Հոգեբանության առարկան գիտակցությունն է։ Գիտակցությունը որպես հոգեբանության առարկա. Գիտակցության երևույթները և հատկությունները տարբեր հոգեբանական դպրոցների տեսանկյունից. Հոգեբանության առարկան և մեթոդները

Հոգեբանական գիտության ճյուղերը դրանց նույնականացման չափանիշները.

Հոգեբանության հիմնական ճյուղերը

Հոգեբանության ճյուղերը կարելի է առանձնացնել ըստ մի քանի չափանիշների.

1) ըստ գործունեության ոլորտների, որոնց կարիքները սպասարկվում են, այսինքն. մարդու արածով (աշխատանքային հոգեբանություն, կրթական հոգեբանություն);

2) ըստ այն մասին, թե կոնկրետ ով է իրականացնում այդ գործունեությունը, այսինքն. դրա առարկան է և միևնույն ժամանակ հոգեբանական վերլուծության առարկան (առարկա՝ որոշակի տարիքի մարդ - զարգացման հոգեբանություն);

3) կոնկրետ գիտական ​​խնդիրների վերաբերյալ, օրինակ՝ հաղորդակցման խնդիրներ, հոգեկան խանգարումներ ուղեղի ախտահարումներով (նյարդահոգեբանություն).

Հոգեբանական հետազոտության մեթոդներ.

ա) ոչ փորձարարական հոգեբանական մեթոդներ. Դիտարկում

բ) ախտորոշման մեթոդներ. Թեստ (ընդունակության թեստ, ընկալման թեստ)

գ) փորձարարական մեթոդներ. Բնական (դպրոցական), Մոդելավորման փորձ,Լաբորատոր փորձ.

դ) ձևավորման մեթոդներ - Այս բոլոր մեթոդների հիմնական և հիմնական առանձնահատկությունն է, ըստ Վասիլի Վասիլևիչ Դավիդովի (1930) սահմանման, «... ոչ թե հոգեկանի որոշակի էմպիրիկ ձևերի բնութագրերի պարզ հայտարարություն, այլ դրանց ակտիվ. մոդելավորում, վերարտադրություն հատուկ պայմաններում, ինչը թույլ է տալիս բացահայտել դրանց էությունը» (փոխակերպող փորձ, հոգեբանական և մանկավարժական փորձ, ձևավորման փորձ, փորձարարական գենետիկական մեթոդ, փուլ առ փուլ ձևավորման մեթոդ)

Գիտական ​​և առօրյա հոգեբանություն.

Տարբերությունը առօրյա հոգեբանության և գիտական ​​հոգեբանության միջև.

1) Կյանքի հոգեբանությունը նվիրված է կոնկրետ մարդկանց, խնդիրներին, իրավիճակներին, իսկ գիտական ​​հոգեբանությունը օգտագործում է գիտական ​​հասկացություններ, որոնք հստակորեն սահմանված են, փոխկապակցված են միմյանց հետ և կապված են օրենքների հետ:

2) Կյանքի ընթացքում հոգեբանական գիտելիքն իր բնույթով իրավիճակային է, գիտական ​​հոգեբանական գիտելիքը ռացիոնալ է և գիտակցված:

3) կյանքում. հոգեկան. գիտելիքը փոխանցվում է բերանից բերան և այլն, և գիտական ​​հոգեկանում. գիտական ​​աշխատություններում, մենագրություններում, հոդվածներում։

4) կյանքում. հոգեկան. ստացման մեթոդները և գիտ. հոգեկան. դիտարկումներ, մտորումներ.

5) գիտական հոգեկան. ունի եզակի փաստ նյութ, որն ամբողջությամբ անհասանելի է կյանքի ցանկացած այցելուի համար: հոգեբանություն.

Հոգին որպես հոգեբանության առարկա.

Հոգին որպես հոգեբանության առարկա ճանաչվել է բոլոր հետազոտողների կողմից մինչև 18-րդ դարի սկիզբը, մինչ ձևավորվել են հիմնարար գաղափարները, իսկ հետո նորագույն տիպի հոգեբանության առաջին համակարգը։ Հոգին համարվում էր մարմնի բոլոր գործընթացների պատճառը, ներառյալ իրական «մտավոր շարժումները»: Հոգու մասին պատկերացումները և՛ իդեալիստական ​​էին, և՛ նյութապաշտական: Այս ուղղության ամենահետաքրքիր աշխատությունը Ռ.Դեկարտի «Հոգու կրքերը» տրակտատն է։

Հոգեկանի և գիտակցության ընդհանուր գաղափար

Հոգեբանություն- ուղեղի ֆունկցիա, որը բաղկացած է օբյեկտիվ իրականության արտացոլումից իդեալական պատկերներով, որի հիման վրա կարգավորվում է մարմնի կենսագործունեությունը:

հոգեկան- սա օբյեկտիվ իրականության սուբյեկտիվ արտացոլումն է իդեալական պատկերների մեջ, որի հիման վրա կարգավորվում է մարդու փոխազդեցությունը արտաքին միջավայրի հետ:
Հոգեկանի բովանդակությունը ներառում է ոչ միայն մտավոր պատկերներ, այլ նաև արտապատկերային բաղադրիչներ՝ անհատի ընդհանուր արժեքային կողմնորոշումներ, երևույթների իմաստներ և իմաստներ, մտավոր գործողություն:
Հոգեկանը բնորոշ է մարդկանց և կենդանիներին: Այնուամենայնիվ, մարդու հոգեկանը, որպես հոգեկանի բարձրագույն ձև, նույնպես նշանակվում է «գիտակցություն» հասկացությամբ: Բայց հոգեկան հասկացությունն ավելի լայն է, քան գիտակցության հասկացությունը, քանի որ հոգեկանը ներառում է ենթագիտակցության և գերգիտակցականի ոլորտը:

Հոգեկանի հիմնական նշանը մարդն այն է, որ բացի ժառանգական և անձամբ ձեռք բերված վարքագծի ձևերից, մարդը տիրապետում է շրջապատող իրականության մեջ կողմնորոշվելու սկզբունքորեն նոր, ամենակարևոր միջոցին` գիտելիքին, որը ներկայացնում է մարդկության կենտրոնացված փորձը, որը փոխանցվում է խոսքի միջոցով:
"Գիտակցություն» բառացի նշանակում է «գիտելիքների մարմին»:

Գիտակցությունը հոգեկանի ամենաբարձր ձևն է, անհրաժեշտ է մարդկանց սոցիալական և անհատական ​​կյանքի կազմակերպման, նրանց համատեղ աշխատանքային գործունեության համար։ Այստեղ հոգեբանությունը դրսևորվում է որպես անձի կամ մարդկանց խմբի բնորոշ մի շարք, վարքի ձևեր, հաղորդակցություն, շրջապատող աշխարհի իմացություն, համոզմունքներ և բնավորության գծերի նախասիրություններ: Օրինակ՝ ուսանողական հոգեբանություն, կանանց հոգեբանություն։

Սոցիալական գիտակցությունը ներառում է գիտությունը, բարոյականությունը և իրավունքը, գաղափարախոսությունը, արվեստը, կրոնը. Արտադրական և սոցիալական հարաբերությունների փոփոխությունները, որոնք արտացոլվում են մարդկանց գիտակցության մեջ, հանգեցնում են սոցիալական գիտակցության բովանդակության փոփոխության։
Այսպիսով, մարդու հոգեկանը, նրա գիտակցությունը նրա հոգեկան ինքնակարգավորման համակարգ է՝ հիմնված սոցիալապես ձևավորված կատեգորիաների և արժեքային կողմնորոշումների վրա։
Մարդկային գիտակցությունը որպես մտավոր զարգացման բարձրագույն ձև ունի հետևյալ էականը

Գիտակցությունը որպես հոգեբանության առարկա

18-րդ դարում հոգու տեղը զբաղեցրել են գիտակցության երեւույթները, այսինքն՝ երևույթներ, որոնք մարդ իրականում դիտում է, գտնում է «իր մեջ»՝ դիմելով իր «ներքին մտավոր գործունեությանը»։ Սրանք անձնական փորձից բոլորին հայտնի մտքեր, ցանկություններ, զգացմունքներ, հիշողություններ են: Այս ըմբռնման հիմնադիրը կարելի է համարել Ջոն Լոքին, ով կարծում էր, որ, ի տարբերություն հոգու, գիտակցության երևույթները ոչ թե ենթադրյալ, այլ իրականում տրված են, և այս առումով դրանք ներքին փորձի նույն անվիճելի փաստերն են, ինչ փաստերը։ այլ գիտությունների կողմից ուսումնասիրված արտաքին փորձը.

