Ինչպես նշել են Kjell L.-ն և Ziegler D. Kjell L.-ն, Ziegler D. Անհատականության տեսությունները: SPb. - Peter - 1997., S. 24. Անհատականության տեսական սահմանումների մեծ մասը պարունակում է հետևյալ ընդհանուր դրույթները.
* Շատ սահմանումներ ընդգծում են անհատականությունը կամ անհատական տարբերությունները: Անհատականության մեջ կան այնպիսի առանձնահատուկ որակներ, որոնց շնորհիվ այս մարդը տարբերվում է բոլոր մարդկանցից։ Ընդ որում, միայն անհատական տարբերություններն ուսումնասիրելով, կարելի է հասկանալ, թե կոնկրետ որ հատկանիշները կամ դրանց համակցությունները տարբերում են մեկ մարդուն մյուսից։
* Սահմանումների մեծ մասում մարդը հանդես է գալիս որպես հիպոթետիկ կառույց կամ կազմակերպություն: Անհատի վարքագիծը, որն ուղղակիորեն դիտարկելի է, գոնե մասամբ, դիտվում է որպես կազմակերպված կամ ինտեգրված անհատի կողմից: Այլ կերպ ասած, անհատականությունը աբստրակցիա է, որը հիմնված է մարդու վարքագծի դիտարկումից ստացված եզրակացությունների վրա:
* Շատ սահմանումներ ընդգծում են անհատականությունը հաշվի առնելու կարևորությունը՝ կապված անհատի կյանքի պատմության կամ զարգացման հեռանկարների հետ: Անհատականությունը էվոլյուցիոն գործընթացում բնութագրվում է որպես ներքին և արտաքին գործոնների ազդեցության ենթակա, ներառյալ գենետիկ և կենսաբանական նախատրամադրվածությունը, սոցիալական փորձը և փոփոխվող հանգամանքները: միջավայրը.
* Սահմանումների մեծ մասում անհատականությունը ներկայացված է այն հատկանիշներով, որոնք «պատասխանատու» են վարքի կայուն ձևերի համար: Անհատականությունը որպես այդպիսին համեմատաբար անփոփոխ է և հաստատուն ժամանակի և փոփոխվող իրավիճակների ընթացքում. այն ապահովում է ժամանակի և միջավայրի շարունակականության զգացում:
Չնայած վերը նշված շփման կետերին, տարբեր հեղինակների կողմից անհատականության սահմանումները զգալիորեն տարբերվում են: Բայց վերը նշված բոլորից կարելի է նշել, որ անհատականությունը ամենից հաճախ սահմանվում է որպես մարդ՝ իր սոցիալական, ձեռքբերովի որակների ամբողջության մեջ։ Սա նշանակում է, որ անձնական հատկանիշները չեն ներառում մարդու այնպիսի հատկանիշներ, որոնք գենոտիպորեն կամ ֆիզիոլոգիապես որոշված են և ոչ մի կերպ կախված չեն հասարակության կյանքից: «Անհատականություն» հասկացությունը սովորաբար ներառում է այնպիսի հատկություններ, որոնք քիչ թե շատ կայուն են և վկայում են մարդու անհատականության մասին՝ որոշելով նրա գործողությունները, որոնք նշանակալի են մարդկանց համար։
Առօրյա և գիտական լեզվով «անձ» տերմինի հետ մեկտեղ շատ հաճախ հանդիպում են այնպիսի տերմիններ, ինչպիսիք են «անձ», «անհատական տեսակ», «անհատականություն»: Արդյո՞ք դրանք վերաբերում են նույն երևույթին, թե՞ դրանց միջև կան որոշակի տարբերություններ։ Ամենից հաճախ այս բառերը օգտագործվում են որպես հոմանիշներ, բայց եթե խստորեն մոտենաք այս հասկացությունների սահմանմանը, կարող եք գտնել նշանակալի իմաստային երանգներ: Մարդը ամենաընդհանուր, ընդհանուր հասկացությունն է, որը սկիզբ է առնում Հոմո Սապիենսի մեկուսացման պահից։ Անհատը մարդկային ցեղի միակ ներկայացուցիչն է, մարդկության բոլոր սոցիալական և հոգեբանական գծերի հատուկ կրողը՝ միտք, կամք, կարիքներ, շահեր և այլն։ «Անհատ» հասկացությունն այս դեպքում օգտագործվում է «կոնկրետ անձ» իմաստով։ Հարցի նման ձևակերպմամբ ամրագրված չեն ինչպես կենսաբանական տարբեր գործոնների (տարիքային բնութագրեր, սեռ, խառնվածք) գործողության առանձնահատկությունները, այնպես էլ մարդկային կյանքի սոցիալական պայմանների տարբերությունները։ Այնուամենայնիվ, անհնար է ամբողջությամբ անտեսել այս գործոնների ազդեցությունը: Ակնհայտ է, որ մեծ տարբերություններ կան երեխայի և մեծահասակի, պարզունակ հասարակության և ավելի զարգացած մարդու կյանքի միջև. պատմական դարաշրջաններ. Մարդկային զարգացման առանձնահատուկ պատմական առանձնահատկությունները նրա անհատական և պատմական զարգացման տարբեր մակարդակներում արտացոլելու համար «անհատական տեսակ» հասկացության հետ մեկտեղ օգտագործվում է նաև անհատականության հայեցակարգը: Անհատը տվյալ դեպքում համարվում է սկզբնական վիճակից անհատականության ձևավորման ելակետ, անհատականությունը անհատի զարգացման արդյունք է, մարդկային բոլոր որակների ամենաամբողջական մարմնավորումը։
Այսպիսով, ծննդյան պահին երեխան դեռ մարդ չէ։ Նա պարզապես անհատ է։ Վ.Ա.Չուլանովը նշում է, որ անհատականություն ձևավորելու համար անհատը պետք է անցնի զարգացման որոշակի ուղի և նշում է այս զարգացման համար պայմանների 2 խումբ՝ կենսաբանական, գենետիկ հակումներ, նախադրյալներ և սոցիալական միջավայրի առկայություն, մարդու աշխարհ: մշակույթ, որի հետ երեխան շփվում է Սոցիոլոգիայի հարցերով և պատասխաններով. Դասագիրք/խմբ. Պրոֆ. Վ.Ա.Չուլանովա. - Դոնի Ռոստով. - Phoenix, 2000, էջ 67..
