Դամիրը Աստրախանից է։ Համոզուն տեղեկություններ աստվածաշնչյան բորի մասին, թե ով է նա

Նոյի որդիները կամ ազգերի աղյուսակը Նոյի հետնորդների ընդարձակ ցուցակն է, որը նկարագրված է Հին Կտակարանի Ծննդոց գրքում և ներկայացնում է ավանդական էթնոլոգիան:

Աստվածաշնչի համաձայն՝ Աստված, տխրելով մարդկության արած չար գործերից, մի մեծ ջրհեղեղ ուղարկեց, որը հայտնի է որպես Երկիր՝ ոչնչացնելու կյանքը: Բայց կար մի մարդ, որն առանձնանում էր առաքինությամբ և արդարությամբ, ում Աստված որոշեց փրկել իր ընտանիքի հետ միասին, որպեսզի նրանք շարունակեն մարդկային ցեղը: Սա Նոյ անունով նախաքայլ պատրիարքներից տասներորդն էր և վերջինը: Տապանակը, որը նա կառուցել է Աստծո հրահանգով՝ ջրհեղեղից փրկվելու համար, կարողացել է տեղավորել իր ընտանիքին և բոլոր տեսակի կենդանիներին, որոնք մնացել են Երկրի վրա: Ջրհեղեղից առաջ երեք որդի ուներ։

Ջուրը նահանջելուց հետո նրանք բնակություն են հաստատել հյուսիսային կողմի ստորին լանջերին։ Նոյը սկսեց մշակել հողը և հորինեց գինեգործությունը: Մի օր պատրիարքը շատ գինի խմեց, հարբեց և քնեց։ Մինչ նա հարբած և մերկ պառկած էր իր վրանում, Նոյի որդի Համը տեսավ դա և ասաց իր եղբայրներին. Սեմն ու Հաբեթը վրանը մտան, երեսները թեքելով՝ ծածկեցին իրենց հորը։ Երբ Նոյը արթնացավ և հասկացավ, թե ինչ է տեղի ունեցել, նա հայհոյեց Քամի որդի Քանանին:

Երկու հազար տարի շարունակ աստվածաշնչյան այս պատմությունը բազմաթիվ հակասությունների պատճառ է դարձել: Ո՞րն է դրա իմաստը։ Ինչո՞ւ է պատրիարքը հայհոյել թոռանը. Ամենայն հավանականությամբ, այն արտացոլում էր այն փաստը, որ գրելու ժամանակ քանանացիները (Քանանի հետնորդները) ստրուկ էին դարձել իսրայելացիների կողմից։ Եվրոպացիներն այս պատմությունը մեկնաբանեցին այնպես, որ Հեմը բոլոր աֆրիկացիների նախահայրն էր՝ վկայակոչելով ռասայական հատկանիշները, հատկապես մուգ մաշկը: Ավելի ուշ Եվրոպայում և Ամերիկայում ստրկավաճառներն օգտագործեցին աստվածաշնչյան պատմությունը՝ արդարացնելու իրենց գործունեությունը, պնդելով, որ Նոյի որդի Համը և նրա սերունդները անիծված են որպես այլասերված ռասա։ Իհարկե, դա սխալ է, հատկապես, որ Աստվածաշունչը կազմողները ոչ նրան, ոչ էլ Քանանին չեն համարում թխամաշկ աֆրիկացիներ։

Գրեթե բոլոր դեպքերում Նոյի հետնորդների անունները ներկայացնում են ցեղեր և երկրներ։ Սեմը, Քամը և Հաբեթը ներկայացնում են ցեղերի երեք ամենամեծ խմբերը, որոնք հայտնի են Աստվածաշունչ գրողներին: Խոզապուխտը կոչվում է հարավային ժողովուրդների նախահայրը, որոնք ապրում էին Աֆրիկայի այդ տարածաշրջանում, որը հարում էր Ասիային: Լեզուները, որ նրանք խոսում էին, կոչվում էին համիերեն (ղպտերեն, բերբերերեն, որոշ եթովպերեն):

Ըստ Աստվածաշնչի՝ Նոյի որդին՝ Սեմը, առաջնեկն է, և նրան առանձնահատուկ հարգանք են ցուցաբերում, քանի որ նա սեմական ժողովուրդների, այդ թվում՝ հրեաների նախահայրն է։ Նրանք ապրում էին Սիրիայում, Պաղեստինում, Քաղդեայում, Ասորեստանում, Էլամում և Արաբիայում։ Նրանք խոսում էին եբրայերեն, արամեերեն, արաբերեն և ասորերեն լեզուներով: Ջրհեղեղից երկու տարի անց ծնվեց նրա երրորդ որդին՝ Արփաքսադը, ում անունը հիշատակվում է Հիսուս Քրիստոսի տոհմածառում։

Նոյի որդի Հաբեթը հյուսիսային ազգերի նախահայրն է (Եվրոպայում և հյուսիս-արևմտյան Ասիայում):

Մինչև տասնիններորդ դարի կեսերը, ազգերի ծագման աստվածաշնչյան պատմությունը շատերի կողմից ընդունված էր որպես պատմական փաստ և որոշ մուսուլմանների և քրիստոնյաների կողմից մինչ օրս հավատում են: Մինչ ոմանք կարծում են, որ ժողովուրդների աղյուսակը վերաբերում է Երկրի ողջ բնակչությանը, մյուսներն այն ընկալում են որպես տեղական էթնիկ խմբերի ուղեցույց:

Երկու մեղավորների մասին կա երկու պատմություն. մեկը մշտապես հիշվում է պատշաճ և անտեղի, բայց երկրորդը հազվադեպ է հիշվում որևէ մեկի կողմից: Առաջին հայացքից նրանց միջև ոչ մի ընդհանուր բան չկա, բացի այն, որ արի ու տես, որ մեղքը հանգեցնում է լուրջ հետևանքների, բայց չէ՞ որ դա այն է, ինչի մասին է խոսում Աստվածաշնչի լավ կեսը: Իսկ եթե ուշադիր նայես, դրանք այնքան խաչմերուկներ ունեն, որ մեկը մյուսից անջատված դժվար թե ճիշտ ընկալվի...

Առաջինը՝ բոլորին հայտնի, Նոյի որդի Համի մասին է Ծննդոց 9-րդ գլխից։ Նոյն առաջին խաղողագործն ու գինեգործն էր, իսկ հետո մի օր, համտեսի ժամանակ սխալ հաշվարկելով իր ուժերը (ոչ ոք չգիտեր սպիրտի նենգ հատկությունների մասին), նա հայտնվեց իր վրանում՝ մերկ քնած։ Հատկապես շեշտեմ՝ սեփական վրանում, քնած։ Նոյը ոչ ոքի չէր անհանգստացնում, ոչ մեկին չէր նեղացնում, և նրան անհրաժեշտ էր միայն քնել:

Նրա որդուն՝ Հեմին, այս ամենը շատ ծիծաղելի համարեց. նա ոչ միայն ծիծաղեց իր հոր ամոթի վրա, այլ նաև հրավիրեց եղբայրներին՝ Սեմին և Յաֆեթին, որպեսզի հիանան այդ տեսարանով։ Նրանք չէին ուզում, այլ, ընդհակառակը, հագուստով ծածկեցին իրենց հորը և այնպես, որ իրենք ակամա չտեսնեն նրա մերկությունը։ Դրա համար Նոյը դաժան ճակատագիր է խոստացել... Քամի հետնորդների մի մասին, նրանց, ովքեր սերելու են նրա որդի Քանանից։ Նշենք, որ Հեմն ինքը մնաց անպատիժ։

Որոշ թարգմանիչներ Նոյի այս անհամապատասխանությունը բացատրում են հասարակության կլանային կառուցվածքի նկատմամբ հին մարդկանց բարդ վերաբերմունքով, որտեղ երեխաները պետք է գործ ունենան իրենց հայրերի մեղավոր ժառանգության հետ, իսկ մյուսները բացատրում են աստվածաշնչյան հեղինակի ցանկությունը հենց սկզբից՝ նշելու Քանանացիների ապագա ճակատագիրը, որոնց Սուրբ երկրում փոխարինեցին իսրայելացիները: Այս ամենը ճիշտ է, բայց բացի այդ, ինչպիսի՞ տրամաբանություն և հետևողականություն կարող ես ակնկալել Նոյից, երբ նա գտնվում էր սաստիկ կախազարդի մեջ։

Բայց Համա անունը դարձավ տնային անուն: Այսօր այս բառը օգտագործվում է որպես հայհոյանք տարբեր իրավիճակներում, բայց ի՞նչ է արել Հեմը սկզբում: Նա իր հոր անձնական մեղքը բերեց հանրային տարածք և հրավիրեց իր եղբայրներին ծիծաղել դրա վրա:

Մեկ այլ պատմություն է պատմվում Թագավորների 1-ին գրքի սկզբում, նրա գլխավոր հերոսը քահանայապետ Հեղին է։ Նա իսրայելական ժողովրդի առաջնորդն էր, և իրականում նրանց միակ առաջնորդն այն ժամանակ, երբ դեռ թագավորներ չկային, և խարիզմատիկ առաջնորդ-դատավորները հայտնվում էին միայն երբեմն, հատուկ առիթներով (իրականում, Էլին այդ ժամանակ այդպիսի դատավոր էր. ) Նա ինքը լիովին բարեպաշտ մարդ էր, ինչպես տեսնում ենք ապագա Սամուել մարգարեի մոր՝ Աննայի հետ ունեցած զրույցից։

Բայց նրա որդիները և, համապատասխանաբար, ժառանգները գնացին բոլորովին այլ ճանապարհով, ինչպես ասում է Աստվածաշունչը, «նրանք չգիտեին Տիրոջը և քահանաների պարտականությունը ժողովրդի հանդեպ»: Այո՛, նրանք անընդհատ սրբավայրում էին, խորանի դիմաց, բայց հիմնականում մատաղից առաջ խորոված մսի լավագույն կտորներն իրենց համար ընտրելու և սրբավայրի կողքին կանանց հետ անառակություն անելու համար։

Եվ հիմա դրանք ամենևին էլ անձնական մեղքեր չէին, դրանք կատարվեցին ժողովրդի աչքի առաջ, նրանք պղծեցին մի սուրբ վայր, և ժողովուրդը Եղիային ասաց նրանց մասին: Էլին նույնիսկ հանդիմանել է իր որդիներին, բայց... ոչ ավելին. Նա նրանց չի հեռացրել ծառայությունից, չի պատժել, անգամ չի փորձել ստուգել, ​​թե ինչպես են իրենց պահելու այս նկատողությունից հետո։ Եվ նրանք, իհարկե, վերադարձան իրենց հին ճանապարհներին։

Եվ հետո Տերը միջամտեց. Իր շրթունքներով Նա Եղիային հայտարարեց, որ իր ողջ ընտանիքը դաժան պատիժ է կրելու. նրա որդիները մի օր կմահանան իր կյանքի ընթացքում, և նրանց սերունդները կմահանան երիտասարդ, և մեկ ուրիշը, ում Տերը կընտրի, կդառնա քահանայապետ։ .

Երկու որդիների մահը սարսափելի հարված կլիներ ցանկացած հոր համար (հատկապես այնտեղ, որտեղ ոչ ոք մահից հետո իր համար լավ բան չի սպասում, ինչպես հին Իսրայելում), բայց այս հարվածին ավելանում է ևս մեկ հարված. Քահանայապետի պաշտոնը փոխանցվում էր ժառանգությամբ, և այժմ անեծքը այդ պաշտոնի հետ միասին անցնում է Եղիայի բոլոր հետնորդներին։ Այո, նրանք կմնան նույն տեղում, բայց նրանք իրենք չեն ուրախանա դրա համար...

Այնուհետև Տերը կրկնեց իր հանդիմանությունը փոքրիկ տղա Սամուելի միջոցով, որը դաստիարակվում էր սրբարանում: Հեղիի պատասխանը տարօրինակ պասիվ է. «Նա Տերն է. ինչ ուզում է, թող անի»։ Դեռ ժամանակ կար ապաշխարության և փոփոխության համար, Տերը չէր շտապում կատարել սպառնալիքը, բայց... կարծես թմրել էր, այս ծերունին, նա ապրում է այնպես, ինչպես պետք է, և ոչ այնպես, ինչպես պետք է, և. իմանալով սարսափելի ապագայի մասին՝ նա չի փորձում կանխել այն։ Արարչի ամենակարողության մասին խոսքերը պարզապես պատրվակ են սեփական իներցիայի համար։

Եվ հետո սկսվեց մեկ այլ պատերազմ փղշտացիների հետ։ Հեղիի որդիները սովոր են իրենց ծառայությունը սրբավայրում օգտագործել որպես հարստություն և հաճույք փնտրելու գործիք, և նույն կերպ նրանք վերածվում են գործիքի, հրաշագործ զենքի, իսրայելացիների գլխավոր սրբավայրը՝ տապանակը։ դաշնագիրը։ Նրանց միս ու սիրային հաճույքներ էր բերում, հիմա պետք է հաղթանակ տանի թշնամիների նկատմամբ։ Տապանը հանձնվում է մարտի դաշտ:

Ամեն ինչ ավարտվում է ռազմական աղետով. տապանը գրավվում է, Հեղիի երկու որդիներն էլ զոհվում են մարտում։ Ինքը՝ քահանայապետն այս պահին, նստած է սրբարանի դռների մոտ և սպասում է նորությունների... «Նա ծեր էր ու ծանրացել», և «նրա աչքերը խամրեցին», պատմում է մեզ պատմությունը, և սա միայն նրա առողջության մասին չէ։ - նա ծանրացավ ու կուրացավ, առաջին հերթին հոգեպես, երբ հրաժարվեց ինչ-որ տհաճ բան տեսնելուց, հրաժարվեց որևէ բան անել դա շտկելու համար։ Նրան տեղեկացրին կատարված մարգարեության մասին, որ Իսրայելը աննախադեպ ամոթ է կրել՝ կորցնելով գլխավորը, և նրա երկու որդիները, ովքեր ներգրավված են այդ ամոթի մեջ, մահացել են: Հետո Էլին շոկից մահացավ։

Այնուհետև ամեն ինչ ստացվեց ամենաանսպասելի ձևով. շուտով փղշտացիները ստիպված եղան վերադարձնել տապանակը, և Սամուել մարգարեն, նույնը, ով մանուկ հասակում կանխատեսում էր Հեղիի տան անկումը, դարձավ իսրայելացի ժողովրդի գլուխը։ . Խիստ ասած՝ նա երբեք քահանայապետ չդարձավ, և դրա իրավունքը չուներ։ Բայց պաշտոնական դիրքորոշումը, նույնիսկ Հին Կտակարանում, միշտ չէ, որ համընկնում է ծառայության էության հետ, և Հեղիի տան պատմությունը դրա լավագույն օրինակն է:

Միանգամայն ակնհայտ է տարբերությունը իր որդիների մեղքի և այն փորձանքի, որում հայտնվել է Նոյը։ Նրանք արատավորվում էին ոչ թե իրենց տանը, փակ դռների հետևում, դա անում էին բացահայտ և սուրբ վայրում։ Ոչ մի նախատինք չասվեց նրանց, ովքեր նման վարքագիծ են հայտնել իրենց հորը. իրականում նրանք դա պետք է անեին, որպեսզի դադարեցնեն խայտառակությունը։ Ցավոք, չստացվեց:

Եվ ահա ևս մեկ հետաքրքիր բան... Մեղավոր էին և՛ որդիները, և՛ Էլին: Բայց Տերը դիմեց միայն նրան: Ի՞նչ իմաստ ունի խոսել լկտի մարդկանց հետ, ովքեր մոռացել են նույնիսկ Աստծո մասին մտածել: Հետևաբար, երկու պախարակումներն էլ ուղղված էին մի մարդու, ով իսկապես հավատում էր, իրենց հորը: Բայց միայն հավատը, պարզվում է, բավական չէ, դուք պետք է նաև վճռականություն և քաջություն գտնեք դիմակայելու արատավորությանը, նույնիսկ երբ այն բույն է դրել ձեր սեփական տանը...

Աստվածաշնչի էջերում դուք կարող եք գտնել բազմաթիվ ուսանելի և համապատասխան օրինակներ. միայն կարևոր է դրանք չհանել համատեքստից և չսահմանափակվել միայն նրանցով, որոնք հարմար է մեջբերել այս դեպքում: Սա բազմաշերտ, բայց միասնական պատմվածք է, և այն պետք է դիտարկել որպես այդպիսին՝ որպես ամբողջություն, տարբեր պատմությունների, պատկերների և կերպարների փոխկապակցվածության մեջ։ Եվ հետո շատ բաներ ավելի պարզ են թվում:

քամելեոն, Համտրան աջիլլահ Գերիե
Խոզապուխտ(Եբր. חָם‎‎‎, հունարեն. Χαμ, Cham, արաբերեն. حام‎, xam, «տաք») - աստվածաշնչյան կերպար, ով փրկվել է Ջրհեղեղից, Նոյի երեք որդիներից մեկը, Հաբեթի և Սեմի եղբայրը ( Ծննդոց 5:32; 6:10), աֆրիկյան ժողովուրդների լեգենդար նախահայրը, ով առաջացրել է «կոպտություն» հասկացությունը, որը նշանակում է արհամարհական վերաբերմունք մշակութային արգելքների նկատմամբ:

• 1 Կենսագրություն
• 2 Մեղք
• 3 Հետնորդներ
• 4 Քամի և նրա սերունդների ծագումնաբանությունը
  • 4.1 Խոզապուխտ գավազան
  • 4.2 Քուշի հետնորդները
  • 4.3 Միզրայիմի հետնորդները
  • 4.4 Ֆուտի հետնորդները
  • 4.5 Քանանի հետնորդները
• 5 Համի կերպարը կինոյում
• 6 Նշումներ
• 7 Աղբյուրներ

Կենսագրություն

Ծնվել է Մեծ ջրհեղեղից 100 տարի առաջ, որից նա կնոջ, հոր և եղբայրների հետ փախել է տապանում (Ծննդ. 7:13): Ինչպես բոլոր փրկվածները, Համը ոտք դրեց Արարատյան լեռները (Ծննդ. 8:4) և ապրեց Շինարի երկրում: Վարկածներից մեկի համաձայն, ըստ երևույթին, Հեմը հոր հետ վիճաբանությունից հետո հաստատվել է Եգիպտոսում, քանի որ Սաղմոսներում այն ​​կոչվում է Քամի երկիր (Սաղմ. 104:23; 106:22):

Մեղք

Նոյն անիծում է Համին. Գուստավ Դորեի փորագրություն

Ըստ Աստվածաշնչի՝ Հեմն իրեն ամոթալի է պահել իր հոր՝ Նոյի հարբածության ժամանակ։ Նա տեսավ և պատմեց իր եղբայրներին իր հոր մերկության մասին (Ծննդ. 9:22), այդպիսով դառնալով Երկրի առաջին լրագրողը: Սովորաբար այս հատվածը մեկնաբանվում է որպես ծաղր և անհարգալից վերաբերմունք հոր նկատմամբ, որը հետագայում դարձավ կոպտություն տերմինի մի մասը:

Հարկ է նշել, որ ոչինչ չի վկայում, որ այս հատվածը պետք է ընկալվի որպես ինցեստի նկարագրություն: «Մերկություն տեսնելը» կամ «մերկությունը բացահայտելը» պարտադիր չէ, որ կապված լինի սեռական ոլորտի հետ։ Նոյն ինքը բացահայտում է իր մերկությունը (մերկ է), և Համը չէ, որ բացահայտում է իր մերկությունը: Բավական է այս արտահայտությունը («տեսել է մերկություն») համատեքստում՝ հասկանալու համար, որ խոսքը ուղղակի մերկ հոր մասին է. նրանց հայրը; նրանց երեսները շրջվեցին, և նրանք չտեսան իրենց հոր մերկությունը» (Ծննդ. 9:23): Ըստ հին գաղափարների, նայելով իր մերկ հոր սեռական օրգաններին, Հեմն այդպիսով վերցրեց նրա իշխանությունը, կարծես խլելով նրա ուժը: Եթե ​​խոսքը ինցեստի մասին լիներ, նա իր եղբայրների մոտ պարծենալու բան չէր ունենա։ Պետք է հաշվի առնել նաև, որ Հին Կտակարանի հասարակության և այլ հին մշակույթներում ծնողներին մեծարելը պարտադիր էր, իսկ մերկությունը՝ ամոթալի։

Քամի մեղքը պետք է վճարեր նրա որդի Քանանը, որին Նոյը անիծեց՝ մարգարեանալով նրա համար ստրուկի գոյությունը.

Անիծյալ լինի Քանանը. Նա կլինի իր եղբայրների ծառաների ծառան (Ծննդ. 9:25):

Անուղղակի հաստատումը, որ Նոյի անեծքը վերաբերում էր ոչ թե Քամի բոլոր սերունդներին, այլ միայն Քանանին, Եսայի մարգարեի մարգարեությունն է Եգիպտոսի մասին։ Աստվածաշունչը եգիպտացիներին անվանում է Քամի որդու՝ Միզրայիմի հետնորդներ։

Եվ Տերը կհայտնվի Եգիպտոսում. և եգիպտացիներն այդ օրը կճանաչեն Տիրոջը, զոհեր և ընծաներ կմատուցեն, ուխտեր կանեն Տիրոջը և կկատարեն դրանք։ Եվ Տերը կհարվածի Եգիպտոսին. Նա կհարվածի և կբուժի նրանց. նրանք կդարձնեն դեպի Տերը, և Նա կլսի նրանց և կբուժի նրանց: Այդ օրը Իսրայելը երրորդ կլինի Եգիպտոսի և Ասորեստանի հետ. Երկրի մեջ օրհնություն կլինի, որը Զորքերի Տերը կօրհնի, ասելով. «Երանի իմ ժողովրդին՝ եգիպտացիներին, և իմ ձեռքի գործին՝ ասորեստանցիներին, և իմ ժառանգությանը Իսրայելացիներին» (Ես. 19:21-): 25)

Հետնորդներ

Ըստ Աստվածաշնչի՝ Քամի որդիներն են՝ Քուշը, Միզրեյմը, Փութը և Քանանը (Ծննդ. 10:6): Հովսեփոսը կարծում է, որ Քուշ անվան հետևում կանգնած են եթովպացիները, Միզրեյմը եգիպտացիներն են, Ֆուտը լիբիացիներն են (մավրերը), իսկ Քանանը՝ քանանացիները։ Այսպիսով, Համի չորս որդիներից երեքը պարզվեց, որ աֆրիկյան ժողովուրդների նախահայրերն են, ինչը հիմք է տվել 19-րդ դարում Աֆրիկայի ժողովուրդների քիչ ուսումնասիրված լեզուները համիերեն անվանել:

17-րդ դարում ի հայտ եկավ մի վարկած, որը սևամորթների ծագումնաբանությունն էր բերում Հեմին, ինչը ռասիզմի և սևամորթների ստրկացման արդարացումն էր։

Քամի և նրա սերունդների ծագումնաբանությունը

Ի.Քսենոֆոնտով. Նոյն անիծում է Համին Նոյի ժառանգների բնակավայրի քարտեզը ըստ Հովսեփոսի, մոտ. 100 մ.թ. Կապույտ գույնով պատկերված են Քամի որդիները

Համա կլան

Հին Կտակարանի ավանդույթների համաձայն՝ Ջրհեղեղից հետո Քեմը չորս որդի ունեցավ (Ծննդ. 10:6-20):

• Քուշ. (Եթովպացիներ, քուշացիներ, հնարավոր է՝ հիմիարացիներ և սաբայաններ)
• Միզրայմ. ղպտիներ
• Fut: Berbers
• Քանան՝ Պաղեստինի նախահրեական բնակչություն

Քուշի հետնորդները

Հիմնական հոդված. Խուշ

Ըստ Ծննդոց գրքի՝ Քուշը Քամի առաջին որդին էր և ուներ վեց որդի։ Քուշի որդիներն են՝ Սեբա, Հավիլա, Շևթա, Ռաամ, Շևտեխ և Նեբրոդ։

Միզրայիմի հետնորդները

Հիմնական հոդված. Միզրայմ

Միզրայիմի յոթ որդիները՝ Լուդիմ, Անամիմ, Լեգավիմ, Նաֆթուհիմ, Պատրուսիմ, Կասլուհիմ և Կաֆտորիմ։

Ֆուտի հետնորդները

Հիմնական հոդված. Ֆուտ՝ Համի որդի

Աստվածաշունչը չի նշում Ֆուտի որդիների անունները։

Քանանի հետնորդները

Հիմնական հոդված. Քանան՝ Քամի որդի

Ըստ Ծննդոց գրքի՝ Քանանն ուներ տասնմեկ որդի՝ Սիդոն, Քեթ, Յեբուսացի, Ամորհացի, Գերգեսացի, Հիբեացի, Արկեյթ, Սինայի, Արվադեի, Զեմարացի և Քեմաթացի։

Համի կերպարը կինոյում

• Նոյ / Նոյ (2014; ԱՄՆ) ռեժիսոր՝ Դարեն Արոնոֆսկի, Հեմ Նոլան Գրոսսի (երեխա ժամանակ), Լոգան Լերմանի (պատանեկության տարիներին) դերում։

Նշումներ

1. Որտեղի՞ց են առաջացել «բոռ», «բոզ», «մահուկ», «բոզ», «լկտի» անեծք բառերը։
2. H. H. Cohen, The Drunkenness of Noah (Հուդայական ուսումնասիրություններ, 4): Ալաբամա: 1974 թ
3. Ծննդոց գիրքը հասկանալու մեջ մենք շփոթված ենք. ինչո՞ւ է Քամի որդի Քանանն անիծված, եթե նա ամենևին մեղավոր չէ:
4. Մալախով Վ.Ս. Ռասիզմի համեստ հմայքը

Աղբյուրներ

• Աստվածաշունչը
• Հոբելյանների գիրք
• Հովսեփ Ֆլավիոս. Հրեական հնություններ. Գիրք 1, գլ. 6
• Ամբողջական ուղղափառ աստվածաբանական հանրագիտարանային բառարան, երկու հատորով, Սանկտ Պետերբուրգ, P. P. Soykin Publishing House, 1913 թ.

Նոյի հետնորդները (Ազգերի աղյուսակ)
Սեմը և սեմիտները	Արֆաքսադ | Ելամ | Ասուր | Լյուդ | Արամ
Խոզապուխտև համիտներ	Խուշ | Միզրայմ | Ոտք | Քանան
Յաֆեթը և Յաֆեթիդները	Հոմերոս | Մագոգ | Մադայ | Իավան | Խողովակային | Մեշեխ | Ֆիրաս

Հետնորդներ Համա
Խոզապուխտ Խուշ Միզրայմ Ոտք Քանան

hamachi, hamachi ներբեռնում, քամելեոն, Համեզ Ռոդրիգես, մուրճ, ջամոն, համսա, համստեր, համստերպորն, համտրան աջիլլա գերի

Եվ Քամը՝ Քանանի հայրը, տեսնելով իր հոր մերկությունը, դուրս եկավ և պատմեց իր երկու եղբայրներին.
Կյանք 9, 22

Թվում է, թե ինչո՞վ է առանձնահատուկ այն, որ եղբայրներից մեկը, տեսնելով հորը ոչ պատշաճ կերպարանքով, ասաց մյուս երկուսին. «Ի՞նչ վատ բան կա դրա մեջ: - կասեին մեր ժամանակներում ապրողները։ - Լավ է»: Ի վերջո, նա չէր «լվանում իր կեղտոտ լվացքը հանրության առաջ», նա չէր ասում իր կանանց, նա չէր ասում օտարներին: Այնուամենայնիվ, պատիժը շատ խիստ ստացվեց. «Անիծյալ է Քանանը. Նա իր եղբայրների ծառաների ծառան կլինի։ «Օրհնեալ է Սէմի Տէր Աստուածը. Քանանը նրա ծառան կլինի. Թող Աստված տարածի Յաբեթին, և թող նա բնակվի Սեմի վրաններում. Քանանը նրա ծառան կլինի» (Ծննդոց 9:25-28):

Դժվար թե Քեմը, ունենալով արդար ու անարատ հայր, չիմանար Աստծո պատվիրանը, որն ասում է՝ պատի՛ր քո հորն ու մորը (Ելք 20:12): Պատվիրանը պարզ չէ, այլ խոստումով․․․ որ ձեր օրերը երկրի վրա երկարանան։ Մովսեսը դեռ չէր նկարել այն, բայց դեռ Մովսեսից առաջ մարդիկ գիտեին, թե ինչն է բարին, ինչը` չարը և ինչն է բխում դրանցից: Մեզանից ո՞վ է, որ ապրում է այսօր, չի ուզում, որ իր օրերը երկարացնեն։ Աստված էլ է դա ուզում, այլապես դրա կատարման համար, ինչպես հիմա են ասում, խթան չէր տա։ Դուք այլ պատվիրաններում չեք գտնի մեր օրերը երկարացնելու խոստում:

Միայն մեր ծնողներին պատվելով ենք մենք մարմնական ուժ ստանում: Եվ մարդիկ ուզում են ապրել: Նրանք իսկապես ցանկանում են դա: Կյանքի օրերը երկարացնելու համար նրանք մեծ գումարներ են ծախսում։ Գիտնականները փնտրում են երիտասարդության էլիքսիրներ՝ սպանելով չծնված երեխաներին, որպեսզի օգտագործեն իրենց օրգանները՝ պարզապես ապրելու համար: Ինչպես գրված է. «Մարդն իր կյանքի համար կտա այն ամենը, ինչ ունի» (Հոբ 2.4): Ուրեմն ի՞նչ։ Դրանից ոչինչ չի ստացվում: Այսօր հարյուր տարի ապրող մարդիկ ապշած են, թեև Դոմոստրոյի ժամանակաշրջանում դա ոչ մեկին չէր զարմացնում։ Որովհետև հարգանք կար ծնողների և, իսկապես, մեծահասակների նկատմամբ ընդհանրապես: Այսօր դուք քայլում եք գերեզմանոցով, և բազմաթիվ հուշարձաններից ձեզ են նայում երիտասարդ դեմքեր։ Իսկ հանցագործության մասին հաղորդումներում դուք կարող եք տեսնել և լսել երեխաների բռնության մասին տարեցների, նրանց ծնողների նկատմամբ: Մարդկանց կարող են դանակահարել կամ խեղդամահ անել խմելու պատճառով, կամ հենց այնպես: Օրինակները շատ են, և բոլորը գիտեն դրա մասին։ Նույնիսկ մահմեդական երկրներում, որտեղ մեծերի նկատմամբ հարգանքը միշտ եղել է օրենք, արյունալի պատերազմների ժամանակ այն աստիճանաբար վերացավ: Մարդկային կյանքն արժեզրկվել է հենց մարդու աչքում։ Մոռացվում է, որ յուրաքանչյուր մարդ Աստծո պատկերն ու նմանությունն է:

Երբ երիտասարդ էի, պետք է ապրեի Միջին Ասիայում։ Աշխատել է երկրաշարժից ավերված Տաշքենդի վերականգնմանը որպես տեղադրող։ Ես այցելեցի իմ ուզբեկ ընկերների տները և տեսա փոքրերի վերաբերմունքը մեծերի նկատմամբ։ Ես մի ընկեր ունեի՝ Բահադիրը, ով ապրում էր հին քաղաքում, որը երկրաշարժից չէր ավերվել՝ սա առանձնատների տարածք է։ Մի օր հանգստյան օրը գնացինք Հաղթանակի այգի, լիճ, լողալու։ Հենց որ Բահադիրի մեքենայով դուրս եկանք դարպասից, մեր առջև՝ հարևան տնից, հայտնվեց սայլով մի ծերունի։ Բահադիրը կանգնեցրեց մեքենան՝ ասելով, սպասենք, թող քշի դեպի անկյուն։ Փողոցի լայնությունը հնարավորություն էր տալիս շրջել սայլը, բայց ընկերը բացատրեց, որ իրենց մոտ ընդունված չէ մեծերից առաջ անցնել, սա անհարգալից վերաբերմունք է ծերության նկատմամբ։ Մենք քշեցինք միայն այն ժամանակ, երբ հարեւանի սայլը շրջվեց։ Ինձ դուր եկավ: Չգիտեմ՝ ինչպես է հիմա, բայց այն ժամանակ նորմալ էր։

Վերջերս ինձ այցելեցին ընկերներ, տարեց զույգ։ Մենք իրար վաղուց ենք ճանաչում, բայց միայն նամակների միջոցով են մեզ շատ օգնել, բայց մենք առաջին անգամ ենք հանդիպել. Ութսունհինգ տարեկան էր, թեպետ ձեռնափայտ ուներ, բայց եկավ։ Զրույցում նա ասաց. «Ծնողներին շատ էի հարգում»։ Նա ապրեց մինչև խոր ծերություն՝ պահպանելով իր խելքն ու առողջությունը։ Եվ ինչ դժվար կյանք էր: Հյուսիս աքսորված, հանքում վիրավորված, բայց մարմնով նույնքան թույլ, որքան հոգով։ Կինը շատ ավելի երիտասարդ չէ, բայց նրա միտքը պայծառ է, իսկ տրամաբանությունը՝ առողջ։ Եվ ամենակարեւորը՝ խորը հավատ առ Աստված։ Նման ծերերին այժմ կարելի է տեսնել միայն ուղղափառ եկեղեցում: Նրանց մասին ասվում է. «Հոգին կամենում է, բայց մարմինը՝ թույլ» (Մարկոս ​​14.38): Իսկապես, Քրիստոսի Հոգին այս մարդկանց մեջ է, դա չի կարելի չնկատել։ «Տիրոջ տանը տնկված՝ նրանք ծաղկում են մեր Աստծո գավիթներում. նույնիսկ ծերության ժամանակ նրանք պտղաբեր են, հյութեղ ու թարմ» (Սաղմ. 91:14-15):

Մենք մեր հովիվներին կոչում ենք քահանաներ, այսինքն. հայրեր. Հորը և մորը մեծարելու պատվիրանը վերաբերում է նաև նրանց։ Բոլորին՝ առանց բացառության։ Քահանայի պաշտամունքը պետք է լինի նույնը, ինչ հոր պաշտամունքը ըստ մարմնի, անկախ նրանից, թե նա ինչ է: Այնպես չլինի, որ ես հարգում եմ «իմ» քահանային, միայն շնորհն է նրա վրա։ Մյուսներին կարելի է հայհոյել, դատապարտել և նույնիսկ իրավասու չլինել օրհնության համար:

Մի օր գնացքում էի։ Իմ տեղը վերևի երկհարկանի վրա է, ներքևում երկու ուղևորներ են, որոնք ինձ նման Մոսկվայից են ճանապարհորդում։ Գիրք հանեցի ու կարդացի։ Ես խոսակցություն եմ լսում. Ընկերներից մեկը սեղանին դրեց գրականություն և բրոշյուրներ, խոսում է Մոսկվայի Մատրոնայի մասին, ցույց է տալիս գրքեր: Լավ խոսակցություն, հոգևոր հաղորդակցություն է առաջանում: Աստված օրհնի։ Ես կարդում եմ իմը և լսում «մեր հայրը» բառերը։ Հետաքրքրված է. Զրույցից հասկացա, որ գրքերով այս հարեւանը ծխի գանձապահն է և ընդհանրապես նշանակալի դեմք, «քահանային մոտ մարդ»։ Նա այցելում է իր տուն, շատ բան գիտի և ուրիշների համար անհասանելի բաներ է տեսնում։ Դատապարտման նոտաները սկսեցին սայթաքել։ Նախ՝ մոր, հետո՝ քահանայի երեխաների, իսկ հետո՝ քահանայի։ Կինը կամաց-կամաց բացահայտեց նրա մերկությունը, ում հայր է կոչում, ումից օրհնություն է վերցնում։ Ես ուշադիր լսեցի և մտածեցի, թե որտեղից է նա։ Տաճարը, նրա խոսքով, դեռ կառուցված չէ, ֆինանսական միջոցները բավարար չեն, մինչդեռ աղոթարանում ծառայություններ են մատուցվում։ Փող չկա, ասում են, բայց մայրիկը մուշտակ է գնել, որտեղի՞ց փողը: Եվ շատ այլ բաներ ասվեցին, որոնք ասելու կարիք չկար։ Երբ հերթը հասավ հորս, ես լսեցի և լսեցի, իսկ վերևից ասացի նրան. «Ես քո խոսակցությունների մասին կպատմեմ քո հորը, նա քեզ կհեռացնի քո պաշտոնից և նույնիսկ կպարտադրի պատիժը»։

Դուք պետք է տեսնեիք, թե ինչ եղավ նրա հետ, ավելի ճիշտ՝ նրա դեմքին։ Ես ստիպված էի իջնել: Նա Մովսեսի նման իջավ Սինա լեռից՝ Աստվածաշունչը ձեռքին, որի մեջ գրված էին պատվիրանները։ Դրանց թվում է հորն ու մորը մեծարելու մասին։ Նա անմիջապես հանգստացրեց կնոջը, ասաց, որ ես չեմ ճանաչում իրենց քահանային և վախեցրեց նրան զգուշության և խրատների համար։ Ես նրանց համար կարդացի Համի մեղքի և դրա հետևանքների մասին: Լավ խոսեցինք, սկսեցինք մոսկովյան քաղցրավենիքով թեյ խմել, լավ հարաբերություններով բաժանվեցինք, ամեն ինչ լավ էր։

Իմ վերևի դարակում ես երկար մտածեցի հետո, հիշելով, թե քանի անգամ ես ինքս եմ դա մեղք գործել, քանի անգամ դատապարտել եմ քահանաներին, քանի անգամ եմ ապաշխարել և ներողություն խնդրել: Իր մերձավորին խրատելով՝ նա իրեն ավելի շատ խրատեց և իր մեջ տեսավ իրեն, ով նախկինում նույն կերպ էր մեղք գործել։

Երբ գալիս ենք եկեղեցի, մեզ այնտեղ ամեն ինչ հետաքրքրում է, բայց ամենից շատ՝ ի՞նչ է կատարվում այնտեղ՝ միջնապատի հետևում, խորանի մեջ։ Բնական է, որ ցանկանում ես ավելի մոտենալ և նայել այս առեղծվածային տարածքին: Ժամանակն անցավ, քահանան նկատեց մեզ և մոտեցրեց։ Նա նրան դրեց երգչախմբի մեջ կամ ինչ-որ այլ հնազանդություն կամ հանձնարարություն տվեց։ Մենք կրակել ենք, ավելին ենք ուզում և ավելի արագ: Որոշ ժամանակ անց մեզ վստահում են մտնել զոհասեղան, դուրս գալ մոմով, վառել խնկամանն ու ծառայության ժամանակ մատուցել քահանային՝ դիպչելով նրա ձեռքին։ Նրանք օրհնում են ավելցուկը: Դող և ակնածանք, ուրախություն և հույզեր – ինչ էլ որ խառնես, քահանային խնդրում եմ:

Ժամանակն անցնում է, մենք ընտելանում ենք՝ խանդն այլևս նույնը չէ, մենք արդեն վերից ենք նայում մյուս ծխականներին։ Մենք դառնում ենք «մեզ մոտ մարդիկ»։ Դրան զուգահեռ հեռանում է ակնածանքը, ակնածանքն ու երկյուղը Աստծո հանդեպ, և ի հայտ է գալիս անփութությունը կատարման մեջ: Ծառայությունները կարծես թե երկարում են։ Մենք ծույլ ենք, բայց սատանան անխոնջ է։ Միտք է գալիս, որ այստեղ զոհասեղանի մեջ առանձնահատուկ բան չկա, իսկ քահանային արդեն ավելի լավ եմ ճանաչում, նա նույն մարդն է, ինչ մյուսները։ Նրա և նրա ծառայության մեջ նկատվում են թերություններ.

Դատապարտման ոգին թողել է սիրտ, բույն է շինել ու ելք է փնտրում։ Շրթունքները սկսում են ամենևին էլ զմուռս դուրս գալ, ըստ այն խոսքի. «Ժողովրդից ոչ ոք չի կարող լեզուն ընտելացնել. այն լի է մահացու թույնով» (Հակոբոս 3.8): Եթե ​​ժամանակին չխոստովանես դատապարտման մեղքը, լեզուդ չես կարող բռնել։ Դուք կբացահայտեք մեկի մերկությունը, ով ձեզ վստահել է եկեղեցում աշխատանքը, ով աղոթում է ձեզ համար, և դա կարող է ավարտվել «հավատքով նավաբեկությամբ»։ Պողոս Առաքյալը զգուշացնում է. չլինի դառնության որևէ արմատ բուսնի և վնաս պատճառի, և դրանով շատերը պղծվեն» (Եբր. 12.15):

Սա ֆանտազիա չէ, այլ իմ անձնական փորձը: Հիվանդության պատճառով երկար ժամանակ է, ինչ դուրս եմ եկել աշխատանքից։ Անցյալ տարվա գարնանը և ամռանը Տերն ինձ ուժ տվեց ծառայության գնալու, պատահեց, որ քահանայի հետ զոհասեղանի մոտ ընդամենը երկու հոգի կային, բացի ինձանից, սեքստոն չկար։ Նախկինում ծանոթ, առօրյա բանն այլևս սովորական չէր թվում: ակնածանք կար. Սիրտս լցվեց ուրախությամբ և երախտագիտությամբ առ Աստված. Տերն ինձ թույլ տվեց մի քիչ ավելի ծառայել գահին, վառել և ծառայել բուրվառը, կարդալ գրառումներ կամ մոմ վառել: Հեշտ էր աղոթելը: Հիշեցի, որ վաղը Տիրոջ ձեռքում է, գուցե վերջին անգամ մտա զոհասեղան և խոնարհվեցի մինչև գահը։ Ես աղոթում եմ նրանց համար, ովքեր այսօր հնազանդ են եկեղեցում, գնահատեն Աստծո գործի մեջ լինելու այս հնարավորությունը:

Տերը մեզ ներկայացնում է Սրբությունների Սրբությունը շնորհով, և ոչ թե արժանիքներով, և մենք պետք է հավատարիմ լինենք այն քչին, որ քահանան մեզ է վստահում: Հիշելով Տիրոջ խոսքերը. «Ապրե՛ս, բարի և հավատարիմ ծառա։ Դու փոքր բաներում հավատարիմ էիր, ես քեզ շատ բաների վրա կդնեմ. մտիր քո տիրոջ ուրախության մեջ» (Մատթեոս 25.23): Ավելի հեշտ է լինել հավատարիմ մեծ բաներում, քան փոքր բաներում, որտեղ դուք դիտում եք և աղոթում եք որևէ բան անելուց առաջ: Փոքր բաների մեջ կա թեթեւություն, սովորական բան։ Հեմը չէր կարծում, որ իր արարքը նման հետեւանքներ կունենա։ Հիշիր սա, ուղղափառ, մենք պետք է արթուն մնանք և աղոթենք մեր հովիվների համար և չբացահայտենք նրանց մերկությունը, և առանց մեզ շատերը կան, ովքեր կցանկանան դա անել:

Սերգեյը հարցնում է
Պատասխանեց Ալեքսանդրա Լանցը, 07/04/2011

Հարց. «Խնդրում եմ բացատրեք ինձ, թե ինչ է արել Հեմը: Նրան անիծել են միայն այն պատճառով, որ նա տեսել է իր հոր մերկությունը, կամ որ նա ասել է իր մյուս եղբայրներին: Ի՞նչ դաս կարելի է քաղել այս դեպքից առօրյա կյանքի համար»:

Խաղաղություն քեզ, Սերգեյ:

Ահա այն հատվածը, որի մասին դուք հարցնում եք.

Նոյի որդիները, որոնք դուրս եկան տապանից՝ Սեմը, Քամը և Հաբեթն էին։ Քամը Քանանի հայրն էր։ Այս երեքը Նոյի որդիներն էին, և նրանցից ամբողջ երկիրը բնակեցվեց։

Նոյը սկսեց հող մշակել և խաղողի այգի տնկեց. և նա գինի խմեց և հարբեց, և մերկ պառկեց իր վրանում:

Եվ Քամը՝ Քանանի հայրը, տեսնելով իր հոր մերկությունը, դուրս եկավ և պատմեց իր երկու եղբայրներին. Սեմն ու Հաբեթը վերցրին պատմուճանը և այն դրեցին իրենց ուսերին, հետ գնացին և ծածկեցին իրենց հոր մերկությունը։ նրանց դեմքերը շրջվեցին, և նրանք չտեսան իրենց հոր մերկությունը։

Նոյը արթնացավ իր գինուց և իմացավ, թե ինչ է արել իր կրտսեր որդին ու ասաց. Անիծյալ է Քանանը. Նա իր եղբայրների ծառաների ծառան կլինի։ «Օրհնեալ է Սէմի Տէր Աստուածը. Քանանը նրա ծառան կլինի. Թող Աստված տարածի Յաբեթին, և թող նա բնակվի Սեմի վրաններում. Քանանը նրա ծառան կլինի»։

Մարգարեության էությունը հասկանալու համար մեզ համար շատ կարևոր է հասկանալ, որ ջրհեղեղից փրկված բոլոր մարդկանցից միայն Նոյն է կոչվել արդար, բայց ոչ նրա որդիները, քանի որ յուրաքանչյուր մարդ ինքն է ընտրում Աստծո հետ հարաբերությունների ուղին: Թեև Նոյն ինքը ամուր կանգնեց և կառուցեց տապանը, թեև նրա որդիներն օգնեցին նրան, այնուամենայնիվ, այդ նախաքայլ աշխարհը կարողացավ այլասերել այս որդիներից մեկի բնավորությունը: Ու թեև երեք որդիներն էլ մտան տապան, բայց այնտեղ մտան մեծահասակ՝ արդեն ձևավորված կերպարներով։

Հիմա փորձենք պարզել, թե ինչու Հեմի արարքն ընկալվեց որպես սարսափելի՝ պատիժ պահանջող։ «Ուրեմն ինչ. - Դուք և շատ ուրիշներ ասում եք. -Ի՞նչ վատ բան կա դրա մեջ: Ես տեսա հորս մերկությունը. Եվ նույնիսկ եթե դա սխալ է, բաներ կարող են պատահել »: Բանն այն է, որ ամեն ինչ կարող է պատահել, բայց մարդն իրեն պահում է այս «ամեն ինչի» նկատմամբ՝ կախված իր սրտի վիճակից։ Ինչպիսի սիրտ նույնն է, ինչ արձագանքը ներկա իրավիճակին:

Երեք որդիներն էլ լավ գիտեին, որ հորը մերկ տեսնելը սխալ է։ Բայց նրանք նաև հասկանում էին, որ ամեն ինչ կարող է պատահել։ Սակայն նրանցից մեկը կատարվածին շատ ու շատ սխալ է արձագանքել։ Հարց. ինչու՞ Հեմը հանկարծ վազեց իր եղբայրների մոտ՝ ասելու, որ իրենց հարգված, աստվածավախ հայրը, որին Աստված ինքն է արդար անվանել, մերկ պառկած է վրանում:

Եկեք մեզ դնենք Համի տեղը և մտածենք, թե ի՞նչը կարող էր նրան դրդել՝ սերն ու հարգանքն իր հոր հանդեպ, թե՞ հորը մյուս երեխաների աչքին նվաստացնելու ցանկությունը։

Եթե ​​սա սեր ու հարգանք լիներ, մենք չպե՞տք է լռեինք։ Եթե ​​նրա սիրտը մաքուր, սիրող, զուրկ լիներ նախանձից, մի՞թե նա գաղտնի վարագույր չէր բերի, որպեսզի թաքցնի իր սիրելիի և հարգվածի մերկությունը նրանց աչքերից, ում նա նույնպես սիրում և հարգում էր, որպեսզի նրանք հանկարծ չգտնեն: իրենք սխալ դրության մեջ են, որտե՞ղ է նա հայտնվել։

Հայրը, ով ուշքի է եկել անսպասելի արբեցումից հետո, պարզապես ամփոփում է Համի ԲՆՈՒՅԹԸ. Նման բնավորությամբ մարդը միշտ պարզապես ստրուկ կլինի։

Այսպիսով, անեծքն ընկավ Համի վրա ոչ այն պատճառով, որ նա հայտնվեց մի իրավիճակում, որն ակնհայտորեն դուրս էր իր վերահսկողությունից, ոչ թե այն պատճառով, որ նա անսպասելիորեն տեսավ իր հոր մերկությունը, այլ այն պատճառով, թե ինչպես նա արձագանքեց այս իրավիճակին, նրա արածի համար:

Սա մեզ համար էլ դաս է։ Եթե ​​մարդն ուրախանում է, որ իր հայրն ընկել է և ակնհայտորեն զիջում է արդարի կոչմանը, ապա այդպիսին այլ բան չի կարող լինել, քան ստրուկը (հանգամանքների ստրուկը, իր ցանկությունների ստրուկը, չարի ստրուկը): Մաքուր սրտով ազատ մարդը միշտ ապրում է «հոր և մոր նկատմամբ հարգալից վերաբերմունքի մասին» հինգերորդ պատվիրանի մեջ ():

Եվ հիմա ես ձեզ հրավիրում եմ ուշադիր կարդալ Նոյի խոսքերը. «Անիծյալ է Քանանը. Նա իր եղբայրների ծառաների ծառան կլինի։ «Օրհնեալ է Սէմի Տէր Աստուածը. Քանանը նրա ծառան կլինի. Թող Աստված տարածի Յաբեթին, և թող նա բնակվի Սեմի վրաններում. Քանանը նրա ծառան կլինի»։

Տեսնու՞մ եք, որ անեծքը ուղղակիորեն չի ընկել Համի վրա, այլ Համի որդիներից մեկի վրա։

Համը չորս որդի ուներ «Քամի որդիները՝ Քուշ, Միսրայմ, Ֆուտ և Քանան» (). Այսպիսով, իր մարգարեության մեջ Նոյը ինչ-ինչ պատճառներով չասաց «Անիծյալ է Քամը», քանի որ հենց Քամն էր իրեն անարժան պահում, բայց անեծքը փոխանցեց Քամի որդուն՝ Քանանին:

Որպես կանոն, Նոյի մարգարեության այս տարօրինակությունը բացատրվում է նրանով, որ մինչ այս դեպքը Աստված օրհնել է Նոյին և նրա երեք որդիներին, և այդ պատճառով Նոյը չէր կարող անեծք ասել արդեն օրհնվածներից մեկին։ Այնուամենայնիվ, ես անձամբ այլ տեսակետ ունեմ։

Փաստն այն է, որ Քուշը, Մացրեյմը, Փութը և Քանանը միս էին, ոսկոր Քամի ոսկորից, այսինքն. նրանք ինչ-որ իմաստով հենց Հեմն էին: Այսպիսով, անեծքը չի ընկել ամբողջ Համի վրա, ի. ոչ թե նրա բոլոր անմիջական հետնորդների վրա, այլ միայն Համի չորրորդ մասի վրա, նրա չորս որդիներից մեկի վրա, որը, հավանաբար, իր բնավորությամբ կամ շատ նման էր իր հորը, կամ նույնիսկ ավելի վատ, քան իր հայրը այն առումով, որ բնավորության բացասական գծերը. հորը դեռ ավելի մեծ չափով զարգացած էին Քանանում: Այսպիսով, անեծքն ընկավ ոչ թե Համի բոլոր սերունդների վրա, այլ միայն նրանց ամենավատ մասի վրա, նրանց վրա, ովքեր որոշել էին քայլել Քամի ճանապարհներով, որոնց սիրտը լցված էր չարությամբ, ինչը հանգեցրեց շատ սխալ (մեղավոր) ) ակտ.

Հարգանքներով՝

Կարդացեք ավելին «Սուրբ գրության մեկնություն» թեմայով.