Գիտակցություն- սա այն ձևերից է, որով օբյեկտիվ իրականությունն արտացոլվում է մարդու հոգեկանում: Ըստ մշակութային-պատմական մոտեցման, գիտակցության բնորոշ առանձնահատկությունն այն է, որ օբյեկտիվ իրականության և գիտակցության միջանկյալ կապը սոցիալ-պատմական պրակտիկայի տարրեր են, որոնք հնարավորություն են տալիս կառուցել աշխարհի օբյեկտիվ (ընդհանուր ընդունված) պատկերները:

Արձագանքման պլան

Կառուցվածքալիզմ

1. Գիտակցության հատկությունները

   Գիտակցության երևույթներ

Ֆունկցիոնալիզմ

1. Գիտակցության երևույթներ

   Գիտակցության հատկությունները

Հոգեվերլուծություն

1. Գիտակցության երևույթներ

   Գիտակցության հատկությունները

Գեշտալտ ուղղություն

1. Գիտակցության երևույթներ

   Գիտակցության հատկությունները

Գործունեության մոտեցում

1. Գիտակցության երևույթներ

   Գիտակցության հատկությունները

Գիտակցությունը որպես հոգեբանության առարկա

Պատմական զարգացման գործընթացում փոխվեցին մարդու պատկերացումները հոգեկան երեւույթների մասին և միևնույն ժամանակ փոխվեցին հոգեբանական գիտության հետազոտության առարկան։ Այս տեսանկյունից հոգեբանության պատմության մեջ մոտավորապես կարելի է առանձնացնել չորս փուլ.

1. հոգեբանություն - հոգու գիտություն;

2. հոգեբանություն - գիտություն գիտակցության;

3. հոգեբանություն - վարքագծի գիտություն;

4. հոգեբանություն - գիտություն հոգեկանի մասին:

Հոգեբանություն անվանումն ինքնին թարգմանվում է որպես «հոգու գիտություն»։ Ուստի առաջին հոգեբանական հայացքները կապված էին մարդկանց կրոնական գաղափարների հետ։

Գիտակցությունը սկսել է ուսումնասիրվել շատ վաղուց, և առաջին հետազոտողները (Վունդտ, Լոկ) հոգեբանական գիտությունը մեկնաբանել են որպես «ուղիղ փորձի» գիտություն և իրենց խնդիր են դրել ուսումնասիրել և չափել մարդկային գիտակցությունը։ 19-րդ դարի երկրորդ կեսինԱռաջանում է նաև հոգեբանություն առարկայի նոր ըմբռնում։ Մտածելու, զգալու և ցանկանալու կարողությունը սկսեց կոչվել գիտակցություն: Այսպիսով, հոգեկանը նույնացվել է գիտակցության հետ։ Հոգու հոգեբանությանը փոխարինել է գիտակցության հոգեբանությունը. Ավելին, գիտակցությունը, ըստ այն օրերի հոգեբանների, կարելի էր ուսումնասիրել միայն մեկ մեթոդով՝ ներհայեցումով։ Ինքնատեսության մեթոդի գաղափարախոսը փիլիսոփա Ջ.Լոկն էր(1632-1704), որը մշակել է Դեկարտի թեզը մտքերի անմիջական ըմբռնման մասին։ Գիտելիքի երկու աղբյուր:Ա)արտաքին աշխարհի առարկաներ (տպավորություններ); բ)սեփական մտքի գործունեությունը (արտացոլում; դիտարկումներ, որոնց միտքը ենթարկում է իր գործունեությունը: Անդրադարձը բացակայում է երեխաների և նույնիսկ մեծահասակների մոտ, ովքեր հակված չեն մտածել իրենց մասին):

Մտավոր գործունեությունը տեղի է ունենում երկու մակարդակ.

Յուրաքանչյուր ոք ունի ընկալումներ, մտքեր, ցանկություններ։

Այս ընկալումների դիտարկումները պահանջում են ինքնակազմակերպում:

Ջ.Լոքի ուսմունքին զուգահեռ գիտության մեջ սկսեց զարգանալ դրան մոտ մեկ այլ շարժում՝ ասոցիատիվ ուղղությունը (Դ. Հյում և Դ. Հարթլի)։ Նշենք, որ 19-րդ դարի կեսերին. Ասոցիացիայի հոգեբանությունը գերիշխող շարժումն էր:Եվ դա հենց այս ուղղության շրջանակներում էր եւ 19-րդ դարի վերջին։ Ինքնատեսության մեթոդը շատ լայն կիրառություն ստացավ։ Համարվում էր որ հոգեկան երեւույթների պատճառահետեւանքային կապն ուղղակիորեն արտացոլվում է գիտակցության մեջ . Ինտրոսպեկտիվ հոգեբանության շրջանակներում առաջին փորձարարական հոգեբանական լաբորատորիան ստեղծվել է 1879 թվականին Վունդտի կողմից Լայպցիգում։ Ըստ Վ.Վունդտի, առաջին բանը, որ մարդն իր մեջ բացահայտում է, գիտակցությունն է, նրա գոյությունը հիմնական և անվերապահ փաստն է։ PS-ի հիմնական խնդիրն է վերլուծել գիտակցության վիճակը և բովանդակությունը: Գիտակցությունը ներքին սուբյեկտիվ փորձ է, որը տրված է մեզ ուղղակիորեն: Ինքնատեսության մեթոդը գիտակցության հատկությունների և օրենքների ուսումնասիրման մեթոդ է՝ օգտագործելով ռեֆլեքսիվ դիտարկումը։

Գիտակցությունը մտածելու, տրամաբանելու և իրականության նկատմամբ սեփական վերաբերմունքը որոշելու կարողությունն է:

Գիտակցություն- սա ուղեղի ամենաբարձր գործառույթն է, որը հատուկ է միայն մարդկանց և կապված է խոսքի հետ, որը բաղկացած է ընդհանրացված, գնահատող և նպատակային արտացոլումից և իրականության կառուցողական և ստեղծագործական վերափոխումից, գործողությունների նախնական մտավոր կառուցման և դրանց արդյունքների կանխատեսման մեջ, վարքագծի կարգավորման և ինքնատիրապետման գործում։

Գիտակցության գործառույթը գործունեության նպատակների ձևակերպումն է, գործողությունների նախնական մտավոր կառուցումը և դրանց արդյունքների կանխատեսումը, որն ապահովում է մարդու վարքի և գործունեության ողջամիտ կարգավորումը: Մարդու գիտակցությունը ներառում է որոշակի վերաբերմունք շրջակա միջավայրի և այլ մարդկանց նկատմամբ:

Առանձնացվում են գիտակցության հետևյալ հատկություններըհարաբերություններ կառուցելը, իմանալը և փորձը: Սա ուղղակիորեն հետևում է գիտակցության գործընթացներում մտածողության և հույզերի ընդգրկմանը: Իրոք, մտածողության հիմնական գործառույթը արտաքին աշխարհի երևույթների միջև օբյեկտիվ հարաբերությունների բացահայտումն է, իսկ հույզերի հիմնական գործառույթը առարկաների, երևույթների և մարդկանց նկատմամբ անձի սուբյեկտիվ վերաբերմունքի ձևավորումն է: Հարաբերությունների այս ձևերն ու տեսակները սինթեզվում են գիտակցության կառույցներում, և դրանք որոշում են ինչպես վարքի կազմակերպումը, այնպես էլ ինքնագնահատականի և ինքնագիտակցության խորը գործընթացները։ Իրականում գոյություն ունենալով գիտակցության մեկ հոսքի մեջ, պատկերն ու միտքը կարող են զգացմունքներով գունավորված դառնալ փորձ:

Մարդկանց մեջ գիտակցությունը զարգանում է միայն սոցիալական շփումների միջոցով: Ֆիլոգենեզում մարդու գիտակցությունը զարգացել և հնարավոր է դառնում միայն բնության վրա ակտիվ ազդեցության պայմաններում, աշխատանքային գործունեության պայմաններում։ Գիտակցությունը հնարավոր է միայն լեզվի, խոսքի գոյության պայմաններում, որն առաջանում է աշխատանքի ընթացքում գիտակցության հետ միաժամանակ։

Իսկ գիտակցության առաջնային ակտը մշակույթի սիմվոլների հետ նույնացման ակտն է, որը կազմակերպում է մարդկային գիտակցությունը՝ մարդուն մարդ դարձնելով։ Իմաստի, խորհրդանիշի և դրա հետ նույնականացմանը հաջորդում է իրականացումը, երեխայի ակտիվ գործունեությունը մարդկային վարքի, խոսքի, մտածողության, գիտակցության օրինաչափությունների վերարտադրման, շրջապատող աշխարհն արտացոլելու և նրա վարքագիծը կարգավորելու երեխայի ակտիվ գործունեությունը:

Գոյություն ունի գիտակցության երկու շերտ (Վ.Պ. Զինչենկո):

I. Էկզիստենցիալ գիտակցություն (գիտակցություն լինելի համար), որը ներառում է՝ 1) շարժումների կենսադինամիկ հատկություններ, գործողությունների փորձ. 2) զգայական պատկերներ.