Անհատականությունը կարող է սահմանվել որպես հատկանիշների մի շարք, որոնք տարբերում են մեկ անհատին մյուսից, և տարբերությունները կատարվում են տարբեր մակարդակներում՝ կենսաքիմիական, նեյրոֆիզիոլոգիական, հոգեբանական, սոցիալական և այլն:
Անհատականությունը մի շարք ուսումնասիրությունների առարկա է հումանիտար գիտություններհատկապես փիլիսոփայություն, հոգեբանություն և սոցիոլոգիա: Փիլիսոփայությունը անհատականությունը դիտարկում է աշխարհում նրա դիրքի տեսանկյունից՝ որպես գործունեության, ճանաչողության և ստեղծագործության առարկա։ Հոգեբանությունը ուսումնասիրում է անհատականությունը որպես հոգեկան գործընթացների կայուն ամբողջականություն: հատկություններ և հարաբերություններ՝ խառնվածք, բնավորություն, կարողություններ և այլն։
Սոցիոլոգիական մոտեցումը, մյուս կողմից, անհատականության մեջ առանձնացնում է սոցիոտիպայինը։ Անհատականության սոցիոլոգիական տեսության հիմնական խնդիրը կապված է անհատականության ձևավորման գործընթացի և նրա կարիքների զարգացման հետ՝ անբաժանելիորեն կապված սոցիալական համայնքների գործունեության և զարգացման հետ, անհատի և հասարակության, անհատի և հասարակության բնական կապի ուսումնասիրության հետ: խումբը, անհատի սոցիալական վարքագծի կարգավորումն ու ինքնակարգավորումը։
«Անհատականությունը որպես օբյեկտ» համակարգը հայտնվում է որպես գիտական հասկացությունների որոշակի համակարգ, որն արտացոլում է սոցիալական համայնքների կողմից իրենց անդամների վրա դրված նորմատիվ պահանջների որոշ էական հատկություններ Ռադուգին Ա.Ա., Ռադուգին Կ.Ա. Սոցիոլոգիա. Դասախոսության դասընթաց. - Մ.: Կենտրոն, 1997 էջ 72 ..
Անհատականությունը, որպես սոցիալական հարաբերությունների սուբյեկտ, առաջին հերթին բնութագրվում է ինքնավարությամբ, հասարակությունից որոշակի անկախության աստիճանով, որը կարող է հակադրվել իրեն հասարակությանը: Անձնական անկախությունը կապված է ինքն իրեն տիրելու ունակության հետ, և դա իր հերթին ենթադրում է մարդու մոտ ինքնագիտակցության առկայություն, այսինքն՝ ոչ միայն գիտակցություն, մտածողություն և կամք, այլ ներքնատեսության, ինքնագնահատականի, ինքնասիրության կարողություն։ - վերահսկել նույն տեղում: - էջ 74..
Մարդկային գիտությունների զարգացման պատմության մեջ պետք էր պատասխանել հիմնական հարցին՝ ինչի՞ շնորհիվ է մարդը, ով որպես կենսաբանական էակ թույլ և խոցելի է, կարողացել հաջողությամբ մրցել կենդանիների հետ և հետագայում դառնալ ամենահզոր ուժը.
Մինչդեռ այն փաստը, որ մարդը պատմական, սոցիալական և մշակութային էակ է, թույլ է տալիս հասկանալ, որ նրա «բնությունը» ինքնաբերաբար տրված բան չէ, այն կառուցված է յուրաքանչյուր մշակույթում յուրովի։
Այսպիսով, «անհատականություն» հասկացությունը ներկայացվում է անձի և անհատի ոչ բնական («գերբնական», սոցիալական) էությունը ընդգծելու, ընդգծելու համար, այսինքն. շեշտը դրվում է սոցիալական սկզբունքի վրա։ Անհատականությունը անձի սոցիալական հատկությունների ամբողջականությունն է, սոցիալական զարգացման արդյունքը և անհատի ներգրավումը սոցիալական հարաբերությունների համակարգում եռանդուն գործունեության և հաղորդակցության միջոցով:
Սոցիոլոգիայում անհատականությունը սահմանվում է հետևյալ կերպ.
Անհատի համակարգային որակը, որը որոշվում է նրա ներգրավվածությամբ սոցիալական հարաբերություններում և դրսևորվում համատեղ գործունեության և հաղորդակցության մեջ.
Սոցիալական հարաբերությունների և գիտակցված գործունեության առարկա.
«Անհատականություն» հասկացությունը ցույց է տալիս, թե ինչպես է յուրաքանչյուր մարդ անհատապես արտացոլում սոցիալապես նշանակալի հատկանիշներ և դրսևորում իր էությունը որպես բոլոր սոցիալական հարաբերությունների ամբողջություն:
1.2 Անհատի և հասարակության փոխհարաբերությունների առանձնահատկությունները
հասարակայնության հետ կապեր
Անձը, որպես սոցիալական հարաբերությունների սուբյեկտ, առավել հստակ երևում է դերերի տեսության մեջ (Ռ. Մերտոն, Ռ. Դարենդորֆ): Ներքին սոցիոլոգներից դերերի տեսությունը մշակվել է Ի.Ս. Կոն.
Դերերի տեսության հեղինակ Թ.Փարսոնսհստակ տարբերակում է անհատականությունը որպես հոգեբանական կառուցվածք և սոցիալական գործողության առարկա. Անհատականության դերի տեսությունը սոցիոլոգներին տանում է ոչ միայն հայեցակարգին «դերը»՝ անհատի ակնկալվող վարքագծի մոդել, այլեւ հայեցակարգի վրա «կարգավիճակ»անհատականություն - այն տեղը, որը նա զբաղեցնում է այս համակարգում, կապված մի շարք իրավունքների և պարտականությունների հետ, որոնց իրականացումը ձևավորում է դերը: Կարգավիճակ հասկացությունը կիրառելի է ոչ միայն անհատի, այլև տարբեր սոցիալական խմբերի և շերտերի համար։ Երբեմն «կարգավիճակ» հասկացությունը փոխարինվում է «պաշտոն», «սոցիալական դիրք» տերմիններով։
Անհատականությունը դերերի տեսության մեջ սոցիալական դերերի որոշակի շարք է, որը մարդը կատարում է. ուսանող, մայր, կին, երիտասարդ կին; ուսուցիչ, գիտնական, ընտանիքի հայր, մոլի ձկնորս - գլորվել է մեկի մեջ: Դերերի համակարգումը կատարել է նաև Թ. Փարսոնսը, ով կարծում էր, որ դերը բնութագրվում է հետևյալ բնութագրերով. զգացմունքային- վերաբերմունք դերին, զուսպ կամ անկաշկանդ. բ) ստանալու միջոց- որոշ դերեր վերագրվում են անձին (թագաժառանգին), մյուսները շահվում են. մեջ) սանդղակ- նախագահ, ակադեմիկոս, փականագործ, ուսուցիչ, բանկիր; Այստեղ կարևորն այն է, որ հասարակության որոշ դերեր խստորեն սահմանափակված են սոցիալական ռեսուրսներով կամ հասարակության կառուցվածքով, իսկ մյուսը լղոզված է. է) պաշտոնականացում- գործողությունները խիստ սահմանված սահմաններում կամ համեմատաբար կամայական. ե) մոտիվացիա- ինչի համար, ինչ նպատակով է կատարվում այս կամ այն դերը։
Հասարակության մեջ սուբյեկտների փոխազդեցությունը նրանց սոցիալական դերերի փոխազդեցությունն է: Բայց դերը միայն այս կամ այն սոցիալական ակտը չէ։ դերն է նորմատիվհայեցակարգ. Ինչ է սա նշանակում?
1. Միանշանակ է տիպդերին համապատասխան վարքագիծ. Այսպես, օրինակ, աշակերտը չի կարող դասախոսության ժամանակ գնդակ վերցնել ձեռքը և ցատկել լսարանի շուրջը, բայց երեք տարեկան երեխան կարող է դա անել։
2. Դերը է պահանջներըվարքագծի, որոշակի դեղատոմսերի; Այսպիսով, յուրաքանչյուր մասնագիտական, սոցիալական դեր ներառում է անձի կողմից որոշակի, օրինակ. պաշտոնական պարտականությունները.
3. Որպես նորմատիվ հասկացություն, որոշակի դերակատարում գնահատվենմյուսների կողմից ակնկալվող դերը պարունակում է գնահատող պահ:
4.Պատժամիջոց- սահմանված դերը չկատարելու սոցիալական, իրավական կամ բարոյական հետևանքները. Պաշտոնական պարտականությունները չկատարելու համար անձը կարող է ենթարկվել ինչպես բարոյական դատապարտման, այնպես էլ իրավական պատժամիջոցների:
Անհատականությունը որպես գործողության սուբյեկտ բնութագրվում է նրանից ակնկալվող դերերով (ուսանող, ուսուցիչ, դեկան, ռեկտոր, հավաքարար), դերերը կարող են լինել կամ նշանակված, ընդունելի, անընդունելի կամ պատահական, բայց ամենակարևորը՝ այն, ինչ տեղի է ունենում տարբեր սոցիալական միջոցով: դերեր անհատականության հիմնական ուժերի զարգացում.
Ինչ վերաբերում է դերին կարգավիճակըանհատականություն, ապա այս հայեցակարգը ինստիտուցիոնալացված է, այսինքն, այն որոշվում է սոցիալական ինստիտուտի կողմից, որում գործում է մարդը, և կախված է նրա կոնկրետ գործունեությունից և դրա տեսակներից: Օրինակ՝ բարձրաստիճան պաշտոնյան կարող է լինել վատ հայր կամ որդի։ Բայց հասարակության մեջ նրա սոցիալական կարգավիճակը դեռևս որոշվելու է իր դիրքով, կրթությունով, մասնագիտության հեղինակությամբ, իշխանությունով և այլն, այլ ոչ թե ընտանիքում ունեցած հարաբերություններով: «կարգավիճակ» հասկացությունը կոնկրետացնելու համար հասկացությունը «ոչ պաշտոնական կարգավիճակ». Այսպիսով, ուսանողական ընկերության ղեկավարի կարգավիճակը տարբերվում է ինստիտուտի ռեկտորի կարգավիճակից, իսկ ամուսնու կարգավիճակը՝ նախարարի կամ կառավարության ղեկավարի կարգավիճակից։ կարգավիճակը սոցիալական է ընդգրկում. Այստեղ մարդու հետ կարող են առաջանալ տարբեր դրամատիկ իրավիճակներ, երբ մարդու կարգավիճակը ոչ մի կերպ չի համապատասխանում իր մասին նրա պատկերացումներին, այն տեղին, որը նա զբաղեցնում է հասարակության մեջ։ Այո, ներս Խորհրդային ժամանակշատ տաղանդավոր արվեստագետներ, բանաստեղծներ, գրողներ, որոնց ստեղծագործությունը չէր տեղավորվում «սոցիալիստական ռեալիզմի» մեջ, աշխատում էին որպես դռնապան, բեռնող, խարույկ։ Պերեստրոյկայի տարիներին մտավորականության մի մասը (բժիշկներ, ուսուցիչներ, մաթեմատիկոսներ, «ֆիզիկոսներ և քնարերգուներ») դարձավ մանր առևտրականներ, «մաքոքային առևտրականներ», որտեղ կրթության և մշակույթի նախկին մակարդակը որոշիչ նշանակություն չունի։
Կարգավիճակը կարելի է ձեռք բերել ծննդյան պահից (ազգություն, սոցիալական ծագում, ծննդավայր), ձեռք են բերվում այլ կարգավիճակներ։
հատուկ դեր է խաղում անձի ընդհանուր կարգավիճակը- որոշակի երկրի քաղաքացու, հասարակության անդամի իր իրավունքներով և պարտականություններով.
Դերի տեսությունը զարգացնում է գաղափարները դերերի հակամարտություն. Դա կարող է լինել ներքին, մի շարք դերերի շրջանակներում (ուսանող - երիտասարդ հայր), նման հակամարտությունը կոչվում է միջդերային; առավել հաճախ հանդիպում են ֆորմալ և ոչ ֆորմալ դերերի միջև կոնֆլիկտներ: Ավելի լուրջ դերերի կոնֆլիկտները հակամարտություններ են, որոնք կապված են սահմանված սոցիալական դերերի չկատարման, անհատի և հասարակության միջև կոնֆլիկտի հետ:
Որպես սոցիալական հարաբերությունների սուբյեկտ՝ անձին բնորոշ են կարողությունները, կարիքները, վերաբերմունքը, վարքային շարժառիթները, արժեքային կողմնորոշումները և հետաքրքրությունները։ Այս ամենը հնարավոր է իրականացնել գործունեության միջոցով։ Անհատը անհատական է և ինքնավար: Այն բնութագրվում է որոշակի անկախության աստիճանով: Անձնական անկախությունը մեծապես կապված է անհատի ինքնագիտակցության զարգացման, նրա մշակույթի, կամքի, ինքզննման կարողությունների, ինքնատիրապետման հետ։ Հասկանալի է, որ որքան բարձր է մարդու կուլտուրայի մակարդակը, այնքան զարգացած է նրա ինքնագիտակցությունը, այնքան անկախ է ու զերծ շրջապատից։ Այս տեսանկյունից մարդն այն մարդն է, ով որոշել է իր վերաբերմունքը հասարակության սոցիալական միջավայրին, հոգևոր, բարոյական, գեղագիտական արժեքներին:
Բայց անհատականությունը նաև սոցիալական հարաբերությունների օբյեկտ է։ Այն կարող է զարգանալ միայն հասարակության մեջ՝ հասարակության ազդեցության տակ։ Սոցիալական միջավայրի ազդեցությունը սկսվում է ակտիվ անհատի ձևավորմամբ (գիտակցության զարգացում, լեզվի յուրացում, մշակութային ձեռքբերում, հաղորդակցվելու կարողություն): Անհատականությունը դառնում է մակրոմիջավայրի և միկրոմիջավայրի գործոնների ազդեցության օբյեկտ՝ ամբողջ հասարակությունը որպես ամբողջություն և անմիջական միջավայր (ընտանիք, հարազատներ, ընկերներ, թիմ): Անհատականությունը հասարակությունը գտնում է իր զարգացման այս կամ այն փուլում՝ տնտեսական և մշակութային, որոշակի սոցիալական կառուցվածքը, ապրելակերպ, կրթական համակարգ - այս ամենն ազդում է անհատականության վրա տարբեր գործոնների միջոցով օբյեկտիվկարգը՝ դպրոց, համալսարան, զանգվածային լրատվության միջոցներ, հասարակության մեջ ձևավորված կրթական համակարգը և այլն։ Գործոնները սուբյեկտիվկարգ - ոչ ֆորմալ խմբեր, այս խմբերի ենթամշակույթ, միջանձնային հաղորդակցություն: Անհատականության մեջ օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ դիալեկտիկան նրա ընտրողականության մեջ է։ Զարգացման որոշակի փուլում մարդն ինքն իրեն «ստեղծում է» իր ընտրած արժեքներին համապատասխան՝ փնտրելով այնպիսի տարբերակ, որը թույլ կտա իրեն ավելի լավ կատարել: Անհատականությունը ամենից հաճախ ստեղծում է իր ապագան, իր կյանքը: Սոցիալական և անհատական, օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ միահյուսումը արտահայտված է պարզ, հայտնի հասկացության մեջ. ճակատագիր».
Անհատականության սոցիալականացում
Սոցիոլոգիան անձի սոցիալականացումը դիտարկում է որպես անհատի կողմից գիտելիքների, նորմերի և արժեքների որոշակի համակարգի յուրացման գործընթաց, որոնք թույլ են տալիս նրան գործել որպես հասարակության լիարժեք անդամ:
Սոցիալիզացիան ներառում է ինչպես սոցիալական վերահսկվող գործընթացներ, որոնք կապված են անձի վրա նպատակային ազդեցության հետ, այնպես էլ ինքնաբուխ, ինքնաբուխ, որոնք ազդում են դրա ձևավորման վրա: Օբյեկտիվ գործոններն արդեն նշվել են՝ սա դաստիարակություն, կրթություն, մշակույթ և այլն։
Սոցիալականացումն է դժվար գործընթացշրջակա միջավայրի և ժառանգականության դիալեկտիկական փոխազդեցությունը. Սոցիալիզացիայի արդյունքում անհատը դառնում է անհատականություն, այսինքն՝ հայացքների, գնահատականների, համոզմունքների, վարքագծային սովորույթների համակարգի կրող։ Արևմտյան ժամանակակից սոցիոլոգիական և հոգեբանական գրականության մեջ մանրամասնորեն մշակվել է առաջնային սոցիալականացման հարցը։ Առավել հայտնի են Զ.Ֆրոյդի, ամերիկացի սոցիհոգեբաններ Ք.Քուլիի, Է.Էրիքսոնի, Ջ.Միդի, Վ.ՄաքԳուայրի և այլոց սոցիալականացման տեսությունները։
Ըստ Զ.Ֆրոյդանհատի սոցիալականացումը սկսվում է սեռական դերային սոցիալականացումից: Գլխավոր դերը բնությունից նախատեսված է մարդու համար, ըստ Ֆրեյդի. Սա կնոջ կամ տղամարդու դերն է։ Սեռական մասնագիտացումը սկսվում է ծննդից և անցնում մի քանի փուլով. բանավոր, երբ երեխան սովորում է ծծելու և կուլ տալու հմտությունները; անալ (1-3 տարի) - այս ժամանակահատվածում երեխան սովորում է «զուգարան», տարրական ինքնասպասարկում, սովորում է վերահսկել իր մարմինը. ֆիզիկական (4-5 տարի) - այս ընթացքում երեխան բավարարում է իր հետաքրքրասիրությունը՝ սովորելով սեռերի տարբերությունը. լատենտ (5 տարեկանից մինչև պատանեկություն) - այստեղ երեխայի ուշադրությունը կենտրոնացած է շրջապատող աշխարհի վրա, արագ է ընթանում ինտելեկտուալ զարգացման գործընթացը, դանդաղում է սեռական զարգացումը. սեռական օրգան - սա սեռական հասունացման շրջանն է, երբ հուզական փորձառությունները հատկապես սուր են, իսկական հասունությունը կապված է վարքի սոցիալական նորմերի յուրացման հետ:
Ամերիկացի հոգեբան Էրիկ Էրիկսոնսոցիալականացումը դիտարկում է որպես զարգացման գործընթաց անհատականություն. Նա ձևակերպում է սոցիալականացման երկու հիմնարար գաղափար. 1) անհատականությունը զարգանում է, երբ պատրաստ է առաջ շարժվել և ընդլայնել իր սոցիալական դերերի «շառավղը». 2) հասարակությունը, սոցիալական միջավայրը կարող են և՛ նպաստել այս առաջընթացին, և՛ դանդաղեցնել այն: Նա ձևակերպում է անձի զարգացման փուլերը կոնֆլիկտների միջոցով, հակադիր հատկությունների ձևավորում՝ վստահություն - անվստահություն (մինչև 1 տարի); ինքնավարություն և վստահություն (2-3 տարի); ամոթը կասկած է; նախաձեռնություն - մեղքի զգացում; արդյունավետություն - թերարժեքություն (այս հատկությունները ձևավորվում են 6-11 տարեկանում); երիտասարդություն (ինքնահաստատում - անորոշություն); երիտասարդություն (ընկերություն - սեր կամ մեկուսացում); միջին տարիք (վերարտադրություն կամ ինքնասպառում); տարեց տարիք(ինտեգրում կամ մենակություն և հուսահատություն, կյանքի ուղու գնահատում որպես ձախողում): Այսպիսով, ըստ Էրիկսոնի, վստահությունը՝ անվստահությունը ձևավորվում է կախված նրանից, թե արդյոք բավարարված են երեխայի կարիքները, ինքնավարությունը, վստահությունը, նախաձեռնությունը, մեղքի զգացումը. «Ինձ հանգիստ թող»: «Հիմար հարցեր մի տվեք» - այս դեպքում երեխան թաքնված կերպով զարգացնում է մեղքի զգացում, անապահովություն, նա դառնում է նախաձեռնության պակաս:
Տեսանկյունից Ջ.Միդ, «ես»-ը սոցիալական փոխազդեցության փորձի արդյունք է (սա արդեն խոսվել է ավելի վաղ): Հետեւաբար, սոցիալականացումը որոշակի տեսակի փոխազդեցություն է, խաղ։ Սոցիալականացման առաջին փուլը նախապատրաստական կամ փուլն է իմիտացիաներուրիշների վարքագծի երեխաներ. Երկրորդ փուլը բուն խաղն է, սոցիալական դերերի յուրացումԵրեխան այս կամ այն հաջորդականությամբ անցնում է խաղի միջով: Երրորդ փուլ - համակարգային խաղի փուլերբ սոցիալական դերերի «կատարումը». գնում է արդենգիտակցաբար. Հակառակ դեպքում այդ փուլերը կարելի է անվանել «իմիտացիա, իմիտացիա, ուսուցում»։ Միդը անհատի և հասարակության ըմբռնման հիմք է համարում երկու «Ես»-ի առկայությունը՝ ա) մարդուն բնորոշ ինքնաբուխ, ներքին միտումներ. բ) սոցիալականացված «ես» - ուրիշների սոցիալական դիրքերի յուրացում, որոնք ընդհանուր են խմբի, հասարակության համար որպես ամբողջություն:
Այստեղ կարելի է հետևել վարքագծային միտումներին, որ Միդը մարդու վարքագիծը դիտարկում է որպես իմ «ես»-ի «նախաձեռնությունների» և հասարակության կողմից այդ նախաձեռնությունների ուղղումը:
հայտնի հոգեբան Ժան ՊիաժեԱնհատի ինտելեկտուալ զարգացումը համարում է սոցիալականացման առաջատար գործոն, որն անքակտելիորեն կապում է սոցիալական միջավայրի հետ։ Համաձայն Պիաժեի հետախուզության գործառնական հայեցակարգը, հոգեկանի գործունեությունը և զարգացումը տեղի են ունենում շրջակա միջավայրին հարմարվելու շրջանակներում՝ զգայական շարժողական փուլ, հիշողության մեջ առարկաների պատկերները պահելու ունակություն. նախավիրահատական փուլ - երեխաները սովորում են տարբերել իրենց առարկաները և դրանց խորհրդանիշները, օրինակ, նրանք այլևս չեն նույնացնում ավազի տունը իրական տան հետ. կոնկրետ գործողությունների փուլ; պաշտոնական գործողությունների փուլ (կամ վերացական մտածողություն): Երեխան սոցիալականացման գործընթացում յուրացնում է այն նյութը, որը ստանում է դրսից, այնուհետև հաջորդաբար «հարմարվում» (Պիաժեի մոտ դա կոչվում է հարմարեցում) կոնկրետ իրավիճակներին: Նման հարմարեցման ամենաբարձր ձևը անհատի մեջ գործառնական կառույցների դրսևորումն է, այսինքն՝ որոշակի համակարգված օբյեկտիվ գործողություններ: Աբստրակտ մտածողության զարգացումը, ըստ Պիաժեի, ինտելեկտուալ զարգացման չափանիշ է։
Ամենալայն սոցիոլոգիական առումով սոցիալականացումը ֆիլոգենետիկ գործընթաց է (անձի ընդհանուր հատկությունների ձևավորում) և օնտոգենետիկ (անձի որոշակի տեսակի ձևավորում): Միևնույն ժամանակ, մասնագիտացման գործընթացը չի կրճատվում անհատների անմիջական փոխազդեցությամբ, այլ ներառում է «հեռացված» ձևով սոցիալական հարաբերությունների ամբողջությունը: Սոցիալիզացիայի արդյունքը անհատականության զարգացումն է: Սոցիալիզացիան անհատի վրա պատրաստի «սոցիալական ձևի» մեխանիկական պարտադրում չէ, այլ այդ «ձևի» հետ նրա ակտիվ փոխազդեցության արդյունքը։ Սոցիալականացման գործընթացը շարունակվում և շարունակվում է անհատի գիտակցական կյանքի ընթացքում: Հետեւաբար, սոցիոլոգիայում կա նաեւ հասկացությունը վերասոցիալականացում- «նոր արժեքների, դերերի, հմտությունների յուրացում հին, անբավարար սովորած կամ հնացածի փոխարեն»: Վերահասարակայնացումը ներառում է մարդկային գործունեության բազմաթիվ տեսակներ՝ խոսքի թերությունների շտկումից մինչև մասնագիտական վերապատրաստում, նոր տեսակի գործունեության յուրացում, նոր սոցիալական պայմաններին հարմարվողականություն: Հարկ է նշել, որ բացի սոցիալականացումից և վերասոցիալականացումից, կա մի գործընթաց, որը կարելի է անվանել ապասոցիալականացում- սա մարդու կողմից արդեն գոյություն ունեցող սոցիալական որակների, հմտությունների, հատկությունների կորուստ է, ամենից հաճախ դա կապված է անհատի դեգրադացիայի կամ մարգինալացման հետ: Համենայնդեպս, սա «հակադարձ սոցիալականացում» է։
AT վերջին տարիներըմեր հասարակության մեջ կա «ապասոցիալականացված» շերտերի, նախկին սոցիալական կարգավիճակը կորցրած, բարոյապես, ֆիզիկապես և ինտելեկտուալ անկում ապրող մարդկանց աճի գործընթաց։ Սրանք անօթևան մարդիկ, մարմնավաճառներ, հարբեցողներ, թմրամոլներ, որոշ գործազուրկներ և այլն: Այսպիսով, սոցիալականացման գործընթացն անխուսափելիորեն ունի իր ծախսերը՝ արատաբանական դպրոցներ և բնակչության ապասոցիալականացված հատվածներ:
Սոցիալիզացիայի գործընթացում կարևոր դեր է խաղում սոցիալականացման «գործակալների» համակարգը և սոցիալականացման ցուցանիշները։ Այսպիսով, սոցիալականացման գործակալներն են ծնողները, մանկավարժները, ընկերները, ուսուցիչները, դաստիարակները: Որպեսզի մարդը ճիշտ ու ներդաշնակ զարգանա, նա կարիք ունի ուշադրության, խնամքի և սիրո։ Ծնողական խնամքի բացակայությունը սոցիոլոգիայում արտահայտվում է տերմինով զրկանք. Զրկվածության պայմաններում մեծացած երեխաները, որպես կանոն, զիջում են իրենց հասակակիցներին ոչ միայն հուզական, այլ նաև ինտելեկտուալ զարգացմամբ, զրկանքների ծայրահեղ աստիճանը հոսպիտալացումն է կամ մեկուսացումը։ Մեկուսացման պայմաններում երեխաները դաստիարակվում են մանկատներում, մանկատներում, գիշերօթիկ հաստատություններում։ Այստեղ նրանք լիովին զրկված են ծնողական գուրգուրանքից ու սիրուց։
Այսօր մեծ նշանակություն ունեն սոցիալականացման այնպիսի միջոցները կամ գործակալները, ինչպիսիք են լրատվամիջոցները և դպրոցը։ Թերևս այս երկու գործոններն ամենաուժեղն են ազդեցության ինտենսիվության և տևողության առումով:
Ինչ վերաբերում է սոցիալականացման ցուցանիշներին, ապա դրանք տեխնիկական և տնտեսական ցուցանիշներ են, օրինակ՝ կրթության նյութատեխնիկական բազան, հանգստի համար միջոցների առկայությունը, որոշակի տեսակի գործունեության համար նյութական հնարավորությունների առկայությունը, կարիքների իրացումը։ անհատը.
Եզրափակելով, պետք է ասել, որ սոցիալականացումը գործընթաց է, որը հսկայական դեր է խաղում ինչպես անհատի, այնպես էլ հասարակության կյանքում: Սոցիալիզացիան ապահովում է ինքնավերականգնումսոցիալական կյանքը, իսկ անձնական տեսանկյունից դա մարդու կարողությունների, հակումների գիտակցումն է, մշակույթի յուրացումը։
Անհատականություն (դեմք, դեմք), պերսոնա (լատիներեն persona - դիմակ; դեմք, անհատականություն) - մարդաբանության հիմնական հայեցակարգը: Սկսելով դիտարկել անհատականության հայեցակարգը՝ ելնում ենք նրանից, որ դրա կրողը անհատականություն ունեցող մարդն է, այսինքն. անհատական. Բայց սա անհատականության ամենաընդհանուր, վերացական ըմբռնումն է: Այստեղ փաստվում է անվիճելի փաստը, որ բոլոր մարդիկ հավասարապես տիրապետում են ինքնատիպությանը, յուրահատկությանը։ Բայց դրա պնդումը հեռու է բացահայտում այն հարցի էությունը, թե որն է անհատականության հայեցակարգի էական բովանդակությունը: Իրականում, ասենք, Կանտն ու նրա ոտնահարը, Սուվորովն ու նրա բեթմենը հավասարապես եզակի են և եզակի։ Եվ միևնույն ժամանակ անհամեմատելի է այդ մարդկանց անձնական նշանակությունը։ Հասկանալի է, որ անհատականությունը, անձի անհատական որակները, հեռու չեն սպառում անձի հասկացությունը: Սա պահանջում է լրացուցիչ չափանիշներ, որոնք թույլ են տալիս մուտքագրել հատկանիշներ, որոնք որոշում են անհատի անհատականությունը: Այս չափանիշները բացահայտվում են անհատին գործունեության (պրագմատիկ) տեսանկյունից դիտարկելիս: Պրագմատիկ ասպեկտի հիմքում ընկած ամենախորը կապը ես-դու հարաբերությունն է: Այս հարաբերությունների լեզվական բանաձեւը որոշում է անհատականության հայեցակարգի հետագա կոնկրետացման հնարավորությունը: Անձնական որակները միայն անհատական չեն, այլ դրսևորվում և գոյություն ունեն միայն անհատի գործունեության միջոցով։ Հենց այս առումով է, որ մարդը վաղուց դիտվել է որպես «սոցիալական դիմակ» դերասանի դիմակի անալոգիայով, այսինքն. որոշակի գործողություն կատարող անձ (լատ. actus – արարք, գործողություն)։
Անհատականության ձևավորումը տեղի է ունենում սոցիալականացման գործընթացում, այսինքն. նրա կողմից գիտելիքների, նորմերի, արժեքների յուրացում՝ թույլ տալով նրան գործել որպես հասարակության լիարժեք անդամ։ Մարդը աշխարհ է ծնվում որպես կենսաբանական էակ, որն ի ծնե իր ուրույն տեղն է զբաղեցնում սոցիալական միջավայրում, մարդկային ցեղի եզակի անհատականություն է: Ըստ իր ծննդյան՝ մարդը, հետևաբար, սոսկ կենսաբանական էակ չէ. նա արդեն պարունակում է մարդու, անհատի, անհատականության հնարավորություն, այսինքն. նա կենսասոցիալական էակ է: Սոցիալական՝ իր ուրույն տեղը գիտակցելու հնարավորության իմաստով, որը պատկանում է իրեն և որը նա դեռ պետք է տիրապետի, զբաղեցնի, այսինքն. գիտակցիր քեզ որպես մարդ. Անձնական որակները բնազդների պես չեն ներկառուցվում անհատի կենսաբանական մարմնում: Այս որակների ձևավորման համար կան միայն որոշակի նախադրյալներ (կենսահոգեբանական): Անձնական որակների ձևավորումը հնարավոր է միայն «մարդկային ցեղի հավաքական մարմնի» միջոցով և միջոցով։ Եվ հետևաբար, անհատի հետ կապված, անձնական որակների ձևավորումը գործում է որպես դրսից շրջված գործընթաց՝ «ստիպելով» մարդու մարմնականությանը և ներաշխարհին որոշակի փոփոխությունների, նրա հոգու և մարմնի փոխակերպումների։
Մարդկային կենսաբանության կարևորագույն առանձնահատկություններից մեկը, որը նշել են բազմաթիվ հետազոտողներ, գեներով կանխորոշված ապրելակերպի բացակայությունն է։ Նման մասնագիտացումը բնորոշ է կենդանական աշխարհի ներկայացուցիչներին՝ թռչունը մարմնավորում է թռիչքի գործառույթը, խլուրդը՝ փորում, ձուկը՝ լող։ Գիշատիչների կենսակերպը, օրինակ, կոշտորեն որոշվում է նրանց մարմնական կազմակերպվածությամբ և բնածին բնազդներով. «որքան էլ կերակրես գայլին, նա միշտ անտառ է նայում»։ Մարդկային անհատի մարմնի բնածին կազմակերպվածությունը մաքսիմալ պլաստիկ է, և այդ իսկ պատճառով այն անսահմանափակ հնարավորություններ է թողնում կենսակերպի ինտրավիտալ տատանումների ձևավորման համար։ Կենսաբանորեն մարդն ունի էկոլոգիական գրեթե ցանկացած խորշի հարմարվելու ունակություն՝ պայմանավորված նրանով, որ բնազդաբար հարմարեցված չէ կոնկրետ որևէ մեկին: Հնարավոր է, որ մարդու կենսաբանության հենց այս պարադոքսալ առանձնահատկությունն ուղղակիորեն կապված է Երկրի վրա կյանքի էվոլյուցիայի սանդուղքի վրա նրա արտոնյալ դիրքի հետ: Է.Մայոմը մարդու «մասնագիտացումը» սահմանում է որպես զարգացում դեմասնագիտացման (մարմնի) աճող ուղղությամբ։ Հենց ապամասնագիտացումն է պարունակում մարդու համընդհանուր զարգացման հնարավորությունը։
Սոցիալականացման գործընթացում անհատը ձեռք է բերում տարբեր ձևերգործողություններ, որոնք միասին կազմում են որոշակի ճանապարհկենսական ակտիվություն. Մարդկային խոսք, ուղղահայաց շարժում, կարիքները բավարարելու մարդկային եղանակներ, դեմքը լվանալուց մինչև դաշնամուրի վիրտուոզ նվագելը ձեռք բերված հմտություններ. Նույնը նկատվում է տեսողության օրգանների կամ խոսքի ապարատի զարգացման մեջ։ Կենսաբանության տեսակետից դրանք պարունակում են միայն իրենց սոցիալական գործառության նախադրյալները, բայց ի ծնե դրանք ամենևին էլ մարդկային կյանքի օրգաններ չեն։ Դրանք դառնում են այդպիսին միայն սոցիալ-պատմական մշակույթի որոշակի համակարգի շրջանակներում, որպես բոլոր սոցիալական հարաբերությունների ամբողջություն՝ ընդհուպ մինչև ամենախորը և ամենաանուղղակի։ Անձնական որակների ձևավորումը միայն անհատի վրա մարդկային կյանքի որոշակի ձևերի պարտադրում չէ։ Անհատը ձևավորվում է որպես անձ, որը հանդես է գալիս և որպես սոցիալական հարաբերությունների օբյեկտ, և որպես սուբյեկտ, որն ակտիվորեն վերարտադրում և ստեղծում է այդ հարաբերությունները: Այսինքն՝ անհատականության ձևավորումը որքան հաջող է, որքան ակտիվ է անհատի դիրքը հասարակության մեջ, այնքան նրա գործունեությունը ավելի բազմազան է կապված սոցիալական կառուցվածքի հետ։ Հարկ է նաև նշել, որ անձնական որակների ձևավորումը տեղի է ունենում մարդկային ցեղի ընդհանուր հատկությունների առաջանցիկ զարգացման ֆոնի վրա: Այս գործընթացները սերտորեն կապված են միմյանց հետ:
Բայց անհատականություն դառնալու գործընթացը երաշխավորված գործընթաց չէ՝ գնալով դեպի գնալով ավելի մեծ կատարելություն: Իրականում կան անձի դեգրադացիայի օրինակներ սոցիալական անբարենպաստ պայմանների ազդեցության տակ՝ ալկոհոլից, թմրամիջոցներից կախվածության, կայուն հետաքրքրությունների բացակայության և այլնի հետևանքով։ Անձնական որակների կորուստ, զանգվածային դեգրադացիա՝ լուրջ սոցիալական խնդիր՝ սոցիալական անախորժության հստակ նշան։
«Անհատ» հասկացությունը սովորաբար նշանակում է մարդուն որպես որոշակի սոցիալական համայնքի մեկ ներկայացուցիչ: «Անձնականություն» հասկացությունը կիրառվում է յուրաքանչյուր մարդու նկատմամբ, քանի որ նա անհատապես արտահայտում է այս հասարակության նշանակալի հատկանիշները։
Մարդու անփոխարինելի հատկանիշներն են ինքնագիտակցությունը, արժեքային կողմնորոշումները և սոցիալական հարաբերությունները, հասարակության նկատմամբ հարաբերական անկախությունը և նրանց գործողությունների համար պատասխանատվությունը, և նրա անհատականությունն այն առանձնահատուկ բանն է, որը տարբերում է մեկ մարդուն մյուսներից, ներառյալ կենսաբանական և սոցիալական հատկությունները: ժառանգված կամ ձեռք բերված:
Անհատականությունը ոչ միայն հետևանք է, այլ նաև տվյալ սոցիալական միջավայրում իրականացվող սոցիալական էթիկական գործողությունների պատճառ: Պատմականորեն սահմանված հասարակության տնտեսական, քաղաքական, գաղափարական և սոցիալական հարաբերությունները բեկվում և դրսևորվում են տարբեր ձևերով՝ որոշելով յուրաքանչյուր մարդու սոցիալական որակը, նրա գործնական գործունեության բովանդակությունն ու բնույթը։ Իր գործընթացում է, որ մարդը մի կողմից ինտեգրում է շրջակա միջավայրի սոցիալական հարաբերությունները, իսկ մյուս կողմից զարգացնում է իր առանձնահատուկ հարաբերություններն արտաքին աշխարհի հետ։ Մարդու սոցիալական որակները կազմող տարրերը ներառում են նրա գործունեության սոցիալապես սահմանված նպատակը. զբաղեցրել է սոցիալական կարգավիճակ և կատարել սոցիալական դերեր. այս կարգավիճակների և դերերի վերաբերյալ ակնկալիքները. նորմեր և արժեքներ (այսինքն՝ մշակույթ), որոնցով նա առաջնորդվում է իր գործունեության ընթացքում. նշանային համակարգը, որը նա օգտագործում է; գիտելիքների ամբողջություն; կրթության և հատուկ պատրաստվածության մակարդակ; սոցիալ-հոգեբանական առանձնահատկություններ; գործունեությունը և անկախության աստիճանը որոշումների կայացման գործում: Ցանկացած սոցիալական համայնքում ընդգրկված անհատների կրկնվող, էական սոցիալական որակների ամբողջականության ընդհանրացված արտացոլումն ամրագրված է «սոցիալական անձի տիպ» հասկացության մեջ: Սոցիալական կազմավորման վերլուծությունից մինչև անհատի վերլուծություն, անհատի վերացումը դեպի սոցիալական ուղին հնարավորություն է տալիս անհատի մեջ բացահայտել սոցիալական հարաբերությունների կոնկրետ պատմական համակարգում էականը, բնորոշը, բնականաբար ձևակերպվածը. որոշակի դասակարգ կամ սոցիալական խումբ, սոցիալական հաստատություն և սոցիալական կազմակերպություն, որին պատկանում է անհատը: Երբ մենք խոսում ենքանհատների մասին՝ որպես սոցիալական խմբերի և դասերի, սոցիալական հաստատությունների և սոցիալական կազմակերպությունների անդամներ, ապա նկատի ունենք ոչ թե անհատների հատկությունները, այլ սոցիալական տեսակներըանհատականություններ. Յուրաքանչյուր մարդ ունի իր գաղափարներն ու նպատակները, մտքերն ու զգացմունքները: Սրանք անհատական որակներ են, որոնք որոշում են նրա վարքի բովանդակությունն ու բնույթը:
Անհատականության հայեցակարգը իմաստ ունի միայն սոցիալական հարաբերությունների համակարգում, միայն այնտեղ, որտեղ կարելի է խոսել սոցիալական դերի և դերերի ամբողջության մասին: Միևնույն ժամանակ, սակայն, դա ենթադրում է ոչ թե վերջինիս ինքնատիպությունն ու բազմազանությունը, այլ, առաջին հերթին, անհատի կողմից իր դերի կոնկրետ ըմբռնումը, դրա նկատմամբ ներքին վերաբերմունքը, ազատ ու շահագրգիռ (կամ, ընդհակառակը, պարտադրված և. ֆորմալ) դրա կատարումը։
Մարդը որպես անհատ արտահայտվում է արդյունավետ գործողություններով, և նրա գործողությունները մեզ հետաքրքրում են միայն այնքանով, որքանով նրանք ստանում են օրգանական, օբյեկտիվ մարմնավորում: Անհատականության մասին կարելի է ասել հակառակը՝ նրա մեջ հետաքրքիր են արարքները։ Անհատականության ձեռքբերումներն իրենք (օրինակ՝ աշխատանքային ձեռքբերումները, հայտնագործությունները, ստեղծագործական հաջողությունները) մեր կողմից մեկնաբանվում են, առաջին հերթին, որպես գործողություններ, այսինքն՝ կանխամտածված, կամայական վարքային գործողություններ։ Անհատականությունը կյանքի իրադարձությունների հաջորդական շարքի նախաձեռնողն է, կամ, ինչպես Մ.Մ. Բախտին, «գործողության առարկա». Մարդու արժանապատվությունը որոշվում է ոչ այնքան նրանով, թե մարդն ինչքանով է հաջողվել, հաջողել է, թե չի հաջողել, որքան նրանով, թե ինչ է վերցրել իր պատասխանատվության տակ, ինչ է վերագրում իրեն։ Նման վարքագծի կառուցվածքի առաջին փիլիսոփայական ընդհանրացված պատկերը տվել է երկու դար անց Ի.Կանտը։ «Ինքնակարգապահություն», «ինքնակառավարում», «Սեփական սեփական վարպետ լինելու կարողություն» (հիշեք Պուշկինի. «Իմացիր ինքդ քեզ կառավարել...») - սրանք են Կանտի էթիկական բառարանի հիմնական հասկացությունները։ Բայց նրա առաջ քաշած ամենակարեւոր կատեգորիան, որը լույս է սփռում անձի ողջ խնդրի վրա, ինքնավարությունն է։ «Ինքնավարություն» բառը կրկնակի նշանակություն ունի. Մի կողմից դա ուղղակի նշանակում է անկախություն ինչ-որ բանի հետ կապված։ Մյուս կողմից (բառացի) ինքնավարությունը «իրավականությունն ինքն է»։ Բայց կա միայն մեկ տեսակի համընդհանուր վավերական նորմեր, որոնք գործում են բոլոր ժամանակների համար. Սրանք բարոյականության ամենապարզ պահանջներն են՝ «մի ստիր», «մի գողացիր», «բռնություն մի արա»։ Հենց դրանք էլ մարդն առաջին հերթին պետք է բարձրացնի վարքի իր անվերապահ հրամայականի մեջ։ Միայն այս բարոյական հիմքի վրա կարող է հաստատվել անհատի անձնական անկախությունը, կարող է զարգանալ «ինքն իրեն կառավարելու», իր կյանքը կառուցելու որպես իմաստալից, հաջորդական և հետևողական «գործողություն»: Չի կարող լինել նիհիլիստական և անբարոյական անկախություն հասարակությունից։ Սոցիալական կամայական սահմանափակումներից ազատվելը ձեռք է բերվում միայն բարոյական ինքնազսպման միջոցով: Միայն նրանք, ովքեր ունեն սկզբունքներ, կարող են ինքնուրույն նպատակ դնել։ Միայն վերջինիս հիման վրա է հնարավոր գործողությունների իրական նպատակահարմարությունը, այսինքն՝ կյանքի կայուն ռազմավարությունը։ Անհատական անկախությանը ավելի խորթ բան չկա, քան անպատասխանատվությունը։ Անձնական ամբողջականության համար չկա ավելի վնասակար բան, քան անբարեխիղճությունը:
Սոցիալական փոխազդեցության և հարաբերությունների առաջնային գործակալն անհատն է: Միևնույն ժամանակ, անձի կողմից ապրած անհատ-անձնական բախումները հայտնվում են որպես սոցիալական: Սոցիոլոգները գիտակցելով սոցիալական գործոնների (մշակույթ և սոցիալական ինստիտուտներ, այլ մարդկանց ազդեցություն) առաջատար դերը անձի ձևավորման մեջ, սոցիոլոգները անձի խնդիրը թարգմանում են սոցիոլոգիական վերլուծության հարթություն:
Հարցի նման ձևակերպումը բխում է հասարակության մեջ տեղի ունեցող գործընթացները որոշող հաստատուն արժեք գտնելու անհրաժեշտությունից։ Բացատրելով այս գործընթացները սոցիալական համայնքներում իրենց նպատակներին հասնելու համար միավորվող անհատների փոխազդեցությամբ՝ մենք ստանում ենք հասարակության էությունը հասկանալու բանալին:
Ի՞նչ է անհատականությունը: Այս հարցին պատասխանելու համար անհրաժեշտ է, առաջին հերթին, տարբերակել «մարդ», «անհատ», «անձ» հասկացությունները։
«Մարդ» հասկացությունն օգտագործվում է բոլոր մարդկանց բնորոշ ունիվերսալ որակներն ու կարողությունները բնութագրելու համար։ Այս հայեցակարգը ընդգծում է աշխարհում այնպիսի առանձնահատուկ պատմական զարգացող համայնքի առկայությունը, ինչպիսին է մարդկային ցեղը (homo sapiens), մարդկությունը, որը տարբերվում է բոլոր մյուս նյութական համակարգերից միայն իր բնածին կենսակերպով:
«Անհատ» - առանձին մարդ, մարդկային ցեղի միակ ներկայացուցիչ, մարդկության բոլոր սոցիալական և հոգեբանական հատկությունների հատուկ կրող՝ միտք, կամք, կարիքներ, հետաքրքրություններ և այլն։ «Անհատ» հասկացությունն այս դեպքում օգտագործվում է «կոնկրետ անձ» իմաստով։ Հարցի նման ձևակերպմամբ ամրագրված չեն ինչպես կենսաբանական տարբեր գործոնների (տարիքային բնութագրեր, սեռ, խառնվածք) գործողության առանձնահատկությունները, այնպես էլ մարդկային կյանքի սոցիալական պայմանների տարբերությունները։ Այնուամենայնիվ, անհնար է ամբողջությամբ անտեսել այս գործոնների ազդեցությունը: Ակնհայտ է, որ մեծ տարբերություններ կան երեխայի և մեծահասակի, պարզունակ հասարակության և պատմական այլ դարաշրջանների կենսագործունեության միջև։ Մարդկային զարգացման առանձնահատուկ պատմական առանձնահատկությունները նրա անհատական և պատմական զարգացման տարբեր մակարդակներում արտացոլելու համար «անհատ» հասկացության հետ մեկտեղ օգտագործվում է նաև «անձ» հասկացությունը։ Անհատը տվյալ դեպքում համարվում է որպես սկզբնական վիճակից անձի ձևավորման ելակետ՝ մարդու վրա և ֆիլոգենեզի համար, անհատականությունը անհատի զարգացման արդյունքն է, ամբողջ մարդկայինի ամենաամբողջական մարմնավորումը։ որակները։
Անհատականությունը փիլիսոփայության, հոգեբանության և սոցիոլոգիայի ուսումնասիրության առարկան է: Փիլիսոփայությունը անհատականությունը դիտարկում է աշխարհում նրա դիրքի տեսանկյունից՝ որպես գործունեության, ճանաչողության և ստեղծագործության առարկա։ Հոգեբանությունը ուսումնասիրում է անհատականությունը որպես հոգեկան գործընթացների, հատկությունների և հարաբերությունների կայուն ամբողջականություն՝ խառնվածք, բնավորություն, կարողություններ, կամային որակներ և այլն։
Սոցիոլոգիական մոտեցումը, մյուս կողմից, առանձնացնում է անձի մեջ սոցիալապես բնորոշը. «Անհատականությունը» միայնակ անձն է որպես կայուն որակների, հատկությունների համակարգ, որն իրացվում է սոցիալական հարաբերություններում, սոցիալական ինստիտուտներում, մշակույթում, ավելի լայնորեն՝ սոցիալական կյանքում:
Անհատականության սոցիոլոգիական տեսության հիմնական խնդիրը կապված է անհատականության ձևավորման գործընթացի և դրա կարիքների զարգացման հետ՝ կապված սոցիալական համայնքների գործունեության և զարգացման հետ, անհատի և հասարակության, անհատի և հասարակության միջև բնական կապի ուսումնասիրության հետ: խումբ, անհատի սոցիալական վարքագծի կարգավորումն ու ինքնակարգավորումը։
Այսպիսով, անձի մեջ սոցիոլոգիայի համար հետաքրքիր է նրա սոցիալական բաղադրիչը։ Այս մոտեցմամբ նրա անձի մեջ չի անհետանում ոչ մի մարդկային բան, այդ թվում՝ տվյալ մարդուն բնորոշ խառնվածքը, հույզերը։ Միևնույն ժամանակ, անհատականության մեջ դրանք ներկայացված են հասարակական կյանքի համար նշանակալի այն դրսևորումներով։ Անհատը դառնում է մարդ սոցիալական գործառույթների յուրացման և ինքնագիտակցության զարգացման գործընթացում, այսինքն. սեփական ինքնության և եզակիության գիտակցումը՝ որպես գործունեության առարկա և անհատականություն, բայց հենց որպես հասարակության անդամ:
Սոցիալական հանրության հետ միաձուլվելու (նրա հետ նույնանալու) և միևնույն ժամանակ ստեղծագործ անհատականության դրսևորման ցանկությունը մարդուն դարձնում է սոցիալական հարաբերությունների, սոցիալական զարգացման արտադրանք և առարկա:
Անհատականության ձևավորումն իրականացվում է անհատների սոցիալականացման և ուղղորդված կրթության գործընթացներում. նրանց կողմից սոցիալական նորմերի և գործառույթների (սոցիալական դերերի) զարգացում գործունեության տարբեր տեսակների և ձևերի յուրացման միջոցով:
Ամեն մարդ անհատականություն չէ: Մարդիկ ծնվում և դառնում են անհատականություններ: Միևնույն ժամանակ, սխալ է կարծել, թե մարդը միայն է նշանավոր մարդ. Անձը մարդ է, ով ունի ինքնագիտակցում և արժեքային կողմնորոշումներ, ներգրավվածություն սոցիալական հարաբերություններում և գործողությունների համար պատասխանատվության զգացում, իր անհատականության գիտակցում և ինքնավարություն պետության և հասարակության հետ կապված: Ուստի կարելի է խոսել ինչպես ականավոր անհատականության մասին, ով մարմնավորում էր վառ ունիվերսալ ու անհատական հատկանիշներ, այնպես էլ հանցագործի կամ հարբեցողի, անօթևան մարդու անձի մասին։ Մեծահասակների համար անձ լինելու խոչընդոտը միայն ուղեղի անդառնալի օրգանական վնասն է:
