Կոնոտատիվ ասպեկտ

Բազմաթիվ հետազոտողների կողմից նշվել է ֆրազոլոգիական միավորների իմաստով ենթատեքստի բարձր համամասնությունը: Այնուամենայնիվ, լեզվաբանության մեջ ենթատեքստի ըմբռնումը ոչ միանշանակ չէ: Գոյություն ունեն «նշանակություն» տերմինի բազմաթիվ սահմանումներ։

Նշանակությունը հաճախ սահմանվում է որպես բառի լրացուցիչ բովանդակություն, որպես ոճական երանգներ, որոնք դրվում են դրա հիմնական բովանդակության վրա:

Նշանակությունը չի վերագրվում բառի կամ դարձվածքաբանական միավորի հիմնական բովանդակությանը, այլ գտնվում է դրա հետ բարդ միասնության մեջ, քանի որ գոյություն ունի իրականության ոչ միայն ռացիոնալ, այլև սերտորեն կապված զգայական ճանաչողություն:

Համաձայն Telia VN-ի սահմանման՝ «Կոնոտացիան իմաստային միավոր է, որը սովորաբար կամ երբեմն ընդգրկվում է լեզվական միավորների իմաստաբանության մեջ և արտահայտում է խոսքի առարկայի էմոցիոնալ-գնահատական ​​և ոճական վերաբերմունքը իրականությանը, երբ այն նշված է հայտարարության մեջ։ որն արտահայտիչ ազդեցություն է ստանում այս տեղեկատվության հիման վրա» [Telia 1986]

Նշանակությունը սովորաբար ներառում է էմոցիոնալ, արտահայտիչ և գնահատող և ֆունկցիոնալ-ոճական բաղադրիչներ [Arnold 1973:105]: Նշանակության բոլոր չորս բաղադրիչները կարող են միասին հայտնվել տարբեր համակցություններով կամ բացակայել: Հինգերորդ բաղադրիչը պատկերացումն է:

էմոցիոնալ բաղադրիչ

Զգացմունքները իրականության արտացոլման և դրա ճանաչման ձևերից են։ Զգացմունքներն արտահայտվում են լեզվական միջոցներով, արտացոլվելով միայն գիտակցությամբ։ Լեզվական միջոցներում ֆիքսված են ոչ թե հույզերն իրենք, այլ դրանց մասին հոգեկան բովանդակությունը. հենց դա է, որ համապատասխան դեպքերում մտնում է բառապաշարի իմաստի մեջ: Սա ճիշտ է նաև ֆրազոլոգիական իմաստի համար: Ներդիրները, որոնք խիստ զգացմունքային դարձվածքաբանական միավորներ են, սովորաբար բառարանային սահմանում չեն տալիս, բայց դրա փոխարեն տրվում է դրա մտավոր բովանդակությունը։

Զգացմունքը հուզականություն է լեզվական ռեֆրակցիայում, այսինքն. առարկայի զգայական գնահատում, մարդու զգացմունքների, տրամադրությունների, փորձառությունների լեզվական կամ խոսքային միջոցների արտահայտում:

Բառի յուրաքանչյուր առանձին բառային-իմաստային տարբերակի բառային իմաստը բարդ միասնություն է։ Հարմար է դրա բաղադրիչների կազմը դիտարկել ըստ խոսքի տեղեկատվությունը հաղորդագրության առարկա հանդիսացող, բայց կապի ակտի հետ կապ չունեցող տեղեկատվության և հաղորդակցության պայմանների և մասնակիցների հետ կապված տեղեկատվության բաժանելու սկզբունքի համաձայն: Այնուհետեւ տեղեկատվության առաջին մասը համապատասխանում է դեոտատիվհայեցակարգն անվանող բառի իմաստը: Հայեցակարգի միջոցով, որը, ինչպես հայտնի է արտացոլման տեսությունից, արտացոլում է իրականությունը, դեոտատիվ իմաստը փոխկապակցվում է արտալեզվական իրականության հետ։ Հաղորդագրության երկրորդ մասը՝ կապված շփման պայմանների և մասնակիցների հետ, համապատասխանում է ենթատեքստ. Առաջին մասը պարտադիր է, երկրորդը՝ ենթատեքստը՝ ընտրովի։ Լայն իմաստով երանգավորումը ցանկացած բաղադրիչ է, որը լրացնում է լեզվական միավորի առարկայական-հայեցակարգային և քերականական բովանդակությունը և դրան տալիս է արտահայտչական գործառույթ՝ հիմնված բանախոսների էմպիրիկ, մշակութային-պատմական, աշխարհայացքային գիտելիքների հետ փոխկապակցված տեղեկատվության վրա: .

Ուստի պետք է նշել, որ ենթատեքստը կապված է այնպիսի հոգեբանական կատեգորիայի հետ, ինչպիսիք են կոլեկտիվ անգիտակցականը և արխետիպը։

Կարլ Գուստավ Յունգը իր «Անգիտակցականի հոգեբանություն» աշխատության մեջ նշում է, որ «անգիտակցականը պարունակում է ոչ միայն անձնականը, այլև անանձնականը, հավաքականը՝ ժառանգական կատեգորիաների կամ արխետիպերի տեսքով։ Սա հեղինակին հանգեցրել է այն մտքին, որ «անգիտակցականն իր ամենախոր շերտերում ինչ-որ կերպ մասամբ վերակենդանացրել է հավաքական բովանդակությունը»։

Ինքն անգիտակից Յունգի հայեցակարգը սահմանվել է որպես գիտակցության որակ չունեցող հոգեկան երևույթների ամբողջություն: «Անգիտակցականի այս «խորը շերտում» մենք գտնում ենք «ինտուիցիայի» a priori, բնածին ձևերը, այն է՝ ընկալման և ըմբռնման արքետիպերը, որոնք բոլոր մտավոր գործընթացների ապրիորի անհրաժեշտ որոշիչներն են»:

Կասկածից վեր է, որ արքետիպերը մեծ դեր են խաղում այս կամ այն ​​կերպարի որոշման գործում։ Արխետիպերը ստիպում են մարդուն ընկալել և հասկանալ հատուկ մարդկային օրինաչափություններին համապատասխան:

Իր «Աշխարհի էթնոլեզվաբանական տեսլականը որպես լեզվամշակութային իրավիճակի բաղադրիչ» հոդվածում Վ.Մ. Շաքլեյնը նշում է հետևյալը. «Աշխարհի լեզվական պատկերների յուրահատկությունը կարող է որոշվել այն փաստով, որ տարբեր առարկաներ ունեն նմանատիպ հատկություններ, և յուրաքանչյուր կոնկրետ լեզու ընտրում է իրենը որպես չափորոշիչներ: Շատ հաճախ բնական ունիվերսալները, որոնք օժտված են մարդկային ակտիվ պրակտիկայի տեսանկյունից բոլորովին չմոտիվացված հատկություններով, հաճախ վերադառնում են դիցաբանության, բանահյուսության և գեղարվեստական ​​գրականության դարավոր ավանդույթներին:

Պլատոնը արխետիպը չափազանց բարձր է գնահատում որպես մետաֆիզիկական գաղափարներ, որպես «պարադիգմներ» կամ մոդելներ: Սխոլաստիկայի մեջ գտնում ենք այն կարծիքը, որ արխետիպերը մարդու մտքում դրոշմված բնական պատկերներ են և օգնում են նրան դատողություններ կազմել։

Մարդը աշխարհը գծում է ըստ իրեն, բայց, անկախ դետալների տարբերություններից, պատկերների ստեղծման ձևը նույնքան միատեսակ է և կանոնավոր։

Մեր ընկալումների միատեսակությունն ու օրինաչափությունը բացատրելու համար անհրաժեշտ է դիմել հարաբերական հասկացության օգնությանը, ինչ-որ գործոնի, որը պայմանավորում է ըմբռնման ճանապարհը։ Հենց այս գործոնը Յունգն անվանում է արխետիպ կամ սկզբնական կերպար։

Արխետիպը, ըստ էության, կոլեկտիվ անգիտակցականի բովանդակությունն է։

Արխետիպ հասկացությունը, որն անպայմանորեն կապված է կոլեկտիվ անգիտակցականի գաղափարի հետ, մատնանշում է որոշակի ձևերի հոգում գոյությունը, որոնք, ըստ երևույթին, միշտ և ամենուր առկա են:

Նշանակությունը ներառում է իմաստի զգացմունքային, գնահատողական, արտահայտիչ և ոճական բաղադրիչներ։ Լեքսիկո-իմաստային տարբերակի ենթատեքստը և դրա առարկայական-տրամաբանական իմաստը փոխկապակցված են, սակայն այս կապի բնույթը տարբեր է ենթատեքստերի տարբեր բաղադրիչների համար: Նշանակության բոլոր չորս բաղադրիչները կարող են հայտնվել միասին կամ տարբեր համակցություններով կամ ընդհանրապես բացակայել:

Ստորև, այս կապի առանձնահատկությունները կարելի է հետևել բաղադրիչներից յուրաքանչյուրն առանձին դիտարկելու գործընթացում:

Զգացմունքայինիմաստային բաղադրիչը կարող է լինել սովորական կամ պատահական: Բառը կամ դրա տարբերակն ունի իմաստի հուզական բաղադրիչ, եթե արտահայտում է ինչ-որ հույզ կամ զգացում: Զգացմունքը համեմատաբար կարճաժամկետ փորձ է. ուրախություն, վիշտ, հաճույք, անհանգստություն, զայրույթ, զարմանք և զգացում - ավելի կայուն վերաբերմունք; սեր, ատելություն, հարգանք և այլն: Զգացմունքային բաղադրիչն առաջանում է առարկայական-տրամաբանականի հիման վրա, սակայն, երբ այն առաջացել է, բնորոշվում է առարկայական-տրամաբանական իմաստը տեղահանելու կամ այն ​​էականորեն փոփոխելու միտումով։ Մեղրի և բադի թռչնաբուծության միջև բավականին քիչ ընդհանուր բան կա, բայց փոխաբերական իմաստով այս ընտանի կենդանիների մեղր և բադ բառերը շատ մոտ հոմանիշներ են:

Բառը ունի իմաստի գնահատող բաղադրիչ, եթե արտահայտում է դրական կամ բացասական դատողություն իր անվանման վերաբերյալ, այսինքն. հաստատում կամ մերժում.

Ահա գնահատողական նշանակություն ունեցող բառերի օրինակ.

Բ. Չարլսթոնը կատակերգական հոլովում է տալիս. ես հաստատակամ եմ, դու կամակոր ես, նա խոզի գլուխ է:

Բոլոր երեք ածականներն ունեն նույն նշանակական նշանակությունը, որը համարժեք է չեզոքին ոչ հեշտությամբ ազդել կողմից այլ Ժողովուրդ"ս կարծիք, բայց հաստատակամությունը ենթադրում է գովելի հաստատակամություն, համառությունը պարունակում է մեղմ անհամաձայնություն, իսկ խոզի գլխին կտրուկ բացասական գնահատական՝ զուգորդված արտահայտչականության ենթատեքստով։

Գնահատական ​​բառապաշարը բնորոշ է սոցիալական կյանքի և քաղաքական իրադարձությունների նկարագրության համար և հաճախ օգտագործում է տարբեր տեսակի փոխաբերական իմաստներ, իսկ ուղղակի իմաստները չեզոք են:

Տարբեր ֆունկցիոնալ ոճերում գնահատողական ենթատեքստերի տեղը տարբեր է։ Դրանք հաճախ հանդիպում են հռետորության մեջ և բնավ ընդունված չեն գիտական ​​և պաշտոնական բիզնես խոսքում։ Այստեղ գնահատումը պետք է հստակորեն նշվի օբյեկտիվ ցուցանիշների միջոցով։

Բառը ունի իմաստային արտահայտիչ բաղադրիչ, եթե իր փոխաբերականությամբ կամ այլ կերպ ընդգծում, ուժեղացնում է նույն բառում ասվածը կամ այլ կերպ՝ շարահյուսորեն առնչվողը։

Տարբերակել արտահայտչականությունը փոխաբերական և խոշորացնող: Երկու դեպքում էլ արտահայտիչ բաղադրիչը կախված է առարկայական-տրամաբանական բաղադրիչից, բայց բոլորովին այլ կերպ, քան գնահատողականը։ Եկեք մի օրինակ բերենք. կյանքը չի ստեղծվել միայն ստրկացնելու համար:

Էքսպրեսիվությունն այս դեպքում փոխաբերական է՝ հիմնված փոխաբերական փոխանցման վրա։ Բայց փոխանցումը տեղի է ունենում բառի, այլ ոչ թե բառի մեջ, - ստրուկ բայը չունի ոչ արտահայտիչ տարբերակ: Ստրուկը և ստրուկը երկու բառ են, բայց մեկ նշան: Slave բայը կազմվում է slave գոյականից, և գոյականն ունի և՛ ուղիղ, և՛ փոխաբերական իմաստներ, իսկ բայը՝ միայն փոխաբերական՝ փոխաբերական։ Նրա փոխաբերական արտահայտչականությունը կախված է այն ասոցիացիաներից, որոնք առաջացնում է ստրուկը։

Slave բայը չի օգտագործվում ստրուկների աշխատանքը նշելու համար և նշանակում է օրինականորեն ազատ քաղաքացիների քրտնաջան աշխատանքը:

Խոսքն ունի ոճականիմաստի կամ ոճական ենթատեքստի բաղադրիչ, եթե այն բնորոշ է խոսքի որոշակի ֆունկցիոնալ ոճերին և ոլորտներին, որոնց հետ այն կապված է նույնիսկ անտիպ համատեքստում օգտագործելու դեպքում:

Իմաստի ոճական բաղադրիչը կապված է առարկայական-տրամաբանականի հետ այն առումով, որ վերջինիս կողմից նշված հասկացությունը կարող է պատկանել գործունեության այս կամ այն ​​ոլորտին։

Լեքսիկական իմաստի հուզական, արտահայտիչ, գնահատողական և ոճական բաղադրիչները հաճախ ուղեկցում են միմյանց խոսքում, ուստի դրանք հաճախ շփոթվում են, և այդ տերմիններն իրենք օգտագործվում են որպես հոմանիշներ։ Բայց բաղադրիչների համընկնումը հեռու է անհրաժեշտությունից. Բաղադրիչներից մեկի առկայությունը չի ենթադրում բոլոր մյուսների պարտադիր առկայությունը, և դրանք կարող են առաջանալ տարբեր համակցություններով:

Բաղադրիչների համընկնումը կարելի է ցույց տալ առանձին բառերի վրա։

Բ. Չարլսթոնը տալիս է բառերի հետևյալ շարքը՝ սովորական, համատեքստից անկախ հուզականությամբ՝ կադ, վախկոտ, գաղտագողի, սնոբ, ապշեցուցիչ, հեքիաթասաց, բոր, ավազակ, նժույգ, զբաղված մարմին, սփիվ, կրկնակի խաչմերուկ, շշնջացող: , աղբ , խոպան. Մեղադրական էպիտետների այս շարքը կարելի էր շարունակել։ Այս բոլոր բառերն ունեն տարբեր դեոտատիվ նշանակություն, բայց նույն հուզական բաղադրիչը և նույն բացասական գնահատականը, քանի որ վրդովմունք է արտահայտում որոշակի թերությունների կամ արատների համար։ Այս բառերին բնորոշ պատկերները դրանք արտահայտիչ են դարձնում, իսկ սովորական խոսակցական ոճի կամ ժարգոնի հետ սովորական կապը թույլ է տալիս հաստատել չորրորդ բաղադրիչի առկայությունը:

Նշանակության բոլոր չորս բաղադրիչները նույնպես անհրաժեշտ են ժարգոնային բառերի համար:

Ժարգոնը բառապաշարի ամենաուսումնասիրված, կամ, ամեն դեպքում, ամենամանրամասն, և միևնույն ժամանակ ամենավիճահարույց շերտերից մեկն է։ Ժարգոնը կոչվում է կոպիտ կամ զավեշտական, զուտ խոսակցական բառեր կամ արտահայտություններ, որոնք հավակնում են լինել նոր և օրիգինալ:

Ժարգոնային բառերում առկա են բոլոր տեսակի ենթատեքստերը. զգացմունքային բաղադրիչը շատ դեպքերում հեգնական է, արհամարհական և, համապատասխանաբար, գնահատական: Ոճական ժարգոնները ակնհայտորեն հակադրվում են նորմերին, և մասամբ դա է դրանց կիրառման նորության իմաստը։ Նրանք գրական բառապաշարում միշտ ունեն հոմանիշներ և, հետևաբար, սովորականից երկրորդն են, առարկաների անունները, որոնք ինչ-ինչ պատճառներով հուզական վերաբերմունք են առաջացնում իրենց նկատմամբ: Նրանց արտահայտչականությունը հիմնված է փոխաբերականության, խելքի, զարմանքի, երբեմն էլ զվարճալի աղավաղումների վրա։

Հետևաբար, ժարգոնը բառապաշար է, որը բաղկացած է բառերից և արտահայտություններից ամբողջական և, առավել ևս, սովորական ենթատեքստերի հատուկ շարքով, որոնք իրենց չեզոք հոմանիշներից տարբերվում են հենց այս ենթատեքստերով:

Նշանակությունը գնահատող կառուցվածքի հատուկ տեսակ է: Էմոցիոնալ-գնահատողական վերաբերմունքը պայմանավորված է մարդկանց աշխարհայացքով՝ մայրենի լեզվով, նրա մշակութային և պատմական փորձով, այս հասարակության մեջ առկա գնահատման չափանիշների համակարգով։ Էմոցիոնալ-գնահատողական վերաբերմունքը որոշվում է նաև արժեքային դատողության համընդհանուրությամբ, որը պարտավորեցնում է «դիտարկել» օբյեկտի արժեքի համեմատությունը որոշակի կարծրատիպերի կամ չափանիշների հետ որոշակի մասշտաբով, որն արտացոլում է սոցիալապես հաստատված նորմերը, լավի գաղափարը և վատ, կամ այն, ինչ հայտնվում է նորմայից բարձր կամ ցածր:

Լեզվի միջոցով մշակույթի հարաբերականացման Sapir-Whorf վարկածը հստակորեն մատնանշում է լեզվի և մշակույթի փոխազդեցությունը: Թեև մշակույթն աշխարհում նյութական և հոգևոր մշակույթի միջոց է, լեզուն, ըստ մասնագետների, ոչ թե որոշում է մշակույթի տեսակը, այլ այն արտացոլում է որպես իրականության երևույթ։ Բառի ընտրության և վերաիմաստավորման սկզբնական փուլը, որը ներառում է երկրորդական առաջադրման գործընթացը, սովորական ասոցիատիվ գիտելիքն է կամ ենթադրությունը: Բայց այս ասոցիատիվ էության ակտուալացման պատճառը ասոցիացիայի ազգային և մշակութային նշանակությունն է կամ դրա ընդհանրությունը, հասկանալի լինելը տվյալ լեզվի մայրենիի համար, նրա խորհրդանշական գիտակցությունը, որը նրան տալիս է քվազիկարծրատիպի հատկություն։

Լեզուն չի որոշում մշակույթի տեսակը որպես այդպիսին, այն ինքնին մշակույթի սեփականությունն է, մասնակցում է նրա ստեղծմանը և այդ գույքի պահպանմանը:

Ցանկացած տարածքի լեզվամշակութային իրավիճակի հիմքը որոշելու կարևոր աղբյուրներից է էթնոսի ընկալած իրականությունը, օրինակ՝ կլիման, բուսական և կենդանական աշխարհը, շրջակա աշխարհի գույները: Այսպիսով, ընտանի կենդանիներն արտացոլվում են լեզվի աշխարհի շրջապատող պատկերում, լայնորեն ներկայացված են ժողովուրդների դրական և բացասական կայուն ասոցիացիաներում, ինչի արդյունքում ձևավորվում են ֆրազոլոգիական միավորներ՝ համապատասխան իմաստաբանությամբ։

Հումբոլդտ «Լեզուն ժողովրդի ոգու արտաքին դրսեւորումն է։ Ժողովրդի լեզուն նրա ոգին է, իսկ ժողովրդի ոգին նրա լեզուն է։

Բառարանագիտության մեջ մեկ այլ կարևոր խնդիր բառի իմաստի խնդիրն է։ Բառի բովանդակային կողմում առանձնանում են երկու կետ՝ բառային և քերականական իմաստներ։ Յուրաքանչյուր նշանակալից բառ ունի երկու տեսակի իմաստներ.

Քերականական իմաստը բովանդակային կողմի մի մասն է, որը բնորոշ է մի շարք բառերի և ունի վերացական, ընդհանրացնող բնույթ։ Օրինակ, օբյեկտիվության իմաստը բառերով երկինք, բարություն, վազքտարբերակում է գոյականը բայերից, ածականներից և բառերի այլ դասերից: Առաջին դեմքի քերականական իմաստը նույնպես բնորոշ է ոչ թե մեկ բառին, այլ բոլոր բայերին ներկա և պարզ ապագա ժամանակների տեսքով. գրել-գրել, գնել-գնել.

Բառային իմաստը, ի տարբերություն քերականականի, միշտ անհատական ​​է, այսինքն՝ այն բովանդակությունն է, որը հատուկ է միայն տվյալ բառին և չի փոխվում նրա քերականական ձևերի փոփոխությամբ։ Օրինակ՝ բառի բառային իմաստը սեղանայն բովանդակությունն է, որը տարբերում է այս բառը հարաբերական իմաստով. աթոռ, զգեստապահարան, բազմոց, բազկաթոռև այլն։

Լեքսիկական իմաստով առանձնանում են մի քանի ասպեկտներ՝ նշանակալից, նիշական և իմաստային։ Իրականության առարկան կամ երեւույթը, որը նշվում է բառով, կոչվում է նշանակում:

Նշանակությունը բառի բառային իմաստի արտացոլումն է անվանված առարկաների հիմնական հատկանիշների (նշանակություններ): Նշանակալի բաղադրիչը կազմում է բառապաշարային իմաստի առանցքը։ Նշանակալի բաղադրիչի հետ մեկտեղ բառապաշարային իմաստը կարող է ներառել էմոցիոնալ, արտահայտիչ «հավելումներ», որոնք կոչվում են կոնոտացիաներ կամ ենթատեքստեր։

Բառի փոխկապակցումը նշանակված առարկայի հետ (նշանակող հարաբերակցություն) տարբեր կերպ է դրսևորվում բառերի տարբեր դասերում: Այսպիսով, ընդհանուր գոյականները կարող են փոխկապակցվել ինչպես առանձին կոնկրետ առարկաների և իրականության երևույթների, այնպես էլ առարկաների և երևույթների մի ամբողջ դասի հետ: Օրինակ՝ բառը կատու, առաջին հերթին, համապատասխանում է ընտանի կենդանիների մի ամբողջ դասի, և երկրորդը, վերաբերում է որոշակի կատվին: Համեմատեք բառի օգտագործումը. Կատուն իմ սիրելի կենդանին է, Ահա իմ կատուն:

Ի տարբերություն ընդհանուր գոյականների, հատուկ անունները սովորաբար փոխկապակցված են միայն մեկ նշանակման հետ. Բիշքեկ, Բորիս, Վոլգա.Այս բառերը չեն կարող անվանել առարկաների դասեր իրենց առանձնահատկությունների պատճառով. դրանք ծառայում են որպես անվանված օբյեկտը մի շարք նմանատիպներից տարբերելու միջոց. Նատալյա, Իրինա, Օլգա:

Դերանունները մի շարք նմանություններ ունեն հատուկ անունների հետ, քանի որ դրանք նաև խոսքում համապատասխանում են միայն կոնկրետ անձի, վայրի և այլնի հետ։ Օրինակ՝ դերանունը։ Ինշանակում է խոսողին, և քանի որ խոսողի դերը անցնում է մեկ անձից մյուսին, այս դերանունը ամեն անգամ փոխկապակցվում է որոշակի, եզակի նշանակման հետ։ Այս տեսակի հարաբերակցությունը կապված է դերանունների հատուկ գործառույթների հետ։ Ի տարբերություն պատշաճ և ընդհանուր բառերի, որոնք կատարում են անվանական ֆունկցիա, դերանունները հանդես են գալիս որպես բառեր, որոնք փոխարինում են պատշաճ և ընդհանուր բառերին. Մի աղջիկ մտավ սենյակ։ Նահուզված էր.

ՀԱՄԱԿԱՐԳԱԿԱՆ ՀԵՌԱԿՑՈՒԹՅՈՒՆ ՊՈՐՏՈՒԳԱՅԱԿԱՆ ԴԱՐՁԱԿԱԲԱՆԱԿԱՆ ՄԻԱՎՈՐՆԵՐԻ ՍԵՄԱՆՏԻԿԱՅՈՒՄ

Օ.Ա. Սապրիկին

Լոմոնոսովի անվան Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի բանասիրական ֆակուլտետի իբերո-ռոմանական լեզվաբանության բաժին Մ.Վ. Լոմոնոսով Լենինսկիե Գորի, 1, թղմ. GF, GSP-2, Մոսկվա, Ռուսաստան, 119992 թ

Հոդվածը նվիրված է պորտուգալական ֆրազոլոգիական միավորների բովանդակության ենթատեքստերի խնդրին։ Աշխատությունը ներկայացնում է ենթատեքստերի պարադիգմը՝ իմաստների արտահայտիչ, զգացմունքային և գնահատող երանգավորումներ, մշակութային ենթատեքստեր։ Մշակութային ենթատեքստերը համարվում են մշակույթի բեկորներ՝ որպես համամարդկային և էթնիկ հիշողություն։ Դիտարկվում է նաև մարմնականության կատեգորիան, որը զգալի տեղ է գրավում պորտուգալական լեզվամշակույթում, որն ամրագրված է ֆրազոլոգիական միավորների մարմնական օրենսգրքում։

Բանալի բառեր՝ դարձվածքաբանական միավորներ, ենթատեքստեր, դարձվածքաբանական միավորի փոխաբերականություն, մշակութային և խորհրդանշական ենթատեքստեր, մշակույթի մարմնական ծածկագիր։

Նշանակությունը լեզվական միավորի իմաստային կառուցվածքի կարևոր մասն է: դարձվածքաբանական միավորներում իմաստային շերտն ավելի նկատելի է, ավելի լայն, քան մյուս լեզվական արտահայտություններում։ Ֆրազոլոգիական բառակապակցություններում ենթատեքստերը դրսևորվում են գնահատման ոլորտում, հույզեր փոխանցելիս կախված են տեքստի ժանրային առանձնահատկություններից, հաղորդակցական իրավիճակից, դիսկուրսի տեսակից։

«Նշանակություն» և «նշանակում» տերմիններն առաջին անգամ հայտնվել են աստվածաբանական վեճերում 14-րդ դարում։ Միջնադարյան գիտնականները նշումը կապում էին նյութի հետ, իսկ իմաստը՝ առարկայի հատկությունների և որակների հետ։ Շատ ավելի ուշ, տերմինները ընդունվեցին տրամաբանության մեջ. հաշվի առնելով հայեցակարգը, փիլիսոփաները ենթադրեցին, որ գոյականը նշանակում է որոշ առարկաներ և նշանակում է այդ առարկաների հետ կապված որակներ: Նշանակության հասկացությունը սեմիոտիկա է ներմուծել Լ. Էլմսլևը։ Լ.Էլմսլևի տեսակետից արտահայտման պլանը նոտատիվ համակարգում հատուկ նշանային համակարգ է, որը ձևավորվում է դեոտատիվ նշանակիչներով և դեոտատիվ նշանակիչներով։ Հյելմսլևի համար դեոտատիվ նշանները ծառայում են որպես արտահայտիչ բովանդակության արտահայտություն, որոնք տարբեր նշանակություն ունեն դեոտատիվից։ Հետագայում ենթատեքստի տեսությունը խորապես զարգացավ կոնոտատիվ սեմիոտիկայի մեջ Ռ.Բարտի կողմից։ Նշանակային իմաստները, ըստ Բարտի, կարող են բացահայտվել դեոտատիվ (բառացի) հաղորդագրություններում։ Նշանակային իմաստները սովորաբար լինում են անուղղակի, հուշող, անորոշ և ասոցիացիաների տեսքով: Լ.Էլմսլևի հայացքներն ազդել են բառապաշարային իմաստաբանության տեսության վրա։ Ըստ Յու.Դ. Ապրեսյանի, լեքսեմի ենթատեքստերը «նրանով արտահայտված հասկացության աննշան, բայց կայուն հատկանիշներ են, որոնք մարմնավորում են տվյալ լեզվական հանրության մեջ ընդունված համապատասխան առարկայի կամ իրականության փաստի գնահատականը։ Դրանք ուղղակիորեն չեն մտնում բառի բառային իմաստի մեջ և դրանից հետևանքներ կամ եզրահանգումներ չեն:

Հայտնի են ենթատեքստերի տարբեր տեսակներ՝ գնահատական, արտահայտիչ, զգացմունքային, ժանրային-ոճական։ Հատուկ տեսակի ենթատեքստերը մշակութային ենթատեքստերն են: Որպես իմաստներ՝ դրանք մտնում են մշակութային «հիշողության» մեջ, որի խորքերից արդյունահանվում է դրանց բովանդակությունը։ «Հիշողությունը» բազմակողմանի է՝ դրանում ամրագրված են գիտական ​​ու միամիտ գիտելիքներ։

Ֆրազոլոգիական միավորի հիմնական կառուցողական հատկանիշը փոխաբերականությունն է: Պատկերապատումը դրսևորվում է որպես առարկայի սպեկուլյատիվ ներկայացում: Բառի փոխաբերական իմաստը կապված է բառի որպես տրոպայի գործելու հետ։ Ամենախորը տողերից մեկը փոխաբերությունն է, որը միավորում է գաղափարն ու պատկերը: Փոխաբերությունն ինքնին արժեք ունի՝ չմատնանշելով դրա հետ կապված որևէ կողմնակի առարկա։

Իմաստի արտահայտիչ-հուզական-գնահատական ​​երանգի համադրությունը մեծացնում է ֆրազոլոգիական միավորի փոխաբերականությունը: Բառերի որոշ փոխաբերական նշանակություն ունեն մշակութային և խորհրդանշական բնույթ։ Սիմվոլների օգնությամբ հնարավոր է նկարագրել և ձևակերպել մի առարկա, որը հնարավոր չէ ամբողջությամբ ճանաչել։ Ըստ Ա.Ֆ. Լոսևը, «խորհրդանիշը մատնանշում է մեզ անհայտ ինչ-որ առարկա, թեև այն մեզ միևնույն ժամանակ տալիս է անհրաժեշտ եզրակացություններ անելու բոլոր հնարավորությունները, որպեսզի այս առարկան հայտնի դառնա»:

Խորհրդանշական իմաստները եզակի չեն: Որպես կանոն, դրանք ներառված են հատուկ թեզաուրուսում։ Թեզաուրուսում սիմվոլների գտնվելու վայրը և բովանդակությունը ենթակա են ծածկագրի: Օրենսգիրքը որոշակի պայման է նշանների և դրանց իմաստների վերաբերյալ: Սիմվոլների շարքում կարող են գերակշռել պատկերները տարբեր ոլորտներից՝ մարդու մարմնական էությունը կամ նրան շրջապատող աշխարհը, պատկերացումները ժամանակի, տարածության, թվի կամ անձի մասին։ Ահա թե ինչպես են առաջանում խորհրդանիշների մասնավոր շղթաները։ Նրանք կազմում են օրիգինալ ծածկագրեր՝ մարմնական, մարդաբանական, թվային, բնական-լանդշաֆտային և այլն։

Ֆրասոլոգիական միավորում դրոշմված խորհրդանիշը կարելի է հայտնաբերել մշակութային հիշողության (գիտելիքի) տարածության մեջ՝ իր հարաբերակցությամբ մշակույթի ամենահին շերտերի հետ (առասպելներ, կայուն արխետիպեր): Քրիստոնեական մշակույթներում խորհրդանշական ենթատեքստերը հաճախ ասոցացվում են աստվածաշնչյան աղբյուրների հետ: Կոնոտատիվ իմաստները հաճախ գալիս են բանահյուսական և գրական տեքստերից, առօրյա կյանքի փորձից, որոնք ունեն և՛ համամարդկային, և՛ էթնոմշակութային առանձնահատկություններ։ Պարեմիաներում շատ են էթնոմշակութային ենթատեքստերը, այդ թվում՝ ասացվածքներ, ասացվածքներ, ժողովրդական արտահայտություններ:

Ֆիզիկականությունը պորտուգալական մշակույթի կարևոր մասն է: Պորտուգալական ֆրազոլոգիայում մարմնի կոդը արտասանվում է: Մարմնի թեզաուրուսում կան բազմաթիվ միավորներ՝ մարմին, միս, լեզու, մազեր, աչքեր և այլն: Կան միավորներ, որոնք վերաբերում են մարդու ներքին միջավայրին՝ էնդոսոմատիկ, մյուսները նկարագրում են նրա արտաքին կերպարը՝ էկզոսոմատիկ։

Պորտուգալական լեզվաբանական մշակույթում «մարմինը» և «մարմինը» հետևողականորեն տարբերվում են։ Պորտուգալերենում այս տարբերակումն ապահովվում է այնպիսի բառային միավորներով, ինչպիսիք են carne - մարմինը և կորպո - մարմինը, օրգանիզմը: Մարդու կենսական ուժերը կապված են մարմնի հետ: Ներքին աշխարհը կապված է մարմնի հետ։ Մարմինը հոգու գոյության ոլորտն է, նրա տաճարը։ Դրանց մասին վկայում է միսը (մարմինը):

մարդու անտառային էությունը, այն կենդանի նյութ է, կենդանի «նյութ»՝ De pele e de carne me vestiste. - Նա ինձ մաշկով ու միսով հագցրեց, ոսկորներով ու սրունքներով ամրացրեց, կյանք ու ողորմություն պարգեւեց ինձ. Toda a carne tinha corrompido o seu caminho sobre a terra. - Որովհետև ամեն մարմին այլասերել է իր ճանապարհը երկրի վրա: Flesh-ը մարդու աստվածաշնչյան հայտնի հոմանիշն է: Մարմինը (corpo) հրաշագործ օրգանիզմ է, որի մեջ ապրում են հոգին և ոգին. nao sabeis que os vossos corpos sao membros de Cristo? Չգիտե՞ք, որ ձեր մարմինները Քրիստոսի անդամներն են: .

Մարմնի և մարմնի քրիստոնեական սիմվոլիկան լրացնում է բազմաթիվ պորտուգալական արտահայտություններ: Քրիստոնեական խորհրդանիշներով արտահայտությունները ներառված են աստվածաշնչյան ֆրազոլոգիական արտահայտությունների խմբում. մարմինը.

Մսի մասին ամենօրյա պատկերացումները՝ որպես կենդանիների մարմնի փափուկ մասեր, ծառայում են որպես այնպիսի ֆրազոլոգիական միավորների աղբյուր, ինչպիսին են tomar carnes-ը` քաշ հավաքել, perder carnes-ը` նիհարել:

Carne բառը փոխաբերաբար վերաիմաստավորվել է carne sem osso արտահայտության մեջ՝ տաք տեղ։ Կարնեի խորհրդանշական իմաստը այս դարձվածքաբանական միավորում բարգավաճում է, առատություն, բարեկեցություն:

Corpo-ն հանդիպում է այնպիսի պարեմիաներում, ինչպիսիք են o corpo nao deita raízes - մարմինը չի արմատանում, em pequeno corpo coraçao grande - մեծ սիրտ փոքր մարմնում, nao se manda aladura a quem tem corpo - ում մարմին են տալիս, չի տալիս: Fly, se queres conhecer o teu corpo abre o teu porco - եթե ուզում ես իմանալ, թե ինչ կա քո ներսում, ստուգիր այն քո խոզի վրա: Այս ասացվածքների խորհրդանշական ենթատեքստերը գրավում են մարմնի գաղափարը որպես նյութական, բնական նվեր, որը մարդուն կապում է երկրի և բնության հետ:

Կորպոյի հետ կապված խորհրդանիշի կրոնական բաղադրիչը դրսևորվում է այնպիսի ֆրազոլոգիական միավորում, ինչպիսին է ter o diabo no corpo - անհանգիստ լինել: Որոշ մարդկանց մոտ նկատված անհանգստությունը, հավերժական անհանգստությունը վերագրվում էր դևին, որը կարող էր նստել տառապող մարդու մարմնում:

Մարմնի և մարմնի հետ կապված այնպիսի նյութ է, ինչպիսին արյունն է (sangue): Սանգե բառի փոխաբերական իմաստը սեռն է, ծագումը։ Արյան գաղափարը, որպես ընդհանուր կապ, խորհրդանիշի հիմքն է ֆրազոլոգիական միավորներում sangue azul - կապույտ արյուն, estar a fogo ea sangue - լինել ինչ-որ մեկի մահկանացու թշնամին, isso está-lhe na massa do sangue - դա նրա արյան մեջ է: , voz do sangue - կանչը արյուն. Տարբեր պաշտամունքների համար բնորոշ է արյունը որպես մաքրող ուժ հասկացությունը՝ լավար (հանցագործություն, օֆենսա) no sangue - լվանալ արյունով։ Արյունը կենսունակության և էներգիայի խորհրդանիշ է, այսինքն. կյանքն ինքնին։ Արյան կորուստը մահվան պատճառ է. «Արյունը որպես ուժեղ զգացմունքների և հույզերի աղբյուր» մշակութային իմաստը կրում են այնպիսի ֆրազոլոգիական միավորներ, ինչպիսիք են ficar sem pinga de sangue - մահացու վախենալը, եռանդը o sangue a alguém - վրդովված լինել, ter sangue nas veias - ունենալ: դիմադրելու ուժը. Ինչպես նշում են Դ.Գուդկովը և Մ.Կովշովան իրենց գրքում, ռուսերենում արյան մեջ գերակշռում են այնպիսի մշակութային իմաստներ, ինչպիսիք են կենսական էներգիան, գենետիկական կապը, ուժեղ զգացմունքների և հույզերի աղբյուրը. արյուն թափել, մինչև արյան վերջին կաթիլը, թափել

ուրիշի արյուն, արյունով լվանալ, արյունով վրդովմունք, արյուն կաթով, արյունը խաղում է, եռում, եռում, արյունոտ քրտինք, մինչև արյունոտ կոշտուկներ, քիչ արյուն, արյան դրամ, լաց արյունոտ արցունքներ, արյուն արյունից, մեկ արյուն, արյան մեջ, կապույտ արյուն, արյուն արյան դիմաց.

Մարմնի օրենսգրքում կարևոր տեղ է հատկացվում մարդու ներքին օրգաններին։ Դրանցից մեկը lingua (լեզուն) է։ Լեզուն (լեզուն) այնպիսի բովանդակային ֆրազոլոգիական միավորների մի մասն է, ինչպիսիք են՝ lingua afiada - սուր լեզու, lingua viperina - չար լեզու, lingua de palmo e meio - երկար լեզու, ele tem a lingua expedita - դուք չեք մտնի ձեր մեջ: գրպան բառի համար. Այս ֆրազոլոգիական միավորներում lingua-ն հաղորդակցման և մտքի գործիք է, թշնամանք, հեգնանք, անզսպություն արտահայտելու միջոց, «արագ մտքի» հիմնական հատկանիշը։ Ֆրազոլոգիական միավորների մաս կազմող սահմանումները լեզվին վերագրում են հիմնականում բացասական որակներ՝ զայրույթ, կատաղություն, անզուսպ։ Լեզուն դուրս հանելը, ինչ-որ մեկին լեզուն ցույց տալը շատ մշակույթներում նշանակում է վիրավորել, վիրավորել: Ենթադրություն կա, որ դուրս ցցված լեզուն Գորգոն Մեդուզայի խորհրդանիշն է, որը նախատեսված է մարդուն վախեցնելու համար: Բացի ահաբեկման խորհրդանիշից, երկարավուն լեզուն միջնադարում դարձել է կամակորության և որկրամոլության խորհրդանիշ:

Բայական բառակապակցությունները lingua-ով նույնպես բազմազան են՝ dar à lingua - խոսել, բացահայտել ուրիշների գաղտնիքները, bater com a lingua nos dentes - խոսել, trocar lingua - խոսել, conter a lingua - լեզուն պահել: Նշանակային փոխանցումը այս դարձվածքաբանական միավորներում կապում է լեզվի հետ խոսքի ակտիվությունը, որը հայտնվում է դատարկ կամ անզուսպ: Հետաքրքիր է, որ այս դեպքում լեզվի հետ կապված գործողությունները կրում են ագրեսիվ հարկադրական բնույթ։ Ներքին ձևը ֆրազոլոգիայում կապված է առօրյա կյանքում կատարվող գործողությունների հետ՝ լեզուն համառ էշի պես է պահում, հետն աշխատում են՝ ասես կալսելով հացահատիկը։ Միևնույն ժամանակ լեզուն խոսքի, խոսելու և պերճախոսության ավանդական խորհրդանիշն է։ Բոցի լեզուն Սուրբ Հոգու ավանդական խորհրդանիշն է, որն իջել է առաքյալների վրա:

Մարմնի կոդի այնպիսի միավոր, ինչպիսին է dente (dentes) - ատամը, շատ ֆրազոլոգիական շրջադարձերի մաս է կազմում: Մարդու ագրեսիվ վարքագիծը կապված է փոխաբերությունների հետ այնպիսի ֆրազոլոգիական միավորներում, որոնք ունեն dente բաղադրիչ, ինչպիսին է պաշտպան-se com unhas e dentes - պաշտպանել ինքդ քեզ բոլոր հնարավոր միջոցներով; atacar alguém com unhas e dentes - կատաղությամբ հարձակվել մեկի վրա՝ օգտագործելով բոլոր միջոցները։ Այս և նմանատիպ արտահայտությունների օգնությամբ նկարագրվում են հակառակորդի հետ մարտի մեջ մտնող մարդու գործողությունները՝ arreganhar / mostrar o (s) dente (s) - ատամներ ցույց տալ; trazer entre o(s) dente(s) – ատամներդ սրել մեկի վրա.

Այս ֆրազոլոգիական միավորներում փոխաբերականորեն վերաիմաստավորվում է կենդանիների վարքագիծը, որոնք ստիպված են պայքարել գոյության համար թշնամական միջավայրում: Ինչպես կենդանին, մարդը «ցույց է տալիս իր ատամները»՝ ցույց տալով պատրաստակամություն հակահարված տալու, վճռականորեն գործելու՝ պաշտպանելով իր կյանքն ու շահերը։ Այս zoomorphic փոխաբերությունը ունիվերսալ է, այն կարելի է գտնել ոչ միայն պորտուգալերենում, այլև եվրոպական այլ լեզուներով: Խորհրդանշական հարթության վրա դենտեն բնական ուժի, ագրեսիայի, պայքարելու պատրաստակամության նշան է։ «Ուժ» իմաստը պահպանվում է նաև այնպիսի շրջանառության մեջ, ինչպիսին quebrar os dentes-ն է՝ ատամները կոտրել, ինչ-որ բիզնեսում ձախողել իմաստով։ Սովորաբար ատամների բացակայությունը կապված է

անզորություն, անպտուղ փորձեր, ձեր կյանքում որևէ բան փոխելու անկարողություն. Dá Deus nozes a quem nao tem dentes - Աստված ընկույզ է տվել անատամներին:

Ատամների՝ որպես անցողիկ ժամանակի հետ կապված օրգանի գաղափարը փոխանցվում է quando բառակապակցությունում՝ որպես galinhas tiverem dentes - (բառացիորեն, երբ հավերը ատամներ են աճում), երբ քաղցկեղը սուլում է լեռան վրա (այսինքն՝ երբեք):

Մետոնիմական փոխանցումները բնորոշ են այնպիսի պտույտների համար, ինչպիսիք են dizer, falar, murmurar (por) entre os dentes - խոսել ատամների միջով; dar aos dentes - ուտել, ծամել; ter bom dente - լավ ախորժակ ունենալ: Մետոնիմական վերաիմաստավորում ունեցող արտահայտություններում ատամները խոսքի կամ ուտելու գործընթացի մասնակիցներ են: Ատամի ուղղահայաց ձևն ու սրությունը հիմք են հանդիսանում մեկ այլ փոխաբերական փոխանցման համար. ատամը պարզվում է սուր, արագ և քննադատական ​​մտքի նշան է. caírem a alguém os dentes com a graça. . Սա կարելի է ասել մի մարդու մասին, ում կատակներն ու սրամտությունները ոչ մեկին այլեւս ծիծաղելի չեն թվում։

Dente de œelho բառակապակցությունների բովանդակային միավորը նշանակում է «խաբեություն», «խարդախություն» և «շփոթություն»։ Այս դարձվածքաբանական միավորում, իհարկե, խորհրդանշական հարթության վրա կենտրոնական է ստացվում coelho գոյականը։ Հայտնի է, որ նապաստակին, որը ծառայում է որպես Իբերիայի խորհրդանշական կենդանի, վերագրվում է ինչպես դրական, այնպես էլ բացասական հատկություններ: Բացասական հատկանիշներից՝ վախկոտությունն ու բամբասանքը, դրականներից՝ արագությունն ու զգայունությունը։ Մարիամ Աստվածածնի ոտքերի մոտ ընկած նապաստակը սովորաբար ցույց է տալիս հոգևոր հաղթանակը ֆիզիկականի նկատմամբ։ Պետք է ընդունել, որ պորտուգալական ֆրազոլոգիական միավորը, կենտրոնում տեղադրելով ատամի պատկերը, ընդգծում է նապաստակին վերագրվող բացասական հատկությունները։

Համեմատության համար կարող ենք մեջբերել ատամի բաղադրիչ ունեցող ռուսերեն մի շարք ֆրասոլոգիական միավորներ՝ ատամ դնել, ատամներ դնել դարակում, մեկ ատամի վրա, ուտել ատամներ ինչ-որ բանի վրա, փորձել ատամը, ինչ-որ մեկի ատամները ցույց տալ: , ատամներ ցույց տալ, ատամ ունենալ, ում վրա զինվեն մինչև ատամները։ Ինչպես տեսնում եք, ռուսերենում ատամները կարող են կապված լինել սննդի, ծիծաղի, ցանկացած բիզնեսում փորձառության գաղափարի հետ և, վերջապես, հանդես գալ որպես ագրեսիայի խորհրդանիշ:

Այսպիսով, սոմատիկ ֆրազոլոգիան հստակ ցույց է տալիս լեզվի ունիվերսալությունն ու էթնոմշակութային առանձնահատկությունը, որը կլանել է աշխարհն ու մարդուն հասկանալու և հասկանալու ավանդույթները։

ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

Ապրեսյան Յու.Դ. Նշանակությունները որպես բառի պրագմատիկայի մաս // Ընտրված գործեր. Լեզվի և համակարգային բառարանագրության ամբողջական նկարագրությունը. - Մ.: Դպրոց «Ռուսական մշակույթի լեզուներ», 1995 թ.

Ախմանովա Օ.Ս. Լեզվաբանական տերմինների բառարան. - Մ.: Խմբագրական URSS, 2004:

Bart R. Ընտրված գործեր. Սեմիոտիկա. Պոետիկա. - Մ.: Առաջընթաց, 1989 թ.

Աստվածաշունչը. Հին և Նոր Կտակարանների Սուրբ Գրքերի գրքերը. - Մ.: Ռուսական աստվածաշնչյան ընկերություն, 2002:

Գուդկով Դ.Բ., Կովշովա Մ.Լ. Ռուսական մշակույթի մարմնական օրենսգիրք. նյութեր բառարանի համար. - Մ.: Գնոսիս, 2007:

Էլմսլև Լ. Պրոլեգոմենա լեզվի տեսությանը // Նորություն լեզվաբանության մեջ. - Թողարկում. 1. - Մ.: Արտասահմանյան գրականության հրատարակչություն, 1960 թ.

Լոսև Ա.Ֆ. Խորհրդանիշ և գեղարվեստական ​​ստեղծագործություն // ԽՍՀՄ ԳԱ Իզվեստիա. գրականության և լեզվի բաժին. - T. XXX. - Թողարկում. 1. - M., 1971. - S. 3-13.

Յունգ Կ.Գ. Էոն. - Մ.՝ ՀՍՏ՝ ԱՍՏ ՄՈՍԿՎԱ, 2009 թ.

ՀԱՄԱԿԱՐԳԱՑԱԿԱՆ ԱՍՊԵԿՏ ՊՈՐՏՈՒԳԱՅԱԿԱՆ ԴԱՐՁԱԲԱՆՈՒԹՅԱՆ

Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի բանասիրական ֆակուլտետի իբերո-ռոմանական բաժինը Մ.Վ. Լոմոնոսով Լենինսկի Գորի, ՄՊՀ, 1 շենք, Մոսկվա, Ռուսաստան, 119992 թ.

Հոդվածը նվիրված է պորտուգալական ֆրազոլոգիզմների իմաստով ենթատեքստերի խնդրին։ Հոդվածում պատկերացում է տրվում ենթատեքստերի պարադիգմի մասին՝ արտահայտիչ, զգացմունքային, գնահատող երանգավորումներ և մշակութային ենթատեքստեր: Մշակութային ենթատեքստերը մշակույթի բեկորներ են՝ որպես համամարդկային և էթնիկ հիշողություն: Ֆրազոլոգիզմները կրում են տարբեր մշակութային ենթատեքստեր։ Մարմնի կատեգորիան կարևոր է պորտուգալական մշակույթում և ամրագրված է ֆրազոլոգիզմների օրենսգրքում։

Բանալի բառեր՝ դարձվածքաբանական միավորներ, ենթատեքստեր, պատկերավոր նշանակություն, մշակութային և խորհրդանշական ենթատեքստեր, մշակույթի մարմնական ծածկագիր։

Յու.Դ.Ապրեսյան. «Կոնոտացիան տվյալ լեզվով օրինականացված իրականության օբյեկտի գնահատումն է, որի անվանումը տվյալ բառն է»: «Ներկայացումը նրա կողմից արտահայտված հասկացության աննշան, բայց կայուն հատկանիշն է, որը մարմնավորում է տվյալ լեզվական հանրության մեջ ընդունված համապատասխան առարկայի կամ իրականության փաստի գնահատականը»:

Բառի իմաստը (օբյեկտիվ իմաստ) Պրագմատիկ (կոնոտատիվ-ցուցակային) ասպեկտ «Բառ - Օբյեկտ» «Բառ - Անձ» Նշանավոր ասպեկտ Նշանակալի ասպեկտ (վերացական իմաստ) «Բառ - Հայեցակարգ»

Օրինակ՝ das Gesicht - դեմք (չեզոք), das Antlitz - դեմք (լույս), das Angesicht - տեսք (լույս, բարձրացված), die Visage - դունչ (խոսակցական, նվաստացուցիչ), die Fassade - ֆիզիոգնոմիա (ազգանուն ., խոսակցական): ), die Fresse - գավաթ (կոպիտ): Նշանակում und Connotation als Bewusstseinelemente

Նշանակում und Connotation Նշանակում՝ 1) die vom Zeichen bezeichneten Dinge (Menge aller Referenten) 2) die sachlich-neutrale lexikalische Kernbedeutung Bsp. Bsp. Հունդ. չեզոք Köter/Töle: mit negativer Wertung Wauwau: konnotiert Kindersprache

Նշանակման ոլորտներն ըստ Թեա Շիփանի Նշանակման ոլորտներ der Köter durchdrehen ins Gras beißen Տեսակները Զգացմունքային կատակ, հեգնական, ծաղրող, սիրալիր, անտեսող և այլն: Օրինակներ Կատակելու կամ մերժող ենթատեքստ - der Drahtesel (մեծ) նսեմացնող ենթատեքստ - das Dummerchen (հիմար) Հաղորդակցական խոսակցական, խոսակցական ենթատեքստ - պաշտոնական, կոպիտ և durchdrehen (խելագարվել, նա կորցրել է իր նյարդերը և այլն) Խոսակցական, կոպիտ ենթատեքստ ins Gras beißen (սմբակներդ նետել, խաղալ տուփ)

Նշանակման ոլորտներ der Opa Տեսակներ Օրինակներ Ֆունկցիոնալ վարչական, վարչական ենթատեքստ - das professional Postwertzeichen (փոստային վճարման նշան և այլն), das Entgelt (փոխհատուցում) Հատուկ մասնագիտական ​​ենթատեքստ բանավոր (բժշկական բանավոր) Սոցիալական ժարգոն, երիտասարդություն, ընտանիք և այլն: ենթատեքստ – das fetzt! (թույն, հիանալի), կակաչ (աղբ, ինչ ձեզ պետք է), die Erzeuger (նախնիներ) Ընտանեկան ենթատեքստ - der Opa (պապ, պապիկ), die Mutti (մայրիկ) Տարածաշրջանային ենթատեքստ - die Lusche (տարածքային սահմանափակ սլոբ, անվստահելի անձ) das Postverzeichen die Lusche

Նշանակման ոլորտները Տեսակները Հնացման ժամանակավոր ենթատեքստ, նեոլոգիզմներ der Cavalier Modal Political Die Volkssolidarität das Recycling Examples Հնացածության ենթատեքստ - Cavalier (cavalier), Kammerjunker (chamber junker), Oberhofmeimberen-ի խնդրանք (superhofmeister) ), Gestatten Sie և այլն (թույլատրել) Օրինակ. GDR-ի բառապաշար GDR-ի բառապաշար - die Volkssolidarität (ԳԴՀ-ի զանգվածային կազմակերպություն տարեցներին, հաշմանդամներին կամավոր օգնություն տրամադրելու համար), das Volkseigentum (հանրային սեփականություն) ԳԴՀ-ի բառապաշար - das Recycling (վերամշակում)

Glossary Connotation (die Konnotation) տվյալ լեզվով օրինականացված իրականության օբյեկտի գնահատումն է, որի անվանումը տվյալ բառն է. նաեւ դրանով արտահայտված հասկացության աննշան, բայց կայուն հատկանիշներ, որոնք մարմնավորում են տվյալ լեզվական հանրության մեջ ընդունված համապատասխան օբյեկտի կամ իրականության փաստի գնահատականը։ Նշանակումը (die Denotation) լեզվական միավորի փաստացի բովանդակության, հիմնական իմաստի արտահայտությունն է, ի տարբերություն դրա իմաստի կամ ուղեկցող իմաստաոճական երանգների։ Չեզոք բառապաշար (չեզոք Lexik) - բառեր, որոնք կցված չեն խոսքի որոշակի ոճին, ունեն ոճական հոմանիշներ (գրքային, խոսակցական, ժողովրդական), որոնց նկատմամբ դրանք զուրկ են ոճական գունավորումից: Ոճական գունավոր (արտահայտիչ) բառապաշարը (stilistisch markierte (արտահայտիչ) Lexik) բառային միավորներ են, որոնք բնութագրվում են կոնտեքստից դուրս հատուկ ոճական տպավորություն ստեղծելու ունակությամբ՝ այս բառերում լրացուցիչ (ոչ օբյեկտիվ) տեղեկատվության՝ ենթատեքստի առկայության պատճառով:

Բառարան Խոսակցական խոսքը (die Umgangssprache) հատուկ ոճական միատարր ֆունկցիոնալ համակարգ է, որը հակադրվում է գրքային խոսքին՝ որպես գրական լեզվի չկոդավորված և կոդավորված ձև։ Հատուկ բառապաշար (die Fachsprache) - բառեր և արտահայտություններ, որոնք անվանում են առարկաներ և հասկացություններ, որոնք առնչվում են մարդու աշխատանքային գործունեության տարբեր ոլորտներին և սովորաբար չեն օգտագործվում: Հատուկ բառապաշարը ներառում է տերմիններ և պրոֆեսիոնալիզմ: Ժարգոնը (der Jargon) առանձին սոցիալական խմբերի, համայնքների լեզուն է՝ արհեստականորեն ստեղծված լեզվական մեկուսացման նպատակով (երբեմն «գաղտնի» լեզու), որն առանձնանում է նվաստացման երանգով։

Աղբյուրներ Stepanova M. D., Chernysheva I. I. Lexicology of the modern German language = Lexikologie der deutschen Gegenwartssprache: Proc. նպաստ ուսանողների համար. լեզու. եւ պեդ. կեղծ. ավելի բարձր դասագիրք հաստատություններ / M. D. Stepanova, I. I. Chernysheva. – 2-րդ հրատ. , կոր. - Մ .: «Ակադեմիա» հրատարակչական կենտրոն, 2005 թ. - 256 էջ. Olshansky I. G. Lexicology: Modern German = Lexikologie. Die deutsche Gegenwartssprache: Դասագիրք ուսանողների համար. լեզու. կեղծ. ավելի բարձր դասագիրք հաստատություններ / I. G. Olshansky, A. E. Guseva. - Մ .: «Ակադեմիա» հրատարակչական կենտրոն, 2005 թ. - 416 էջ. Ապրեսյան Յու. Դ. Ընտիր երկեր. Հատոր 2. Լեզվի և համակարգային բառարանագրության ամբողջական նկարագրությունը. - Մ.: Ռուսական մշակույթի լեզուներ, 1995 թ. - 767 թ. Բացատրական թարգմանական բառարան: - 3-րդ հրատարակություն, վերանայված։ - Մ.: Ֆլինտա: Գիտություն: Լ.Լ.Նելյուբին. 2003. Լեզվաբանական տերմինների բառարան-տեղեկատու. Էդ. 2-րդ. - Մ.: Լուսավորություն: Rosenthal D. E., Telenkova M. A. 1976. Ռուսաց լեզվի ոճական հանրագիտարանային բառարան. - M: «Կայծքար», «Գիտություն». Խմբագրվել է M. N. Kozhina- ի կողմից: 2003 թ.