II. Ռեֆլեկտիվ գիտակցություն (գիտակցություն՝ գիտակցության համար), ներառյալ՝ 1) իմաստը. 2) իմաստը.

Իմաստը մարդու կողմից յուրացված սոցիալական գիտակցության բովանդակությունն է։ Դրանք կարող են լինել գործառնական իմաստներ, օբյեկտիվ, բառային իմաստներ, կենցաղային և գիտական ​​իմաստներ՝ հասկացություններ։

Իմաստը սուբյեկտիվ ըմբռնում և վերաբերմունք է իրավիճակի և տեղեկատվության նկատմամբ: Թյուրիմացությունները կապված են իմաստների ընկալման դժվարությունների հետ: Իմաստների և իմաստների փոխադարձ փոխակերպման գործընթացները (իմաստների և իմաստների ըմբռնումը) գործում են որպես երկխոսության և փոխըմբռնման միջոց։

Գիտակցության էկզիստենցիալ շերտում լուծվում են շատ բարդ խնդիրներ, քանի որ տվյալ իրավիճակում արդյունավետ վարքագծի համար անհրաժեշտ է թարմացնել պատկերը և տվյալ պահին անհրաժեշտ շարժիչ ծրագիրը, այսինքն. գործելաոճը պետք է համապատասխանի աշխարհի պատկերին: Գաղափարների, հասկացությունների, առօրյա և գիտական ​​գիտելիքների աշխարհը փոխկապակցված է իմաստի (ռեֆլեկտիվ գիտակցության) հետ։

Արդյունաբերական, օբյեկտիվ-գործնական գործունեության աշխարհը փոխկապակցված է շարժման և գործողության կենսադինամիկ հյուսվածքի (գիտակցության էկզիստենցիալ շերտի) հետ։ Գաղափարների, երևակայությունների, մշակութային խորհրդանիշների և նշանների աշխարհը փոխկապակցված է զգայական հյուսվածքի (էկզիստենցիալ գիտակցության) հետ: Գիտակցությունը ծնվում է և առկա է այս բոլոր աշխարհներում: Գիտակցության էպիկենտրոնը սեփական «ես»-ի գիտակցությունն է։

Գիտակցությունը՝ 1) ծնվում է էության մեջ, 2) արտացոլում է լինելը, 3) ստեղծում է լինելը։

Գիտակցության գործառույթները.

Ռեֆլեկտիվ,

Գեներատիվ (ստեղծագործական-ստեղծագործական),

Կարգավորող և գնահատում

Ռեֆլեքսիվ ֆունկցիան գիտակցության էությունը բնութագրող հիմնական գործառույթն է։
Արտացոլման առարկաները կարող են լինել.

Աշխարհի արտացոլումը

Մտածելով նրա մասին

Ինչպե՞ս է մարդը կարգավորում իր վարքը

Ինքն արտացոլման գործընթացները,

Ձեր անձնական գիտակցությունը:

Էկզիստենցիալ շերտը պարունակում է արտացոլող շերտի ծագումն ու սկիզբը, քանի որ իմաստներն ու իմաստները ծնվում են էկզիստենցիալ շերտում։ Բառով արտահայտված իմաստը պարունակում է՝ 1) պատկեր, 2) գործառնական և օբյեկտիվ իմաստ, 3) իմաստալից և օբյեկտիվ գործողություն։ Բառերը և լեզուն գոյություն չունեն միայն որպես լեզու, դրանք օբյեկտիվացնում են մտածողության ձևերը, որոնք մենք տիրապետում ենք լեզվի օգտագործման միջոցով:

Գիտակցությունը վերահսկում է վարքի ամենաբարդ ձևերը, որոնք պահանջում են մշտական ​​ուշադրություն և գիտակցված վերահսկողություն, և ակտիվանում է հետևյալ դեպքերում.

Երբ մարդը բախվում է անսպասելի, ինտելեկտուալ դժվարին խնդիրներին, որոնք ակնհայտ լուծում չունեն.

Երբ մարդը պետք է հաղթահարի ֆիզիկական կամ հոգեբանական դիմադրությունը մտքի կամ մարմնի օրգանի շարժմանը.

Երբ անհրաժեշտ է գիտակցել և ելք գտնել ցանկացած կոնֆլիկտային իրավիճակից, որը չի կարող ինքնուրույն լուծվել առանց ուժեղ կամքի որոշման.

Երբ մարդն անսպասելիորեն հայտնվում է մի իրավիճակում, որը պոտենցիալ վտանգ է պարունակում իր համար, եթե անհապաղ միջոցներ չձեռնարկվեն:

Գիտակցության առանձնահատկությունները.

1. Մարդը, ով ունի գիտակցություն, տարբերվում է իրեն շրջապատող աշխարհից, առանձնացնում է իրեն, իր «ես»-ը արտաքին բաներից, իրերի հատկությունները՝ իրենցից:

2. Կարողանում է իրեն տեսնել այլ մարդկանց հետ հարաբերությունների որոշակի համակարգում։

3. Ինքն իրեն տեսնելու որպես տարածության որոշակի վայրում և ներկան, անցյալն ու ապագան կապող ժամանակային առանցքի որոշակի կետում:

4. Կարողանում է համարժեք պատճառահետևանքային հարաբերություններ հաստատել արտաքին աշխարհի երևույթների և դրանց ու սեփական գործողությունների միջև:

5. Պատմում է իր զգացմունքները, մտքերը, փորձառությունները, մտադրություններն ու ցանկությունները:

6. Գիտի իր անհատականության և անհատականության առանձնահատկությունները.

7. Կարողանում է պլանավորել իր գործողությունները, կանխատեսել դրանց արդյունքները և գնահատել դրանց հետևանքները, այսինքն. ի վիճակի է իրականացնել կանխամտածված կամավոր գործողություններ.

Այս բոլոր նշանները հակադրվում են անգիտակցական և անգիտակցական մտավոր գործընթացների և իմպուլսիվ, ավտոմատ կամ ռեֆլեքսային գործողությունների հակառակ հատկանիշներին:

Գիտակցության վերը նշված բոլոր հատուկ որակների ձևավորման և դրսևորման նախադրյալը լեզուն է: Խոսքի գործունեության գործընթացում կուտակվում է գիտելիքներ։

Ռուսական հոգեբանության մեջ գիտակցության ընդհանուր ընդունված ըմբռնումը ձևավորվել է որպես հոգեկանի բարձրագույն ձև, որն առաջացել է մարդկային հասարակության մեջ կոլեկտիվ աշխատանքի, մարդկային հաղորդակցության, լեզվի և խոսքի հետ կապված: Այս սկզբունքը սահմանված է Ս.

Գիտակցության կառուցվածքը. Գիտակցության կառուցվածքի մասին առաջին գաղափարներից մեկը ներկայացրել է Ս.Ֆրոյդը։ Նրա հիերարխիկ կառուցվածքը հետևյալն է՝ անգիտակից (Id) - գիտակցություն (Ego) - գերգիտակցական (Super Ego):

Վիգոտսկին գիտակցության կառուցվածքը վերլուծելիս կիսվել է դրանով համակարգային և իմաստային կառուցվածքը:Համակարգի կառուցվածքով Վիգոտսկին հասկացավ առանձին գործառույթների միջև փոխհարաբերությունների մի համալիր, որը հատուկ էր յուրաքանչյուր տարիքային մակարդակի համար: Նա գիտակցության իմաստային կառուցվածքը համարում էր ընդհանրացումների բնույթ, որոնց միջոցով մարդն ըմբռնում է աշխարհը։ Վիգոտսկին գիտակցության համակարգային և իմաստային կառուցվածքի առաջացումը կապեց խոսքի առաջացման հետ: Նրանց զարգացումն ու գործունեությունը, ըստ Վիգոտսկու, կարելի է ուսումնասիրել միայն նրանց փոխադարձ կապի և փոխադարձ պայմանականության մեջ։

Ա.Ն.Լեոնտևն առանձնացրեց Գիտակցության 3 հիմնական բաղադրիչպատկերի զգայական հյուսվածք, իմաստ և իմաստ: Եվ արդեն N.A. Bernstein-ը ներկայացրեց կենդանի շարժման հայեցակարգը և դրա բիոդինամիկ հյուսվածքը: Այսպիսով, երբ ավելացնում ենք այս բաղադրիչը, ստանում ենք գիտակցության երկշերտ կառուցվածք։ Էկզիստենցիալ շերտը ձևավորվում է կենդանի շարժման և գործողության կենսադինամիկ հյուսվածքից և պատկերի զգայական հյուսվածքից։ Ռեֆլեքսային շերտը ձևավորում է իմաստ և իմաստ:

Արևմտյան ժամանակակից փիլիսոփայության և հոգեբանության մեջ չկա գիտակցության ընդհանուր հասկացություն, և դրա էության ըմբռնումը շատ հակասական է: Ոմանք գիտակցությունը համարում են զուտ տրամաբանական կառուցվածք, մի տեսակ վերացում սուբյեկտի բազմաթիվ վիճակներից, մյուսները՝ որպես անհատականության հատկություններ, իսկ մյուսները՝ որպես մարդկային գործունեության լրացուցիչ ներքին ասպեկտ, որի համար ուղեղի և մարմնի գործունեությունը մի բան է։ լրացուցիչ արտաքին կողմ. Գիտակցության խնդրին մոտեցման մեջ դեռևս ուժեղ են ինտրոսպեկցիոնիստական ​​հակումները, ինչի պատճառով շատերը շարունակում են հավատալ, որ գիտակցության հիմնական հատկանիշը սուբյեկտիվ փորձառություններն են, սուբյեկտի հոգեկան վիճակների ներքին իրականությունը: Այս առումով, արևմտյան հոգեբանության մեջ միշտ չէ, որ տարբերություն է դրվում հոգեկան և գիտակցության հասկացությունների միջև: Դեկարտից ի վեր գիտակցությունը օգտագործվել է որպես հոգեկանի հոմանիշ: Մասնավորապես, մինչ այժմ, երբ քննարկվում է կենդանիների մոտ գիտակցության առկայության հարցը, գիտակցության հայեցակարգը հաճախ գործում է որպես հոգեկան հասկացության նույնականացում և նշանակում է սուբյեկտիվ պատկերների և փորձառությունների առկայություն: Լայբնիցից սկսած՝ մշակվեց մեկ այլ տեսակետ, ըստ որի գիտակցությունը հոգեկան գործընթացների միայն մի մասն է կազմում, այն էլ՝ արտաքին։ Գիտակցության համար անհրաժեշտ պայման է ակտիվ ընտրողական ուշադրությունը, որը ընտրողաբար ուղղված է ներքին (հիշողության) և արտաքին աշխարհի որոշ երևույթների (ընկալման պատկերներ):

Մարդկային գիտակցությունը որպես մտավոր զարգացման բարձրագույն ձև ունի հետևյալ էական հատկանիշները:

2) տվյալ իրավիճակում նշանակալի, առավել նշանակալից հարաբերությունների արտացոլումը.

3) գործունեության նպատակների գիտակցումը, դրանց կանխատեսումը համընդհանուր մարդկային հասկացությունների և գաղափարների համակարգում.

4) անհատական ​​գիտակցության պայմանավորումը գիտակցության սոցիալական ձևերով.

5) ինքնագիտակցություն - սեփական անձի հայեցակարգային մոդել և դրա հիման վրա իրականության հետ փոխազդեցության կառուցում:

Գիտակցությունը բնութագրվում է ոչ միայն որպես աշխարհի արտացոլում, այլև որպես հոգևոր գործունեություն, որն ուղղված է իրականության ակտիվ, ստեղծագործական վերափոխմանը: Այսպիսով, գիտակցությունը հոգեկանի ամենաբարձր, ինտեգրվող ձևն է, աշխատանքի մեջ մարդու ձևավորման սոցիալ-պատմական պայմանների արդյունք, այլ մարդկանց հետ մշտական ​​հաղորդակցությամբ (լեզվի օգտագործմամբ):

Բացի այս ընդհանուր ոլորտներից, կան նաև հոգեկանի գործունեության անհատական ​​առանձնահատկություններ՝ զուգակցված որոշակի տեսակների. 1. կարողություններ (ճանաչողական ոլորտ), բնավորություն (մոտիվացիա և ինքնագիտակցություն), խառնվածք (հուզական ոլորտ):

Գիտակցության հիմնական գործընթացները.

-Ընկալում- սա գիտակցության դաշտ ցանկացած բովանդակության մուտքի գործընթաց է։

- ընկալում(կապված է հստակ տեսողության տարածքի հետ) - գիտակցության (ուշադրության) կենտրոնացում ցանկացած բովանդակության վրա, այսինքն. բովանդակությունն ընկնում է հստակ գիտակցության տիրույթ: Ավելի բարձր կարգի միավորի կազմակերպումը ընկալման ակտ է (տառերը՝ բառերի մեջ, բառերը՝ արտահայտությունների և այլն, այսինքն՝ գիտակցության փոքր միավորների միավորումը մեծերի):

Գիտակցության տարրեր.

- Օբյեկտիվ(գալիս է դրսից, առարկայից) - պարզ տպավորություններ, սենսացիաներ և գաղափարներ: Նրանք ունեն հետևյալ հատկությունները՝ որակ, ինտենսիվություն, (Titchener ավելացրել է ընդլայնում ժամանակի մեջ, ընդլայնում տարածության մեջ)։

- Սուբյեկտիվ(կապված առարկայի, նրա ներքին փորձառությունների հետ) - զգացմունքներ, հույզեր: Կան երեք պարամետր՝ հաճույք-դժգոհություն; հուզմունք-հանգստացնող; լարում-լիցքաթափում. Ավելի բարդ զգացմունքները կազմված են այս տարրերից: Զգացողությունները ապահովում են տարրերի միջև կապ, գիտակցության տարրերի սինթեզ:

Գիտակցությունը միակ մակարդակը չէ, որում ներկայացված են մարդու հոգեկան գործընթացները, հատկությունները և վիճակները, և այն ամենը, ինչ ընկալվում և վերահսկում է մարդու վարքագիծը, իրականում չի իրականացվում նրա կողմից: Բացի գիտակցությունից, մարդն ունի նաև անգիտակից վիճակում . Սրանք այն երևույթները, գործընթացները, հատկություններն ու վիճակներն են, որոնք վարքի վրա իրենց ազդեցությամբ նման են գիտակից մտավոր երևույթներին, բայց իրականում չեն արտացոլվում մարդու կողմից, այսինքն՝ չեն գիտակցվում։ Գիտակցական գործընթացների հետ կապված ավանդույթի համաձայն, դրանք կոչվում են նաև մտավոր:

Ընդհանուր պատկերացում անգիտակցականի մասին, որը սկիզբ է առել գիտելիք-հիշողության մասին Պլատոնի ուսմունքից (անամնեզ), գերիշխող է մնացել մինչև նոր ժամանակները։ Այն այլ բնույթ ստացավ այն բանից հետո, երբ Ռ.Դեկարտը դրեց գիտակցության խնդիրը։ Դեկարտի գաղափարները, ով հաստատում էր գիտակցականի և մտավորի նույնականացումը, ծառայեցին որպես այն գաղափարի աղբյուր, որ գիտակցությունից դուրս կարող է տեղի ունենալ միայն ուղեղի զուտ ֆիզիոլոգիական, բայց ոչ մտավոր գործունեությունը: Անգիտակցական հասկացությունն առաջին անգամ հստակ ձևակերպել է Գ. Լայբնիցը («Մոնադոլոգիա», 1720 թ.), ով անգիտակցականը մեկնաբանել է որպես մտավոր գործունեության ամենացածր ձև, որը գտնվում է գիտակցական գաղափարների շեմից այն կողմ, կղզիների նման բարձրանում է օվկիանոսից վեր։ մութ ընկալումներ (ընկալումներ). Անգիտակցականի խիստ նյութապաշտական ​​բացատրության առաջին փորձը կատարել է Դ.Հարթլին (Անգլիա), ով անգիտակցականը կապել է նյարդային համակարգի գործունեության հետ։ Գերմանական դասական փիլիսոփայությունը հիմնականում զբաղվում էր անգիտակցականի իմացաբանական ասպեկտով: Ի.Կանտը անգիտակցականը կապում է ինտուիցիայի խնդրի՝ զգայական իմացության (անգիտակցական a priori սինթեզ) խնդրի հետ։ Անգիտակցականը այլ բնավորություն է ձեռք բերել ռոմանտիկ բանաստեղծների և ռոմանտիզմի տեսաբանների շրջանում, ովքեր, ի տարբերություն լուսավորության ռացիոնալիզմի, զարգացրել են կենսաբանության մի տեսակ պաշտամունք՝ որպես ստեղծագործության խորը աղբյուր։ Անգիտակցականի իռացիոնալիստական ​​դոկտրինն առաջ քաշեց Ա.Շոպենհաուերը, որը շարունակեց Է.Հարթմանը, ով անգիտակցականությունը բարձրացրեց համընդհանուր սկզբունքի, լինելության հիմքի և համաշխարհային գործընթացի պատճառի աստիճանի։ 19-րդ դարում սկսվեց անգիտակցականի փաստացի հոգեբանական ուսումնասիրության գիծը (Ի. Ֆ. Հերբարտ, Գ. Ֆեխներ, Վ. Վունդտ, Տ. Լիպս – Գերմանիա)։ Անգիտակցականի դինամիկ բնութագիրը ներկայացնում է Հերբարտը (1824), ըստ որի անհամատեղելի գաղափարները կարող են հակասության մեջ մտնել միմյանց հետ, իսկ ավելի թույլերը դուրս են մղվում գիտակցությունից, բայց շարունակում են ազդել դրա վրա՝ չկորցնելով իրենց դինամիկ հատկությունները։ Անգիտակցականի ուսումնասիրության նոր խթան է տվել հոգեախտաբանության ոլորտում աշխատանքը, որտեղ ազդելու կոնկրետ մեթոդներ. անգիտակից վիճակում(ի սկզբանե հիպնոս): Հատկապես ֆրանսիական հոգեբուժական դպրոցի (Ժ. Շարկո և ուրիշներ) հետազոտությունները հնարավորություն են տվել բացահայտել գիտակցականից տարբերվող ախտածին բնույթի մտավոր ակտիվությունը, որը գիտակցաբար չի գիտակցվել հիվանդի կողմից։

Անգիտակիցը Ս. Ֆրեյդում

Անգիտակցականի հայեցակարգի փորձարարական զարգացումն առաջին անգամ իրականացրեց Զիգմունդ Ֆրեյդը, ով ցույց տվեց, որ շատ գործողություններ, որոնց իրականացումը մարդը տեղյակ չէ, ունեն բովանդակալից բնույթ և չեն կարող բացատրվել դրայվերների գործողությամբ: Նա նայեց, թե ինչպես է այս կամ այն ​​մոտիվացիան դրսևորվում երազների, նևրոտիկ ախտանիշների և կրեատիվության մեջ։ Զ.Ֆրեյդը կարծում էր, որ մարդու վարքագծի հիմնական կարգավորիչը սուբյեկտի մղումներն ու ցանկություններն են: Որպես ներկա բժիշկ՝ նա բախվել է այն փաստի հետ, որ այդ անգիտակից փորձառությունները և դրդապատճառները կարող են լրջորեն ծանրաբեռնել կյանքը և նույնիսկ դառնալ նյարդահոգեբուժական հիվանդությունների պատճառ։ Սա նրան դրդեց փնտրել՝ գտնելու ուղիներ՝ ազատելու իր հիվանդներին կոնֆլիկտներից, թե ինչ էր ասում նրանց գիտակցական միտքը և նրանց թաքնված, անգիտակցական ազդակները: Այսպես ծնվեց հոգին բուժելու ֆրոյդական մեթոդը, որը կոչվում է հոգեվերլուծություն .

18-րդ դարում հոգու տեղը զբաղեցրել են գիտակցության երեւույթները, այսինքն՝ երևույթներ, որոնք մարդ իրականում դիտում և գտնում է իր մեջ՝ դիմելով իր «ներքին մտավոր գործունեությանը»։ Սրանք անձնական փորձից բոլորին հայտնի մտքեր, ցանկություններ, զգացմունքներ, հիշողություններ են:Այս ըմբռնման հիմնադիրը կարելի է համարել Ջոն Լոքովքեր հավատում էին, որ, ի տարբերություն հոգու, գիտակցության երևույթները ենթադրյալ չեն, այլ իրականում տրված:

18-րդ դարի սկզբին։ ամբողջ հոգեկան կյանքը, նախ ճանաչողական ոլորտում, այնուհետև զգացմունքների և կամքի ոլորտներում, ներկայացվեց որպես ավելի բարդ պատկերների ձևավորման և փոփոխության գործընթաց (համաձայն ասոցիացիաների օրենքների) և դրանց համակցությունները գործողությունների հետ:

XVIII-ի կեսերինՎ. ի հայտ եկավ հոգեբանության առաջին գիտական ​​ձևը. Անգլիական էմպիրիկ ասոցիացիոն հոգեբանություն (Դ. Հարթլի) Ասոցիատիվ հոգեբանությունն իր գագաթնակետին հասավ 19-րդ դարի կեսերին։ Ջ.Սթ.-ի աշխատանքները թվագրվում են այս ժամանակով։ Միլ, Ա. Բեն, Գ. Սպենսեր։

J. St. Միլը գիտակցությունը դիտարկում է ասոցիացիոն սխեմայի պրիզմայով, բայց մատնանշում է նրա կախվածությունը տրամաբանությունից հատուկ հոգեբանական գործունեության մեջ: Ըստ J. St. Միլ, կան մտքի օրենքներ, որոնք տարբերվում են նյութի օրենքներից, բայց նման են դրանց միապաղաղության, կրկնության և մի երեւույթի մյուսին հաջորդելու անհրաժեշտության առումով: Այս երևույթները կարելի է հայտնաբերել փորձարարական մեթոդներով՝ դիտում և փորձ: Հիմնական մեթոդը ներդաշնակությունն է:

Ալեքսանդր Բենը գիտակցության ներքին վիճակներից շեշտը տեղափոխում է մարմնի շարժիչ, օբյեկտիվորեն դիտարկվող գործունեության վրա: Արտաքին պայմաններին համարժեք շարժիչային արձագանքների ընտրության սկզբունքը Ա.Բեյնի համար դառնում է բոլոր հոգեկան երևույթների ընդհանուր բացատրական սկզբունքը։ Համարժեք պատասխանների կառուցումն իրականացվում է փորձի և սխալի վրա հիմնված «կառուցողական միավորման» մեխանիզմի կիրառմամբ։

Գ.Սպենսերի համար հոգեբանության առարկան օրգանիզմի փոխազդեցությունն է իր միջավայրի հետ։ Ինքնասիրությունը մնում է հետազոտության առաջնահերթ մեթոդը.

Ասոցիացիայի հայեցակարգի առանցքն էրհաճախականության օրենք , որը նշում էր, որ կապի ամրապնդումը դրա կրկնության ֆունկցիան է. Սա մեծապես որոշեց Ի.Պ.Պավլովի, Ի.Մ.Սեչենովի, Է.Թորնդայքի և Վ.Ջեյմսի տեսակետները։

Ուղղակի փորձը որպես հոգեբանության առարկա

Հոգեբանության՝ որպես անկախ փորձարարական գիտության կառուցման մեջ ամենամեծ հաջողությունը հասել է W. Wundt-ի մշակած ծրագիրը. Հոգեբանության եզակի առարկան, ըստ Վունդտի, առարկայի անմիջական փորձն է, որը ընկալվում է ներդաշնակության և ներդիտման միջոցով: Wundt-ը ձգտում էր պարզեցնել ներհայեցման գործընթացը: Նա կարծում էր, որ ֆիզիոլոգիական փորձը, այսինքն՝ օբյեկտիվը, հնարավորություն է տալիս մասնատել ուղղակի փորձը, այսինքն՝ սուբյեկտիվ, և դրանով իսկ վերակառուցել անհատի գիտակցության ճարտարապետությունը գիտական ​​առումով: Այս գաղափարի հիմքում ընկած էր փորձարարական (ֆիզիոլոգիական) հոգեբանություն ստեղծելու նրա ծրագիրը: Վունդտի գաղափարները հիմք դրեցին հոգեբանության կառուցվածքային դպրոցի համար:

Գիտակցության միտումնավոր գործողություններ որպես հոգեբանության առարկա

Ֆ. Բրենտանոն իր ուսմունքը հիմնում է գիտակցության այնպիսի որակների վրա, ինչպիսիք են ակտիվությունը և օբյեկտիվությունը: Հոգեբանությունը պետք է ուսումնասիրի ոչ թե ինքնին սենսացիաներն ու գաղափարները, այլ այն ակտերը («գործողությունները»), որոնք սուբյեկտն արտադրում է (ներկայացման ակտեր, դատողություններ և զգացմունքային գնահատում), երբ նա ոչինչ չի վերածում իրազեկման առարկայի: Ակտից դուրս օբյեկտը գոյություն չունի։ Գործողությունն իր հերթին անպայման ենթադրում է «ուղղություն դեպի» մտադրություն։ Բրենտանոն կանգնած էր շարժման սկզբնամասում, որը հետագայում կոչվեց ֆունկցիոնալիզմ:

Գիտակցության հոգեբանությունը գիտություն է գիտակցության հատկությունների, դրա տարրերի, դրանց միջև կապերի և օրենքների մասին, որոնց նրանք ենթարկվում են: Ամենակարևոր գործառույթներն ու հատկությունները պետք է բխեն գիտակցության կառուցվածքից: Ո՞րն է գիտակցության բովանդակությունը: Այն շատ բազմազան է։ Գիտակցության կենտրոնական տարածքը, որը պարզ և հստակ է, «գիտակցության կիզակետն» է. և դրանից այն կողմ կա մեկ այլ տարածք՝ անհասկանալի և անորոշ բովանդակությամբ՝ «գիտակցության ծայրամասը»։ Այս տարածքների բովանդակությունը մշտական ​​հոսքի մեջ է:

Գերմանացի հոգեբան Վ. Կոհլերը նկարագրեց իր գիտակցության բովանդակությունը, որը ներառում էր անմիջական շրջապատող աշխարհի պատկերները, հիշողությունների պատկերները, սեփական ուժի և բարեկեցության զգացումները և սուր բացասական հուզական փորձառությունները:

W. James-ն առանձնացրել է գիտակցության վիճակների երկու տեսակ՝ կայուն և փոփոխական, այսինքն. այն պատկերները, որոնց վրա կանգ են առնում մեր մտքերը և մենք արտացոլում ենք. և արագ անցնելով, այսինքն. այն մտքերը, որոնք փոխարինում են միմյանց: Վ.Ջեյմսը ամբողջ ընթացքը համեմատել է թռչնի թռիչքի հետ, որի ժամանակ հանգիստ ճախրման ժամանակաշրջանները զուգորդվում են թևերի թափահարման հետ։ Նա նաև առաջ քաշեց «գիտակցության հոսքի» գաղափարը՝ որպես շարունակաբար փոփոխվող գործընթաց՝ նկարագրելով դրա հատկությունները՝ շարունակականություն, փոփոխականություն, «նույն գետը մտնելու» անհնարինությունը։ Ներքին փորձառության փաստ է, որ ինչ-որ գիտակից գործընթացներ են տեղի ունենում։ Նրանում գիտակցության վիճակները փոխարինվում են մեկը մյուսով: Անձնական գիտակցության սահմաններում նրա վիճակները փոփոխական են (գիտակցության վիճակները եզակի են, քանի որ փոխվել են և՛ սուբյեկտը, և՛ առարկան, առարկաները նույնական են, ոչ թե սենսացիաները): Յուրաքանչյուր անձնական գիտակցություն ներկայացնում է սենսացիաների շարունակական հաջորդականություն: Նա պատրաստակամորեն ընկալում է որոշ առարկաներ, մերժում է մյուսներին, ընտրություն է կատարում դրանց միջև. սա ուշադրության գործընթաց է: Գիտակցության հոսքում տպավորությունները կարևորությամբ հավասար չեն։ Ավելի շատ են, ավելի քիչ նշանակալից են։ Գիտակցության բովանդակությունը կապված է հետաքրքրությունների, հոբբիների, սովորությունների և մտադրությունների հետ: Իսկ նրանք, որոնք ավելի նշանակալի են, ուղղորդում են հոսքը որպես ամբողջություն։ Նա կարծում էր, որ գիտակցությունն անբաժանելի է տարրերի, և որ մտքի հոսքի յուրաքանչյուր մաս, որպես սուբյեկտ, հիշում է նախորդները, գիտի այս մասերին հայտնի առարկաները, կենտրոնացնում է իր մտահոգությունները դրանցից որոշների վրա՝ որպես սեփական, և հանձնարարում է. Վերջինս ճանաչողության մյուս բոլոր տարրերը»: Կատարելով գործառույթի հարմարեցում, գիտակցությունը հաղթահարում է հարմարվողականության դժվարությունները, երբ ռեակցիաների պաշարը (ռեֆլեքսներ, հմտություններ և սովորություններ) անբավարար է. և կարգավորում է անհատի վարքագիծը, լինելով անձնապես մեկուսացված, անհատական ​​գիտակցությունը կազմում է անհատականության հիմքը՝ որպես «էմպիրիկորեն տրված իրերի համախումբ»:

Գերմանացի հոգեբան, ֆիզիոլոգ և փիլիսոփա Վ. Վունդտը 1879 թվականին Լայպցիգի համալսարանում հիմնել է աշխարհում առաջին փորձարարական հոգեբանության լաբորատորիան: Հիմնվելով հոգեբանության՝ որպես ուղղակի փորձի գիտության ըմբռնման վրա, որը բացահայտվել է զգույշ և խստորեն վերահսկվող ներհոսքի միջոցով, նա փորձել է մեկուսացնել գիտակցության «ամենապարզ տարրերը»: Սա օբյեկտիվտարրեր (եկող դրսից, օբյեկտից) - պարզ տպավորություններ, սենսացիաներ և գաղափարներ, որոնք ունեն հատկություններ՝ որակ, ինտենսիվություն; սուբյեկտիվ(կապված է առարկայի, նրա ներքին փորձառությունների հետ) - զգացմունքներ, հույզեր, որոնց համար նա առանձնացրել է 3 պարամետր՝ հաճույք-դժբախտություն; հուզմունք-հանգստացնող; լարում-լիցքաթափում. Բարդ զգացմունքները կազմված են այս տարրերից: Զգացմունքները ապահովում են տարրերի միջև կապ, գիտակցության տարրերի սինթեզ. ընկալումը ցանկացած բովանդակության գիտակցության դաշտ մուտք գործելու գործընթաց է (ասոցիացիաներ, ըստ նմանության, ընդհակառակը, ժամանակային և տարածական հարևանությամբ, պատճառահետևանքային կապով: ..) և ընկալում(կապված է հստակ տեսողության տարածքի հետ) - գիտակցության (ուշադրության) կենտրոնացում ցանկացած բովանդակության վրա, այսինքն. բովանդակությունն ընկնում է հստակ գիտակցության տիրույթ: Ավելի բարձր կարգի միավորի կազմակերպումը ընկալման ակտ է (տառերը՝ բառերի մեջ, բառերը՝ արտահայտությունների և այլն, այսինքն՝ գիտակցության փոքր միավորների միավորումը մեծերի): Վ. Վունդտը նաև սահմանեց հոգեկան կյանքի հիմնական օրենքները.

Ա. Հոգեկան հարաբերությունների օրենքը. գիտակցության բոլոր տարրերը կապված են:

Բ. Կոնտրաստի օրենք - ավելի պարզ են ընկալվում:

Բ. Ստեղծագործական սինթեզի օրենքը. բարդույթը չի կարող կրճատվել պարզին:

Դ. Նպատակների տարասեռության օրենքը - նպատակին հասնելու գործընթացը կարող է ծնել նոր նպատակներ:

Ֆիզիոլոգիան համարվում էր մեթոդաբանական ստանդարտ, այդ իսկ պատճառով Վ. Վունդտի հոգեբանությունը կոչվում էր «ֆիզիոլոգիական»: Բայց բարձրագույն հոգեկան գործընթացների ուսումնասիրությունը, նրա կարծիքով, պետք է իրականացվի այլ մեթոդներով (առասպելների, ծեսերի, կրոնական գաղափարների, լեզվի վերլուծություն), որն արտացոլվել է նրա «Ազգերի հոգեբանություն» 10 հատոր աշխատության մեջ։

Գիտակցությունը, նրա կարծիքով, մի բան է, որը հասանելի է ներդաշնակության համար: Հիմնական մեթոդը ներդիտումն է, փորձը՝ օժանդակ։ Նա փորձարկում է անցկացրել մետրոնոմի հետ, որտեղ նկարագրել է գիտակցության հատկությունները (տպավորությունները), որից հետո առանձնացրել է դրա հիմնական հատկություններից 3-ը.

1. ռիթմիկություն (կապվածություն, տպավորությունների խմբավորում) - գիտակցությունը կառույց է։ Գիտակցության առանձին տարրերը հակված են ձևավորելու տարրերի խմբեր, որոնք փոխկապակցված են: Սա կարող է լինել ակամա կամ վերահսկվող ուշադրությամբ: Խմբավորման շնորհիվ կարող է մեծանալ ուշադրության և գիտակցության ծավալը։

2. տարասեռություն՝ երկու տարածք՝ անորոշ գիտակցության և հստակ գիտակցության տարածք և ամրագրման կետ, որը գտնվում է հստակ գիտակցության տարածքի կենտրոնում (սա տարածքն է. ամենապայծառ գիտակցությունը): Սա ուշադրության և ծայրամասային դաշտն է։

3. ունի ծավալ - պարզ տպավորությունների քանակը, որը տվյալ պահին առարկան ընկալում է որպես մեկ ամբողջություն (մետրոնոմի 16-40 հարված): Մարդիկ տարբեր կերպ են խմբավորում տպավորությունները՝ ընդգծելով ուշադրության դաշտը:

Մեկ այլ ամերիկացի գիտնական Է.Տիչեները՝ Վ.Վունդտի աշակերտը, փորձել է համատեղել Վ.Վունդտի և Վ.Ջեյմսի տեսությունները։ Հոգին հոգեկան գործընթացների ամբողջություն է, որն ապրում է մարդը իր ողջ կյանքի ընթացքում: Գիտակցությունը հոգեկան գործընթացների մի շարք է, որոնք տեղի են ունենում հոգում ժամանակի տվյալ պահին: Գիտակցությունը հոգու խաչմերուկ է: Կա հստակ գիտակցության մակարդակ և անորոշ գիտակցության մակարդակ: Հստակություն, զգայական ինտենսիվություն - ուշադրության աստիճան, ալիքի բարձրություն:

Եկեք դիմենք գիտակցության կառուցվածքին: Գիտակցության կառուցվածքի մասին առաջին գաղափարներից մեկը ներկայացրել է Ս.Ֆրոյդը։ Նրա հիերարխիկ կառուցվածքը հետևյալն է՝ ենթագիտակցական-գիտակցական-գերգիտակցական, և այն, ըստ երևույթին, արդեն սպառել է իր բացատրական նյութը։ Բայց գիտակցությունը վերլուծելու ավելի ընդունելի ուղիներ են պետք, իսկ ենթագիտակցականն ու անգիտակցականն ամենևին էլ անհրաժեշտ չեն որպես գիտակցության ուսումնասիրության միջոց։ Ավելի արդյունավետ է Լ. Ս. Վիգոտսկու կողմից մշակված Լ. Կարելի է ենթադրել, որ սա միասնական գիտակցություն է, որի մեջ կա երկու շերտ՝ էքզիստենցիալ և ռեֆլեքսիվ։ Ի՞նչ է ներառված այս շերտերում:

Ա.Ն.Լեոնտևը առանձնացրեց գիտակցության 3 հիմնական բաղադրիչ՝ պատկերի զգայական հյուսվածքը, որտեղ զգայական պատկերները գիտակցական փորձառություններ են տալիս մեզնից դուրս գոյություն ունեցող կենդանի, իրական աշխարհի որակը, պատկերները պահպանում են իրենց սկզբնական օբյեկտիվ արդիականությունը, իմաստը և իմաստը: Հոգեկան զգայական պատկերների խորը բնույթը կայանում է նրանց օբյեկտիվության մեջ, այն փաստի մեջ, որ դրանք առաջանում են գործունեության գործընթացներում, որոնք գործնականում կապում են առարկան արտաքին օբյեկտիվ աշխարհի հետ:

N.A. Bernstein-ը ներկայացրեց կենդանի շարժման հայեցակարգը և դրա կենսադինամիկ հյուսվածքը: Այսպիսով, այս բաղադրիչն ավելացնելիս ստացվում է գիտակցության երկշերտ կառուցվածք։ Էկզիստենցիալ շերտը ձևավորվում է կենդանի շարժման և գործողության կենսադինամիկ հյուսվածքից և պատկերի զգայական հյուսվածքից։ Գիտակցության էկզիստենցիալ շերտում լուծվում են շատ բարդ խնդիրներ, քանի որ որոշակի իրավիճակում արդյունավետ վարքագծի համար անհրաժեշտ է թարմացնել ցանկալի պատկերը և շարժիչ ծրագիրը, այսինքն՝ գործողության եղանակը պետք է համապատասխանի աշխարհի պատկերին: Ռեֆլեքսային շերտը ձևավորում է իմաստ - անձի կողմից յուրացված սոցիալական գիտակցության բովանդակություն - դրանք կարող են լինել գործառնական իմաստներ, օբյեկտիվ, բանավոր իմաստներ, առօրյա և գիտական ​​իմաստներ-հասկացություններ, իսկ իմաստը `սուբյեկտիվ ըմբռնում և վերաբերմունք իրավիճակին, տեղեկատվությանը: Ռեֆլեկտիվ շերտի վրա փոխկապակցված է գաղափարների, հասկացությունների, առօրյա և գիտական ​​գիտելիքների աշխարհը իմաստի և մարդկային արժեքների, փորձառությունների, գիտելիքների աշխարհի միջև իմաստի հետ: Թյուրիմացությունները կապված են իմաստների ընկալման դժվարությունների հետ: Իմաստների ըմբռնման գործընթացները և իմաստների իմաստը գործում են որպես երկխոսության և փոխըմբռնման միջոցներ։ Կենսադինամիկ հյուսվածքը և իմաստը հասանելի են արտաքին դիտորդին և գրանցման և վերլուծության որոշ ձևեր: Զգացմունքային գործվածքն ու իմաստը միայն մասամբ են հասանելի ներդաշնակությանը: Դրսի դիտորդը կարող է եզրակացություններ անել դրանց մասին՝ հիմնվելով անուղղակի տվյալների վրա, ինչպիսիք են վարքագիծը, գործունեության արդյունքը, գործողությունները, ներհայեցման հաշվետվությունները:

Գիտակցության հոգեբանության մեջ հոգեբանության հիմնական և միակ մեթոդ է ճանաչվել ներհայեցման մեթոդը, որը լատիներենից թարգմանաբար նշանակում է «նայում եմ, նայում եմ ներս»: Այս մեթոդի շնորհիվ ընդլայնվեցին գիտակցության կառուցվածքի մասին գիտելիքները, որտեղ առանձնացվեցին կենտրոնը և ծայրամասը. գաղափար է ձևավորվել, որ գիտակցության բովանդակությունը գիտակցությունից տարբերվող առարկաներ են։ Տարբեր մարդկանց գիտակցություններն այն ժամանակ համեմատում էին փակ ոլորտների հետ, որոնք իրարից բաժանված են անդունդով։ Ոչ ոք չի կարող անցնել այս անդունդը, ոչ ոք չի կարող ուղղակիորեն զգալ իմ գիտակցության վիճակները այնպես, ինչպես ես եմ դրանք ապրում:

Ինքնատեսության մեթոդի գաղափարական հայրը համարվում է անգլիացի փիլիսոփա Ջ.Լոկը (1632 - 1704 թթ.): Նա կարծում էր, որ մեր գիտելիքների երկու աղբյուր կա՝ առաջինը արտաքին աշխարհի առարկաներն են, որոնց ուղղված են մեր արտաքին զգայարանները և արդյունքում մենք ստանում ենք արտաքին իրերի տպավորություններ։ Երկրորդը սեփական մտքի գործունեությունն է՝ մտածողություն, կասկած, հավատ, բանականություն, ճանաչողություն, ցանկություններ, որոնք ճանաչվում են ներքին զգացողության՝ արտացոլման օգնությամբ: Նա նշում է, որ արտացոլումը հատուկ ուղղվածություն է սեփական հոգու գործունեությանը և առարկայի հասունությանը:

Ջ.Լոկը պարունակում է երկու կարևոր պնդում, որ կա հոգեկանի պառակտման հնարավորություն։ Մտավոր գործունեությունը կարող է ընթանալ, կարծես, երկու մակարդակով. առաջին մակարդակի գործընթացներ՝ ընկալումներ, մտքեր, ցանկություններ. երկրորդ մակարդակի գործընթացներ՝ այս ընկալումների, մտքերի, ցանկությունների դիտարկում կամ «մտածում»: Իսկ երկրորդ հայտարարությունը պարունակում է այն փաստը, որ առաջին մակարդակի հոգու գործունեությունը առկա է յուրաքանչյուր մարդու և նույնիսկ երեխայի մեջ: Երկրորդ մակարդակի մտավոր գործունեությունը պահանջում է հատուկ կազմակերպվածություն: Սա հատուկ գործունեություն է։ Առանց դրա հոգեկան կյանքի մասին իմացությունն անհնար է։

Այս պնդումները ընդունվեցին գիտակցության հոգեբանության կողմից և արվեցին նաև հետևյալ գիտական ​​և գործնական եզրակացությունները. պարզելու համար, թե ինչ է կատարվում մեկ այլ մարդու գիտակցության բովանդակության մեջ, հոգեբանը կարող է հոգեբանական հետազոտություն անցկացնել միայն իր վրա՝ ինքն իրեն դնելով. նույն պայմաններում և ինքն իրեն դիտարկելով։ Երկրորդ եզրակացությունն այն էր, որ ներհայեցումն ինքնին չի լինում և պահանջում է հատուկ գործունեություն, որի համար երկար մարզումներ են պահանջվում:

Ժամանակի հոգեբանները նշել են ինտրոսպեկտի մեթոդի կարևոր լրացուցիչ առավելությունները. Նախ, ենթադրվում էր, որ հոգեկան երևույթների պատճառահետևանքային կապը ուղղակիորեն արտացոլվում է գիտակցության մեջ: Երկրորդ առավելությունը. ներդաշնակությունը ապահովում է հոգեբանական փաստերը, այսպես ասած, իրենց մաքուր տեսքով, առանց աղավաղումների:

XIX դարի վերջին հոգեբանության մեջ. մի մեծ փորձ սկսվեց ստուգելու ներդաշնակության մեթոդի հնարավորությունները: Ժամանակի գիտական ​​ամսագրերը լցված էին ներհայաստանյան զեկույցներ պարունակող հոդվածներով. Դրանցում հոգեբանները շատ մանրամասն նկարագրել են իրենց սենսացիաները, վիճակները, փորձառությունները, որոնք ի հայտ են եկել նրանց մեջ, երբ ներկայացվել են որոշակի խթաններ, երբ առաջադրվել են որոշակի խնդիրներ։ Սրանք գիտակցության փաստերի նկարագրություններ չէին բնական կյանքի հանգամանքներում, որոնք ինքնին կարող էին հետաքրքրություն առաջացնել: Սրանք լաբորատոր փորձեր էին, որոնք իրականացվել են «խիստ վերահսկվող պայմաններում»՝ տարբեր առարկաների միջև արդյունքների հետևողականություն ձեռք բերելու համար: Սուբյեկտներին ներկայացվել են առանձին տեսողական կամ լսողական գրգռիչներ, առարկաների պատկերներ, բառեր, արտահայտություններ; նրանք պետք է ընկալեին դրանք, համեմատեին միմյանց հետ, զեկուցեին իրենց ունեցած ասոցիացիաները։

E. Titchener-ը ներկայացրեց երկու լրացուցիչ պահանջներ, որոնցում ինքզննումն ուղղված կլինի գիտակցության ամենապարզ տարրերի, այսինքն՝ սենսացիաների և տարրական զգացմունքների բացահայտմանը. և նաև այս մեթոդով, սուբյեկտները պետք է խուսափեին իրենց պատասխաններում արտաքին առարկաները նկարագրող արտահայտություններից և խոսեին միայն իրենց սենսացիաների մասին, որոնք առաջացել էին այդ առարկաներից, և այդ սենսացիաների որակների մասին: Օրինակ՝ թեման չէր կարող ասել. «Ինձ մի մեծ, կարմիր խնձոր են նվիրել»։ Ա-ն պետք է նման բան ասեր. հետո այն տեղի տվեց կլոր լինելու տպավորությունին, միևնույն ժամանակ լեզվում հայտնվեց թեթև թրթռոցի զգացում, ըստ երևույթին համի զգացողության հետք։ Արագ անցողիկ մկանային սենսացիա է առաջացել նաև աջ ձեռքում...»։ Նրանք. սուբյեկտից պահանջվում էր կատարել «ներքին փորձի», վերլուծական վերաբերմունքի և «խթանման սխալներից» խուսափելու բարդ վերլուծություն:

Այս ուսումնասիրություններում մենք տեսնում ենք խնդիրներն ու դժվարությունները, ինչպես նաև նման «փորձարարական հոգեբանության» անիմաստությունը։ Արդյունքներում կուտակվել են հակասություններ, որոնք չեն համընկնում տարբեր հեղինակների և նույնիսկ երբեմն նույն հեղինակի մոտ տարբեր առարկաների հետ աշխատելիս։ Սա մղեց հոգեբանության հիմքերի՝ գիտակցության տարրերի փլուզմանը։ Հոգեբանները սկսեցին գտնել գիտակցության այնպիսի բովանդակություն, որը չէր կարող բաժանվել առանձին սենսացիաների կամ ներկայացվել որպես դրանց գումար: Ինքնատեսության համակարգված կիրառումը գտավ գիտակցության ոչ զգայական, տգեղ տարրերը։ Դրանց թվում են, օրինակ, մտքի «մաքուր» շարժումները, առանց որոնց, ինչպես պարզվեց, անհնար է արժանահավատորեն նկարագրել մտածողության գործընթացը։

Հոգեբանության մեջ նման յուրահատուկ մեթոդ ունեցող գիտության հաղթանակի փոխարեն ճգնաժամային իրավիճակ է ստեղծվել։ Ինքնատեսության մեթոդի պաշտպանության համար բերված փաստարկները խիստ փորձարկված չեն։ Սրանք հայտարարություններ էին, որոնք ճշմարիտ էին թվում միայն առաջին հայացքից։ Ինտրոսպեկցիոն մեթոդի կիրառումն ու քննարկումը գործնականում բացահայտեցին մի շարք թերություններ, որոնք կասկածի տակ էին դնում մեթոդը որպես ամբողջություն, և դրա հետ մեկտեղ հոգեբանության առարկան՝ այն թեման, որի հետ անքակտելիորեն կապված էր ներդաշնակության մեթոդը:

20-րդ դարի երկրորդ տասնամյակում, այսինքն՝ գիտական ​​հոգեբանության հիմնադրումից մի փոքր ավելի քան 30 տարի անց, դրանում տեղի ունեցավ հեղափոխություն՝ հոգեբանության առարկայի փոփոխություն։ Դա ոչ թե գիտակցություն էր, այլ մարդկանց ու կենդանիների վարքագիծը։ Նոր ուղղության հիմնադիր Ջ. Գիտակցությունն իր կառուցվածքային տարրերով, անբաժանելի սենսացիաներով և զգայական տոնով, իր գործընթացներով, ուշադրությամբ, ընկալմամբ, երևակայությամբ. այս ամենը պարզապես արտահայտություններ են, որոնք հնարավոր չէ սահմանել:

Ներկայում, որպես առարկաների սուբյեկտիվ զեկույց, ինքնասպասարկման մեթոդը օգտագործվում է փորձարարական մեթոդի հետ միասին՝ առաջնային տվյալների հավաքագրման և վարկածների փորձարկման համար: Դա ավելի շուտ տվյալներ ստանալու մեթոդ է, քան դրանք մեկնաբանելու: Սուբյեկտիվ զեկույցը չունի նպատակ կամ տեխնիկա. Սուբյեկտիվ զեկույցի փաստերը դիտարկվում են որպես հետագա վերլուծության նյութ: Փորձարարը պետք է յուրաքանչյուր առանձին դեպքում կիրառի հատուկ մեթոդաբանական տեխնիկա, որը թույլ կտա բացահայտել իրեն հետաքրքրող կապերը: Սուբյեկտը տվյալ դեպքում միամիտ դիտորդն է, ով պարտավոր է զեկուցել սովորական առօրյայի պայմաններում: Փորձարարական հոգեբանը գոյություն ունի փորձարարական տեխնիկա ստեղծելու համար, որը կստիպի առեղծվածային գործընթացը բացվել և բացահայտել դրա մեխանիզմները:

20-րդ դարի առաջին քառորդի վերջում գիտակցության հոգեբանությունը գրեթե դադարել էր գոյություն ունենալ։ Դրա համար երեք պատճառ կար.

1) սահմանափակում երևույթների այնպիսի նեղ շրջանակի, ինչպիսին է գիտակցության բովանդակությունը և վիճակը.

2) հոգեկանը իր ամենապարզ տարրերին քայքայելու գաղափարը կեղծ էր.

3) իր հնարավորություններով սահմանափակված մի մեթոդ էր, որը գիտակցության հոգեբանությունը համարում էր միակ հնարավորը` ինքզննման մեթոդը: