel demonstriert hat. Seine Anhänger wiederholten es nach ihrem Propheten (Friede sei mit ihm) und lehrten das Gleiche auch an nachfolgende Generationen. Abgesehen von der praktischen Seite erinnerten sich diejenigen, die ihn kannten, auch an die Aussagen des Propheten (Friede sei mit ihm) zu verschiedenen Themen und Details. Dann erzählten sie es anderen Leuten. Die Einzelheiten wurden jedoch meist nicht erfasst.
So wurden diese Traditionen in praktischer und verbaler Form von einer Generation zur nächsten weitergegeben. Ungefähr 150 Jahre nach dem Tod des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) beschlossen einige Gelehrte, diese Traditionen auf den Propheten zurückzuführen und schufen so eine Überlieferungskette von der Zeit des Propheten bis in unsere Zeit. Infolgedessen wurden Sammlungen von Hadithen zusammengestellt.
- Welche Themen werden in Hadithen angesprochen?
Es gibt folgende Arten von Nachrichten in Hadith-Sammlungen:
- Aussagen des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) über die grundlegenden Gebote und Praktiken des Islam, wie Glaube, Gebet, Fasten.
- Seine Aussagen zu den praktischen Aspekten des Lebens: Familie, kommerzielle Angelegenheiten, Recht, Essen, Moral usw.
- Die Handlungen und das persönliche Beispiel des Gesandten (Friede sei mit ihm), die zeigen, wie der Prophet die Lehren in die Praxis umsetzte
- Hadithe darüber, was für ein Mensch der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) war: in Alltag, sein Charakter, seine Beziehungen zu Familie, Freunden. Wichtige Ereignisse in seinem Leben usw.
- Prophezeiungen Mohammeds (Friede sei mit ihm) über die Zukunft des Islam, der Muslime und der Menschheit im Allgemeinen.
- Sind alle aufgezeichneten Hadithe authentisch?
Nein, nicht alle. Es gibt auch falsche Hadithe. Die Menschen, die Botschaften über den Propheten übermittelten, haben möglicherweise irgendwo einen Fehler gemacht. Es gibt auch falsche Hadithe – Botschaften, die der Prophet (Friede sei mit ihm) überhaupt nicht gesagt hat. Es kann jedoch kein Zweifel an der Authentizität der Hadithe von Bukhari und Muslim bestehen. Darüber hinaus wurden viele Hadithe von den Gefährten des Gesandten überliefert und wurden von Anfang an unter Muslimen weithin bekannt.
- Sollte ein Muslim einen Hadith glauben und befolgen?
Ja, insbesondere der Teil über religiöse Bräuche und das praktische Leben. Der Gläubige muss bedenken, dass Hadithe nachfolgende Erklärungen der Lehren des Korans sind.
Aus den Worten von Ibn 'Umar wird berichtet: „Der Gesandte Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, verbot das Gebet an sieben Orten: auf einem Müllhaufen, einem Schlachthof, einem Friedhof, mitten auf der Straße, in einem Badehaus, an einer Kameltränke und auf dem Dach der Kaaba.“ Dieser Hadith wurde von at-Tirmidhi überliefert, in dem er ihn als schwach bezeichnete.
Kommentar:
Dieser Hadith ist schwach, weil einer seiner Überlieferer Zayd ibn Jubeira war, dessen Hadithe von al-Bukhari und Yahya ibn Ma'in als inakzeptabel angesehen wurden. Abu Hatim sagte, dass sein Hadith nicht niedergeschrieben werden sollte. An-Nasai sagte, er sei nicht vertrauenswürdig. Ibn Hajar nannte ihn in at-Talkhis einen sehr schwachen Geschichtenerzähler. Dieser Hadith wurde auch von Ibn Majah überliefert, und zwei seiner Überlieferer – Abdullah ibn Salih und Abdullah ibn Umar al-Umari – waren schwach.
Aus diesem Hadith folgt, dass es verboten ist, an den aufgeführten sieben Orten Namaz durchzuführen. Über die Gründe für das Gebetsverbot auf Friedhöfen und Bädern haben wir bereits gesprochen. Das Verbot, Namaz an Orten zu verrichten, an denen Kamele schlafen und ruhen, wird in vielen Hadithen erwähnt. Ahmad und at-Tirmidhi berichteten aus Abu Hurayrah, dass der Gesandte Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, sagte: „Bete in den Schafställen, aber bete nicht an der Kameltränke.“ At-Tirmidhi bezeichnete den Hadith als authentisch. Ähnliche Botschaften wurden von al-Bukhari und Muslim aus den Worten von Anas, Muslim – aus den Worten von Jabir ibn Samura, Abu Dawud – aus den Worten von al-Bara ibn 'Azib, at-Tabarani – aus den Worten von Useid ibn berichtet Khudeir, Ibn Maj und an-Nasai – aus den Worten von 'Ab-dullah ibn Mugaffal, Ibn Maj – aus den Worten von Sabra ibn Ma'bad und Ibn 'Umar sowie anderen Wissenschaftlern.
Imam Ahmad glaubte, dass das im Kamelstall verrichtete Gebet nicht zählt. Die Theologen Imam Malik und Zahiri waren derselben Meinung. Die meisten Gelehrten glaubten, dass dies unerwünscht sei, aber wenn der Stift mit Abwasser verschmutzt war, war das Beten darin verboten. Diese Meinung könnte berücksichtigt werden, wenn der Mist und der Urin von Kamelen unrein wären. Allerdings haben wir bereits darauf hingewiesen, dass Kot und Urin von Tieren, deren Fleisch essbar ist, als sauber gelten. Dies wird durch den folgenden Hadith bestätigt, der von al-Bara ibn 'Azib überliefert wurde. Es wird berichtet, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) nach dem Beten in einem Kamelstall gefragt wurde und er sagte: „Bete nicht darin, denn dort leben Teufel.“ Und dann wurde er nach dem Gebet im Schafstall gefragt und er sagte: „Betet in ihnen, denn das ist Gnade.“ Der Hadith wurde von Ahmad und Abu Dawud, at-Tirmidhi, Ibn Majah und anderen überliefert.
Daher ist es nach dem zutreffendsten Urteil verboten, im Kamelstall und an der Wasserstelle zu beten, da sich in der Nähe dieser Tiere Teufel befinden und es für den Betenden schwierig sein wird, sich auf das Gebet zu konzentrieren und es mit ihnen zu verrichten gebührende Demut. Darüber hinaus können auch die Kamele selbst dem Betenden Schaden zufügen, und ihr Gebrüll und Zischen reicht aus, um einen vom Gebet abzulenken.
Aus dem Hadith geht auch hervor, dass man nicht auf einem Müllhaufen und in einem Schlachthof beten darf, da an diesen Orten in der Regel viel Abwasser anfällt. Theologen verboten einstimmig, dort zu beten, ohne eine saubere Matte auf den Boden zu legen, waren sich jedoch nicht einig über die Rechtmäßigkeit des Betens an diesen Orten auf einer sauberen Matte oder Matte. Einigen zufolge ist das Beten in einem Schlachthof auch verboten, weil sich dort Dschinn versammeln. Einigen Berichten zufolge haben Menschen gesehen, wie sie sich an solchen Orten versammelten.
Das Beten mitten auf der Straße ist verboten, da es dort wahrscheinlich zu Abwasser kommen wird. Einige erklärten dieses Verbot damit, dass es schwierig sei, sich mitten auf der Straße auf das Gebet zu konzentrieren. Andere brachten es mit der Tatsache in Verbindung, dass die dort Betenden den Passanten Unannehmlichkeiten bereiteten. Unter Berücksichtigung des letzten Grundes erlaubten einige Gelehrte das Gebet auf der breiten Straße.
Auch über das Beten auf dem Dach der Kaaba waren sich die Theologen nicht einig. Abu Hanifa und einige andere erlaubten dort Gebete. Andere haben dies verboten, weil in diesem Fall eine Person nicht zur Kaaba hin betet, sondern auf ihr. Imam al-Shafi'i erlaubte das Gebet auf dem Dach dieses Tempels, wenn sich vor dem Anbeter ein Sutra von der Größe von zwei Dritteln einer Elle befand.
Qadiy Ibn al-Arabi verbot die Durchführung von Gebeten zusätzlich zu den aufgeführten sieben Orten in Kirchen und Synagogen, in den Lebensräumen zerstörter Völker sowie vor einer mit Abwasser befleckten Wand oder vor einem Bildnis.
Ibn Abu Shaybah berichtete, dass Ibn Abbas Gebete in Kirchen und Synagogen nicht erlaubte, wenn sie Bilder enthielten. Es wird berichtet, dass auch al-Hasan al-Basri diese Meinung vertrat. Gleichzeitig sah al-Sha'bi, 'Ata ibn Abu Rabah, darin nichts Falsches. Ibn Sirin erlaubte den Menschen auch, in Kirchen zu beten. Es ist bekannt, dass Abu Musa al-Ash'ari und 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz in der Kirche Namaz verrichteten. Daher ist das Beten in diesen Tempeln grundsätzlich zulässig, sollte jedoch vermieden werden, wenn sich dort Bilder oder Gräber von Propheten, Gerechten oder anderen Personen befinden.
Es gibt keine überzeugenden Argumente für das Verbot, Namaz in den Lebensräumen zerstörter Völker durchzuführen. Abu Dawud berichtete über die Worte Alis: „Mein Geliebter hat mir verboten, in Babylon zu beten, weil dieses Land verflucht war.“ Allerdings ist die Erzählerkette dieser Legende schwach.
Das Verbot, Namaz zu verrichten, während man auf eine mit Abwasser befleckte Wand blickt, ergibt sich aus dem Hadith von Ibn Abbas, dass der Prophet, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, das Beten in der Moschee mit dem Gesicht zur Toilette verbot. Dieser Hadith wurde von Ibn 'Adi berichtet, aber seine Überliefererkette ist unzuverlässig. Allerdings verboten ‚Ali ibn Abu Talib, ‚Abdullah ibn ‚Amr und einige andere, vor der Toilette zu beten.
Es ist nicht ratsam, vor einem Bild zu beten, da es den Betenden während des Gebets ablenkt. Ahmad und al-Bukhari berichteten von Anas b. Malika: „Aisha hatte einen hellen, mehrfarbigen Vorhang, mit dem sie die Ecke des Raumes bedeckte. Der Prophet, Allahs Segen und Frieden auf ihm, sagte zu ihr: „Nimm deinen Vorhang weg!“ Ihre Bilder standen während des gesamten Gebets vor meinen Augen.“
Al-‘Iraqi verbot auch das Beten in einem Haus, das illegal beschlagnahmt worden war; vor einer schlafenden oder sprechenden Person; in einer Moschee, die gebaut wurde, um eine Spaltung in den Reihen der Muslime herbeizuführen; und auch vor einem brennenden Ofen.
Der Grund für das Verbot, Gebete in einem Haus oder auf einem Grundstück zu verrichten, das illegal angeeignet wurde, besteht darin, dass dieses Eigentum rechtmäßig einer anderen Person gehören sollte und es verboten ist, ohne deren Erlaubnis darüber zu verfügen.
Das Beten vor einer schlafenden oder redenden Person ist im aufsteigenden Hadith von Ibn Abbas, überliefert von Abu Dawud, verboten: „Bete nicht hinter jemandem, der schläft oder redet.“ Al-Albani berichtete, dass es in der Kette seiner Erzähler mehrere unbekannte Personen gibt, aber dies wird durch andere von Ibn Majah, al-Hakim, al-Beyhaqi und anderen überlieferte Versionen untermauert. Deshalb nannte al-Albani es gut, wenn nicht zuverlässig. Siehe Irwa al-Galil, Bd. 2, S. 94-97.
Bezüglich des Gebets in einer Moschee, die gebaut wurde, um eine Spaltung in den Reihen der Muslime herbeizuführen, wurden die Koranverse offenbart: „Diejenigen, die die Moschee gebaut haben, um Schaden anzurichten, den Unglauben aufrechtzuerhalten, schaffen eine Spaltung in den Reihen der Muslime und schaffen einen Außenposten für diejenigen, die.“ kämpfen seit langem gegen Allah und Seine Der Gesandte wird sicherlich schwören: „Wir wollten nichts als Gutes.“ Allah bezeugt, dass sie Lügner sind. Bete niemals darin“ (9:107-108). Ibn Hazm sagte sogar: „Man kann nicht in einer Moschee beten, die sich über Allah, seinen Gesandten oder irgendetwas aus der Religion lustig macht …“
Schließlich ist das Beten vor einem brennenden Ofen verboten, da dies von den Feueranbetern praktiziert wird. Es wird berichtet, dass Muhammad ibn Sirin dieser Meinung angehörte. Einige Gelehrte verboten das Gebet an anderen Orten. Imam al-Shaukani listete 26 Orte auf, an denen laut verschiedenen Gelehrten kein Gebet verrichtet werden kann.
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Der Prophet Muhammad (Frieden und Segen des Schöpfers) sagte: „Wenn einer von euch essen geht (Mahlzeit), dann soll er auf jeden Fall den Namen des Herrn erwähnen [sagen Sie „bismil-la“]. Wenn er dies am Anfang vergisst, dann soll er [nachdem er sich daran erinnert] sagen: „Bismilla-ala ‚ala awvalihi wa ahirikh“ (mit dem Namen Gottes von Anfang bis Ende).“
Der Prophet Muhammad (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) sagte: „Wahrlich, Allah (Gott, Herr) freut sich, wenn jemand Ihm jedes Mal dankt, wenn er etwas isst oder einen Schluck trinkt.“
Nach dem Essen ist es wichtig, Gott in einer beliebigen Sprache der Welt zu danken. Laut Sunnah sollte man „al-hamdu lil-la“ (Ehre sei Gott) sagen.
Der Prophet Muhammad (Frieden und Segen Gottes seien auf ihm) sagte: „Wenn einer von euch essen will, dann soll er mit seiner rechten Hand essen.“ Und wenn er [zum Beispiel Wasser] trinken will, dann soll er mit seiner rechten Hand trinken [das Gefäß haltend]. [Während einer Mahlzeit können Sie sich mit der linken Hand bedienen, aber Sie müssen mit der rechten Hand Essen in den Mund nehmen und Wasser trinken.] Wahrlich, der Teufel isst und trinkt mit seiner linken Hand [und es steht euch Gläubigen überhaupt nicht zu, in der Art und Weise zu essen wie er, besonders da dies ein täglicher Prozess ist, der mit göttlicher Gnade und Segen erfüllt werden kann]. ”
Der Prophet Muhammad (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) sagte: „Was ich an meinen Anhängern am meisten fürchte, ist (1) große Bäuche [Fettleibigkeit, Völlegefühl, mangelnde Mäßigung bei der Ernährung], (2) langer Schlaf [Mangel an a strenger Tagesablauf; Inaktivität, Passivität], (3) Faulheit [Mangel an bestimmten Zielen, Aufgaben] und (4) Schwäche in Überzeugungen [wenn sie nur in der Zunge, im Herzen sind, aber in den Taten, in ihrer Richtigkeit, Konsistenz, lange fehlen -Termismus].“
Der Prophet Muhammad (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) sagte: „Das schlimmste Gefäß, mit dem ein Mensch gefüllt werden kann, ist sein Magen.“ Es reicht aus, so viel zu essen, wie nötig ist, um die Kraft zu erhalten. Wenn das zu wenig ist, dann gilt: Ein Drittel [des Magens] dient zum Essen, ein Drittel zum Trinken und ein Drittel zum Atmen.“
Ausnahmen sind im Einzelfall möglich. Zum Beispiel, wenn eine Person eine andere besucht. Eines Tages trank Abu Hurayrah, der neben dem Propheten stand, viel Milch und rief: „Da ist kein Platz mehr, um noch mehr zu trinken!“ Die Gefährten des Propheten aßen manchmal in seiner Gegenwart satt, und er (möge der Allmächtige ihn segnen und grüßen) machte ihnen keine Vorwürfe.
Eines Tages besuchte ein Ungläubiger den Propheten Muhammad. Der Gesandte Gottes befahl dem Haushalt, die Ziege zu melken. Der Gast trank Milch und war nicht zufrieden. Sie haben noch einen gemolken, aber auch hier war er nicht zufrieden. Und das ging so lange, bis dieser Mann so viel Milch trank, wie von sieben Ziegen gemolken wurde. Der Gast verbrachte die Nacht und wurde am nächsten Morgen [zur Überraschung vieler] zum Gläubigen [nachdem er sich radikal verändert und verwandelt hatte]. Zum Frühstück brachten sie ihm Milch von einer Ziege. Er trank. Dann brachten sie mehr, aber der Gast konnte sein Getränk nicht austrinken. [Alle waren erstaunt, und] der Prophet erklärte: „Ein Gläubiger (Mu'min) isst für eine Person, und ein Ungläubiger isst für sieben.“
Der Prophet Muhammad (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) sagte: „Sei respektvoll gegenüber dem Brot!“
Der Prophet Muhammad (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) sagte: „Wahrlich, der Teufel kommt immer und aus jedem Grund zu jedem von euch. Auch beim Essen. Wenn also einer von euch ein Stück [Essen, zum Beispiel eine Scheibe Brot] fallen lässt, dann soll er es [aufheben] von Schmutz befreien (natürlich innerhalb angemessener Grenzen) und es dann auf jeden Fall essen , und überlasse es nicht dem Teufel. Wenn er fertig ist [zum Beispiel Frühstück, Mittag- oder Abendessen], lassen Sie ihn seine Finger ablecken [wenn er während des Essens etwas mit den Händen gegessen hat und sich Essensreste an seinen Fingern befinden. Auch hier ohne Exzesse und unter Berücksichtigung der Anstandsstandards der Gesellschaft, in deren Umgebung er isst. [Warum das alles?] Wahrlich, ein Mensch weiß nicht, in welcher Art von Nahrung (Essensresten) Gottes Gnade (Barakah) enthalten ist.“
Indem man den Teufel umsichtig meidet und Gott auch auf den ersten Blick in solchen Kleinigkeiten näher kommt, entdeckt man es für sich neu Formen der Manifestation der Barmherzigkeit Gottes. Wie man so schön sagt: Wenn jemand nicht weiß, wie er die 100 Dollar, die er hat, sinnvoll einsetzen soll, wird Gott ihm keine 1000 Dollar geben. Als Ergebnis einer solchen scheinbar unbedeutenden, aber wichtige Regeln Wie in der muslimischen Kultur beobachtet, öffnen sich die Tore des Überflusses vor dem Gläubigen nicht nur mit der Aussicht auf die irdische Wohnstätte, sondern auch mit der Aussicht auf die ewige Wohnstätte. Ich möchte Sie daran erinnern, dass arme Menschen unbewusst verschwenderisch sind. Unbewusst reiche Menschen sind sparsam, rational, ordentlich und sauber.
Essen ist ein täglicher Prozess, der dazu beiträgt, das Leben mit göttlicher Gnade (Barakah) und Segen zu erfüllen. Aber Sie müssen so viel auf Ihren Teller geben, wie Sie essen müssen, um die Vitalität zu erhalten, und alles bis zum Ende essen. Wie es in einem authentischen Hadith heißt: „Der Mensch weiß nicht, in welchen Essensresten Gottes Gnade eingebettet ist.“
„Der Prophet, der gegangen war, um seine Notdurft zu erledigen (es sollte berücksichtigt werden, dass Wasser zum Waschen verwendet wurde), kam zurück und bekam Essen serviert. Er fragte, ob Wasser für die Waschung (Wudu‘) benötigt würde, und er antwortete: „Warum?“ Ich werde jetzt kein Gebet [Namaz] verrichten.“
Einige Theologen sprachen davon, dass es nicht nötig sei, sich vor dem Essen die Hände zu waschen, wenn sie sauber aussähen, und führten diesen zuverlässigen Hadith als Argument an. Imam al-Nawawi sagt in seinem Kommentar zu diesem Hadith, dass hier die Waschung (Wudu‘) gemeint ist und nicht nur das Händewaschen vor dem Essen. Aber es gibt auch einen zuverlässigen Hadith, der besagt, dass „der Prophet, als er mit dem Essen begann, das Wasser nicht berührte (seine Hände vor dem Essen nicht wusch).“ „Reinheit ist die Hälfte des Glaubens“, wie es in einem authentischen Hadith heißt. Wenn die Hände sauber waren, sah der Prophet Muhammad keine Notwendigkeit, sie zu waschen. Ansonsten war das Waschen notwendig, um die Sauberkeit aufrechtzuerhalten, die Sauberkeit aufrechtzuerhalten.
Ich möchte Sie daran erinnern, dass gemäß der Sunnah (nach dem Vorbild des Propheten) sowie im Lichte der Verse und Hadithe, die zur Sauberkeit aufrufen, die Hände vor und nach dem Essen gewaschen werden sollten. Vor dem Essen – wenn sie schmutzig sind. Vor allem in moderne Realitäten, besonders wenn wir uns an öffentlichen Orten aufhalten. Und das alles ohne übertriebene Gewissenhaftigkeit, aber mit einem elementaren Bekenntnis zu Sauberkeit und Ordnung, nach besten Kräften.
Der Prophet Muhammad (Friede und Segen des Schöpfers seien auf ihm) sagte: „Wer die Nacht verbrachte [eingeschlafen] und den Geruch von Fleisch an seinen Händen hatte [das heißt, er wusch sich nach dem Essen nicht die Hände, bevor er zu Bett ging] , und ihm ist etwas passiert [zum Beispiel, er hat schlecht geschlafen oder hatte einen schrecklichen Traum], er soll dafür niemandem außer sich selbst die Schuld geben.“
Der Gefährte des Propheten Muhammad (Frieden und Segen Gottes seien auf ihm) Jabir berichtet: „Der Gesandte Gottes fütterte uns mit Pferdefleisch und verbot uns, Eselsfleisch (Eselfleisch) zu essen.“
In den Hadithsammlungen der Imame al-Bukhari und Muslim, ebenfalls aus Jabir, finden sich die Worte: „Der Prophet (Frieden und Segen des Allmächtigen auf ihm) verbot den Verzehr von Eselfleisch und erlaubte den Verzehr von Pferdefleisch.“
„Zur Zeit des Propheten Muhammad (Frieden und Segen Gottes seien auf ihm) aßen wir [zeitweise] Pferdefleisch“, berichtet Jabir ibn Abdullah in einem authentischen Hadith.
Asma', die Tochter von Abu Bakr, berichtet: „Zur Zeit des Propheten Mohammed schnitten wir ein Pferd ab [nach muslimischer Tradition wurden die Halsarterien durchtrennt, damit der größte Teil des Blutes entweichen konnte] und aßen es.“
Hadith von 'Aisha; St. X. Abu Dawud, at-Tirmidhi und al-Hakim. Siehe zum Beispiel: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Kleine Sammlung]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. S. 35, Hadith Nr. 476, „Sahih“.
Hadith von Anas; St. X. Ahmad, Ibn Majah, at-Tirmidhi und an-Nasai. Siehe zum Beispiel: at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Sammlung von Hadithen des Imam at-Tirmidhi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002. S. 543, 544, Hadith Nr. 1821, „Hasan“; as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Kleine Sammlung]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. S. 112, Hadith Nr. 1795, „Sahih“.
Hadith von Ibn Umar; St. X. Ahmad, Muslim und Abu Dawud. Siehe zum Beispiel: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Kleine Sammlung]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. S. 35, Hadith Nr. 481, „Sahih“.
Hadith von Jabir; St. X. ad-Dara Qutni. Siehe zum Beispiel: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Kleine Sammlung]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. S. 24, Hadith Nr. 295.
Hadith von al-Miqdam; St. X. Ahmad, Ibn Majah, at-Tirmidhi und andere Siehe: al-Benna A. (bekannt als al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 9. Teil 17. S. 88, 89, Kapitel Nr. 46, Hadith Nr. 81, „sahih“.
Siehe: Ibn Qayyim al-Jawziya. At-tybb an-nabawi. S. 17.
Hadith aus Abu Huraira; St. X. Ahmad, Muslim, at-Tirmizi und andere Siehe: al-Benna A. (bekannt als al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 9. Teil 17. S. 89; al-Baga M. Mukhtasar sunan at-tirmidhi. S. 251, Hadithe Nr. 1819, 1820, „hasan, sahih“; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 2002. S. 544, Hadith Nr. 1824, „Hasan“; an-Naysaburi M. Sahih Muslim. S. 854, Hadith Nr. 186 (2063).
Hadith von 'Aisha; St. X. al-Hakim und al-Baykhaki. Siehe zum Beispiel: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Kleine Sammlung]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. S. 88, Hadith Nr. 1423, „Sahih“.
Hadith von Jabir; St. X. Muslim Siehe: an-Naisaburi M. Sahih Muslim [Hadithkodex des Imam Muslim]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. S. 841, 842, Hadith Nr. 135–(2033); as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Kleine Sammlung]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. S. 124, Hadith Nr. 2023, „sahih“.
Im Koran sagt der Herr der Welten: „Ohne Zweifel sind die Verschwenderischen [diejenigen, die ihr Einkommen und Gottes Gaben für nutzlose Dinge verschwenden, ganz zu schweigen von denen, die für schädliche, sündige, kriminelle Dinge ausgeben] Brüder [enge Freunde.“ und Gefährten im Geiste und in den Taten] Satans (Teufel). Er (Satan) [von Gott für immer verflucht] erwies sich als absolut undankbar gegenüber seinem Herrn [was man von denen sagen kann, die mit ihm fraternisierten]“ (Heiliger Koran, 17:27).
Hadith von Ibn Abbas; St. X. Ahmad, al-Bukhari und andere Siehe zum Beispiel: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Kodex der Hadithe von Imam al-Bukhari]. In 5 Bänden. Beirut: al-Maktaba al-'asriya, 1997. T. 4. S. 1752, Hadith Nr. 5456; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Eröffnung durch den Schöpfer (damit eine Person etwas Neues versteht) durch Kommentare zu den Hadithen von al-Bukhari]. In 18 Bänden: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. Bd. 12, S. 720–722, Hadith Nr. 5456 und eine Erklärung dazu. Auch Hadith von Jabir; St. X. Muslima. Siehe: an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Hadithkodex des Imam Muslim]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. S. 841, Hadith Nr. 133–(2033). Siehe auch: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Kleine Sammlung]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. S. 35, Hadith Nr. 478, „Sahih“.
Weitere Einzelheiten finden Sie unter: an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Hadithkodex des Imam Muslim]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. S. 162, Hadithe Nr. 120–(374) und Nr. 121–(374); an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Kompendium der Hadithe von Imam Muslim mit Kommentaren von Imam an-Nawawi]. Um 10 Uhr, 18 Uhr Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, [geb. G.]. T. 2. Teil 4. S. 69, 70, Hadithe Nr. 120–(374) und Nr. 121–(374) und Erläuterungen dazu; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Kompendium der Hadithe von Abu Dawud]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. S. 415, Hadith Nr. 3760, „sahih“; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Sammlung von Hadithen von Imam at-Tirmidhi]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. S. 313, Hadith Nr. 1847, „sahih“.
Der Hadith, der besagt, dass der Prophet Muhammad vor und nach dem Essen die Waschung (Wudu‘) durchführte, ist nicht authentisch. Siehe: Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Kompendium der Hadithe von Abu Dawud]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. S. 415, Hadith Nr. 3761, „da‘if“; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Sammlung von Hadithen von Imam at-Tirmidhi]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. S. 313, Hadith Nr. 1846, „da'if.“
Zum Beispiel: „Wahrlich, Allah (Gott, Herr) liebt diejenigen, die aufrichtig Buße tun, und liebt diejenigen, die sich reinigen [auf die Wahrung geistiger und körperlicher Reinheit achten]“ (siehe Heiliger Koran, 2:222); „Allah (Gott, Herr) liebt diejenigen, die versuchen, [nach besten Kräften und Fähigkeiten] äußerst rein zu sein“ (siehe Heiliger Koran, 9:108).
Da Viren und Bakterien ständig mutieren, um lebensfähiger und langlebiger zu werden, sind im 21. Jahrhundert neue Arten entstanden, die es im 6.–7. Jahrhundert noch nicht gab und die bei Nichtbeachtung der Hygienevorschriften erhebliche Schäden für den Körper verursachen können.
Siehe: at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Sammlung von Hadithen des Imam at-Tirmidhi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002. S. 554, Hadith Nr. 1865, „Hasan“; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Sammlung von Hadithen von Imam at-Tirmidhi]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. S. 315, Hadith Nr. 1860, „Sahih“.
Siehe: an-Nasai A. Sunan [Hadithkodex]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. S. 454, Hadithe Nr. 4328, 4329, beide „Sahih“.
Siehe: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Sammlung von Hadithen von Imam al-Bukhari]. In 5 Bänden. Beirut: al-Maktaba al-'asriya, 1997. T. 4. S. 1776, Hadithe Nr. 5520 und 5524; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Eröffnung durch den Schöpfer (damit eine Person etwas Neues versteht) durch Kommentare zu den Hadithen von al-Bukhari]. In 18 Bänden. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. T. 12. S. 809, Hadith Nr. 5520; ebd. Bd. 9. S. 611, Hadith Nr. 4219; an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Hadithkodex des Imam Muslim]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. S. 805, Hadith Nr. 36–(1941).
Siehe: an-Nasai A. Sunan. S. 454, Hadith Nr. 4330, „sahih“.
Siehe zum Beispiel: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Kodex der Hadithe von Imam al-Bukhari]. In 5 Bänden. Beirut: al-Maktaba al-'asriya, 1997. T. 4. S. 1776, Hadith Nr. 5519; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 12. S. 798, 799, Hadithe Nr. 5511, 5512; ebd. S. 809, Hadith Nr. 5519; an-Naysaburi M. Sahih Muslim. S. 805, Hadith Nr. 38–(1942).
Weitere Einzelheiten zum Thema finden Sie beispielsweise unter: an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Sammlung von Hadithen von Imam Muslim mit Kommentaren von Imam an-Nawawi]. Um 10 Uhr, 18 Uhr Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, [geb. G.]. T. 7. Teil 13. S. 95, 96; Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar [Wahl, die Auserwählten zu erklären]. In 2 Bänden, 4 Stunden Kairo: al-Fikr al-‘arabi, [geb. G.]. T. 2. Teil 4. S. 14; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. In 18 Bänden T. 12, S. 809–814; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Unterstützung des Lesers. Kommentar zur Hadithsammlung von al-Bukhari. In 25 Bänden. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001. T. 21. S. 189, 190.
Vierter Hadith
عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عين زانية والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية
Von Abu Musa wird vom Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) überliefert: „Jedes Auge ist ein Ehebrecher, und eine Frau, wenn sie an einer Versammlung [von Männern] vorbeigeht, die Weihrauch raucht, ist sie so und so.“ , das heißt, eine Ehebrecherin.“ Hadith überliefert von at-Tirmidhi.
Worte „Jedes Auge ist ein Ehebrecher“ Der Autor von Tuhfat al-Ahwazi interpretiert wie folgt:
أي كل عين نظرت إلى أجنبية عن شهوة فهي زانية
„Das heißt, jeder leidenschaftliche Blick auf eine andere Frau ist ein Ehebrecher.“
Der Hadith besagt, dass eine Frau eine Sünde begangen hat, wenn sie Weihrauch absichtlich verwendet hat, um die Aufmerksamkeit von Männern auf sich zu ziehen, und wenn sie ihn ohne diese Absicht verwendet hat, hat sie eine unerwünschte Tat begangen und ist nicht verboten (haram).
Daher sagt Imam ar-Ramli in Nihayat al-Mukhtaj:
أما المرأة فيكره لها الطيب والزينة وفاخر الثياب عند إرادتها حضورها
„Für eine Frau ist es nicht ratsam, Weihrauch zu verwenden und sich schön und teuer zu kleiden, wenn sie am Freitagsgebet (Juma) teilnehmen möchte.“
Und diese Bedeutung wird durch einen anderen authentischen Hadith bestätigt:
أيما ارمأة استعطرت فمرّت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية
„Jede Frau, die Weihrauch benutzte, um an einem Mann vorbeizukommen, damit dieser sie riechen konnte, war eine Ehebrecherin.“ Der Hadith wird von Ibn Hibban, al-Hakim, an-Nasai zitiert.
Und daraus verstehen wir, dass eine Frau eine Sünde begehen wird, wenn sie Räucherstäbchen verwendet und sich schön kleidet, um Aufmerksamkeit zu erregen und Männern zu gefallen. Sonst wäre es unerwünscht (makruh).
وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا
Bedeutung: „Sagen Sie den gläubigen Frauen, sie sollen ihren Blick senken und ihre Genitalien schützen.“ Sie sollen ihren Schmuck nicht zur Schau stellen, außer dem, der sichtbar ist“ (24:31).
Wir müssen darüber nachdenken, dass dem Gebot, die Genitalien vor der Sünde zu bewahren, das Gebot vorausgeht, den Blick vor der Sünde zu bewahren. Deshalb sagte der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm):
النظر سَهْم من سهام إبليس مسموم فمن غضّ بصره أورثه الله الحلاوة في قلبه
„Der Blick ist ein Pfeil aus den vergifteten Pfeilen von Iblis. Und wer auch immer seinen Blick behält, dem wird Allah Süße (des Glaubens) in seinem Herzen geben.“
Und Imam al-Qurtubi zitiert bei der Interpretation dieses Verses die Worte eines der großen Koraninterpreten unter den Salaf – Mujahid:
وقال مجاهد: إذا أقبلت المرأة جلس الشيطان على رأسها فزيّنها لمن ينظر؛ فإذا أدبرت جلس على عَجُزها فزيّنها لمن ينظر
„Wenn eine Frau ihr entgegenkommt, setzt sich der Schaitan auf ihren Kopf und verschönert ihn für denjenigen, der sie ansieht; und wenn sie vorbeigeht, setzt er sich auf ihren Hintern und verschönert ihn für denjenigen, der sie ansieht.“
Daher muss eine muslimische Frau danach streben, sicherzustellen, dass sie – wissentlich oder unwissentlich – nicht zum Werkzeug Satans wird, um Männer in Versuchung zu führen.
Was die Worte des Allmächtigen betrifft (Bedeutung): „Sie sollen ihre Verzierungen nicht zur Schau stellen, außer denen, die sichtbar sind.“, - dann interpretiert Ibn Kathir die Worte „die sichtbar sind“ wie folgt:
أي: لا يظهرن شيئاً من الزينة للأجانب، إلا ما لا يمكن إخفاؤه
„Das heißt, er soll Fremden nichts von seiner Schönheit zeigen, außer das, was nicht verborgen werden kann.“
Und im Verständnis dessen, was „nicht verborgen werden“ bedeutet, waren sich die Koraninterpreten uneinig: Diejenigen, die es für obligatorisch hielten, den gesamten Körper zu bedecken, glaubten, dass dies gemeint sei Damenbekleidung, während andere glaubten, dass es das Gesicht und die Hände seien.
Die Schönheit und Attraktivität, mit der eine Frau ausgestattet ist, sollte auf ihren Ehemann gerichtet sein und für andere Männer so weit wie möglich verborgen bleiben. Eine schlechte Neuerung unserer Zeit ist die Situation, in der sich eine Frau zu Hause schäbig und ungepflegt kleidet, aber wenn sie kurz vor dem Ausgehen steht, beginnt sie, sich zu verschönern und „ein Chaos anzurichten“. Für wen schmückt sie sich? Für wen verwendet sie Kosmetika? Vor wem möchte er schön aussehen? Die Antwort liegt auf der Hand: vorher Fremde Männer.
Abu Ali al-Ashari
„Oh ‚Ali! Schieben Sie drei (Dinge) nicht auf …“
عَنْ عَلِىِّ بْنِ أَبِى طَالِبٍ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم- قَالَ لَهُ: « يَا عَلِىُّ ثَلاَثٌ لاَ تُؤَخِّرْهَا: الصَّلاَةُ إِذَا آنَتْ وَالْجَنَازَةُ إِذَا حَضَرَتْ وَالأَيِّمُ إِذَا وَجَدْتَ لَهَا كُفْؤًا ».
قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ وَمَا أَرَى إِسْنَادَهُ بِمُتَّصِلٍ.
قال الشيخ الألباني : ضعيف
Aus den Worten von Ali ibn Abi Talib, möge Allah mit ihm zufrieden sein, wird berichtet, dass der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, zu ihm sagte:
„Oh ‚Ali! Schieben Sie drei (Dinge) nicht auf: das Gebet, wenn (seine Zeit) gekommen ist; Bestattung des Verstorbenen, wenn vorbereitet (der Leichnam des Verstorbenen); (Verheiratung) von Witwen, wenn Sie eine passende Person für sie finden ».
Abu 'Isa (at-Tirmidhi) sagte: „Dieser Hadith ist selten / gharib / und ich glaube nicht, dass sein Isnad fortlaufend ist.“ Dieser Hadith wurde von Ahmad (1/105) und at-Tirmidhi (170, 1075) überliefert.
Scheich al-Albani sagte:
- Schwacher Hadith. Dieser Hadith wurde von al-Bukhari in „Tarikh“ (1.1.177), at-Tirmidhi (1075), Ibn Majah (1486), Ibn Hibban in „ad-Du'afa“ (1/323) und Ahmad berichtet (1/105), al-Hakim (2/162-163), Ibn 'Asakir in „Tarikh Baghdad“ (8/170).
At-Tirmidhi sagte: „Ein guter, seltener Hadith.“ Ihm folgte al-‘Iraqi in „Tahrij al-Ihya“ (2/16), und nachdem er ihn nach at-Tirmidhi gebracht hatte, sagte er nur: „Sein Isnad ist gut.“ Zu al-Hakim sagte er: „Der Hadith ist authentisch und selten“, und al-Dhahabi stimmte ihm zu. Ihm folgte Ahmad Shakir, möge Allah ihm barmherzig sein, und in seinen Notizen zu Musnad (2/144) sagte er: „Sein Isnad ist authentisch.“ (Name des Erzählers) Sa'id ibn 'Abdullah al-Juhani, ein Misri, zuverlässig, und Ibn Hibban erwähnt ihn in al-Siqat.
Und ich (al-Albani) sage:
„Ja, Ibn Hibban erwähnt ihn in al-Siqat“ (8/261), aber ihm widersprach derjenige, der besser über die Sender Bescheid wusste als er – Abu Hatim ar-Razi. Sein Sohn (01.02.37) überlieferte von ihm: „Unbekannt“, und ihm folgten al-Dhahabi in al-Mizan und al-Mughni sowie (Hafiz Ibn Hajar) al-'Ask'alani in at-Talhis (1/186) und das ist richtig, da diese Person nur durch die Überlieferung bekannt ist, die Ibn Wahb von ihm überlieferte, und sie als solche unbekannt ist. Und Ibn Hibban ist unter Gelehrten dafür bekannt, dass er bei der Zertifizierung von Sendern Lockerheit an den Tag legt, und das wird jedem, der sich sein Buch „al-Siqat“ anschaut, völlig klar. Siehe „Silsila ad-da'ifa wal-maudu'a“ (12/556).
Dieser Hadith wurde auch von Imam Ibn al-‘Arabi, Sheikhul-Islam Ibn Taymiyya, Hafiz al-Zahabi, Hafiz Ibn Hajar, Imam al-Shaukani und Shu’ayb al-Arnaut als schwach angesehen. Siehe „al-Majrukhin“ (1/406), „‘Aridatul-Ahwazi“ (1/238), „Sharh al-‘Umda/as-Sala/“ (191), „al-Muhazzab“ (5/2706) , „ad-Diraya“ (2/63), „Seylyul-jarrar“ (1/337), „Tahrij al-Musnad“ (828).
