Մարդկանց մի շարք, որոնք միավորված են պատմականորեն որոշված ​​միասին ապրելու սոցիալական ձևերով: Հասարակությունը մարդկանց հավաքածու է, որը միավորված է նրանց փոխհարաբերությունների և փոխազդեցության պատմականորեն հաստատված ձևերով՝ իրենց կարիքները բավարարելու համար:

Հասարակությունը ներառում է մի շարք համայնքներ, որոնց միջև առկա են տնտեսական, քաղաքական, սոցիալական և այլ հարաբերություններ։ Հասարակության գոյությունը ենթադրում է այն կազմող տարբեր համայնքների համատեղ շահերի առկայություն։ Համայնքները պաշտպանում են իրենց շահերը, և այդ շահերը կարող են փոխադարձաբար բացառող լինել: Հասարակության մեջ միավորված՝ նրանք գիտակցում են իրենց շահերը մյուսներին համապատասխան, և այդպիսով փոխզիջում է կատարվում, բացահայտվում են բազմաթիվ համայնքների ընդհանուր շահերը։ Հասարակությունն առաջանում և գոյություն ունի, եթե համայնքներն ի վիճակի են իրականացնել ոչ միայն սեփական, այլև ընդհանուր շահերը: Եթե ​​դա տեղի չունենա, հասարակությունը քայքայվում է՝ թողնելով միայն մի շարք սոցիալական խմբեր, որոնք ապրում են մեկ տարածքում։ Ելնելով դրանից՝ կարելի է եզրակացնել, որ հասարակությունը ենթադրում է տարբերվող մարդկանց զանգվածի միասնություն։ Հայտնի անգլիացի փիլիսոփա և սոցիոլոգ Գ.Սպենսերը նշեց, որ հասարակության մեջ առկա է ներքին տարբերակման աճի մշտական ​​միտում, որն ուղեկցվում է ինտեգրման գործընթացի մշտական ​​բարելավմամբ։ Հասարակության միասնությունն ապահովվում է տարբեր գործոններով՝ տնտեսական, քաղաքական, սոցիալական, հոգևոր, որոնք կազմում են սոցիալական հարաբերությունները։

		Նկ.3.6.

Այսպիսով, հասարակությունը մարդկանց փոխազդեցության համակարգ է։ Բայց հիմունքներԱյս փոխազդեցությունը սոցիալական փիլիսոփայության մեջ մեկնաբանվել է ոչ միանշանակորեն:

Որոշ հետազոտողներ պնդել են, որ հիմքը մարդկային գործունեությունեն հոգևոր սկզբունքներ– գիտակցություն, հոգևոր կարիքներ, հոգևոր արժեքներ: Մյուսները կապել են այս հիմնադրամները նյութական կարիքներըև նյութական պայմանները հասարակական կյանքը.

Օրինակ՝ գերմանացի փիլիսոփա V. Windelband Նա մարդկային արժեքները դիտում էր որպես հասարակության զարգացման հիմք։ Արժեքները, նրա կարծիքով, ունեն բացարձակ նշանակություն և կազմում են մարդկանցից անկախ իդեալական, հավերժական աշխարհ։ Երբ մարդիկ գիտակցում են արժեքները, նրանք մշակում են արժեքային ուղեցույցներ և պահանջներ, որոնք առաջնորդում են իրենց գործունեությունը:

Մարքսիստական ​​փիլիսոփայության մեջ ուշադրությունը կենտրոնացած է մարդու գործունեության նյութական շարժառիթ ուժերի վրա։ Հասարակության գոյության և զարգացման հիմք է համարվում նյութական բարիքների արտադրության եղանակը։ Այն ապահովում է հասարակության միասնությունը և որոշում հասարակական, քաղաքական և հոգևոր կյանքի զարգացումը։

Կարելի է նշել ևս մեկ տեսակետ, ըստ որի մարդկանց միջև փոխգործակցության հիմք է հանդիսանում նրանց միջև կնքված պայմանագիրը։ անգլիացի փիլիսոփա Թոմաս Հոբս կարծում էր, որ մարդկանց միջև սկզբնական հարաբերությունները հիմնված են թշնամանքի վրա: Նրանց միջեւ կնքված պայմանագիրը կարգավորում է կանոններն ու կանոնները մարդկային կյանքև կյանքի գործունեությունը և դրանով իսկ հանգեցնում է հասարակության և պետության առաջացմանը:

Հասարակության սոցիալական կառուցվածքը.

Հասարակության մեջ կան միմյանց հետ փոխկապակցված սոցիալական խմբեր, շերտեր և համայնքներ։ Նրանց կապերն ու հարաբերությունները ձևավորվում են սոցիալական կառուցվածքըհասարակություն, որն աչքի է ընկնում սոցիալական տարբերակման արդյունքում և արտահայտում է հասարակության օբյեկտիվ բաժանումը խմբերի։

Սոցիալական տարբերակումն իրականացվում է մի շարքի հիման վրա չափանիշները, գլխավորներն են տնտեսական, քաղաքականԵվ պրոֆեսիոնալ.

Հասարակության սոցիալական կառուցվածքի առաջացումը և գոյությունը որոշվում է առաջին հերթին աշխատանքի սոցիալական բաժանմամբ և արտադրության միջոցների սեփականության փոխհարաբերությամբ։ Հենց գույքային հարաբերություններն են ընկած տնտեսական չափանիշի հիմքում և ներքուստ շերտավորում են հասարակությունը։ Քաղաքական չափանիշը նախատեսում է քաղաքացիների տարբերակումը՝ ըստ իշխանության հասանելիության, մասնագիտականը՝ ըստ գործունեության տեսակի։

Բացի այդ, հասարակությունը տարբերակվում է ըստ մարդկանց (քաղաքի և գյուղի բնակիչների) բնակության վայրի, ըստ տարիքային չափանիշների (երեխաներ, երիտասարդներ, ավագ սերունդ, թոշակառուներ), ըստ ազգության (ազգ, ազգություն, էթնիկ խմբեր), և այլն:

Հասարակությունը մարդկանց հավաքածու է, որը միավորված է նրանց փոխհարաբերությունների և փոխազդեցության պատմականորեն հաստատված ձևերով՝ իրենց կարիքները բավարարելու համար:

Հասարակությունը ներառում է մի շարք համայնքներ, որոնց միջև առկա են տնտեսական, քաղաքական, սոցիալական և այլ հարաբերություններ։ Հասարակության գոյությունը ենթադրում է տարբեր համայնքների, ᴇᴦο բաղադրիչների համատեղ շահերի առկայություն։ Համայնքները պաշտպանում են իրենց շահերը, և այդ շահերը կարող են փոխադարձաբար բացառող լինել: Հասարակության մեջ միավորված՝ նրանք գիտակցում են իրենց շահերը մյուսներին համապատասխան, և այդպիսով փոխզիջում է կատարվում, բացահայտվում են բազմաթիվ համայնքների ընդհանուր շահերը։ Հասարակությունն առաջանում և գոյություն ունի, եթե համայնքները կարողանում են իրականացնել ոչ միայն իրենց սեփական, այլև ընդհանուր շահերը։ Եթե ​​դա տեղի չունենա, հասարակությունը քայքայվում է՝ թողնելով միայն մի շարք սոցիալական խմբեր, որոնք ապրում են մեկ տարածքում։ Ելնելով դրանից՝ կարելի է եզրակացնել, որ հասարակությունը ենթադրում է տարբերվող մարդկանց զանգվածի միասնություն։ Հայտնի անգլիացի փիլիսոփա և սոցիոլոգ Գ.Սպենսերը նշեց, որ հասարակության մեջ առկա է ներքին տարբերակման աճի մշտական ​​միտում, որն ուղեկցվում է ինտեգրման գործընթացի մշտական ​​բարելավմամբ։ Հասարակության միասնությունն ապահովվում է տարբեր գործոններով՝ տնտեսական, քաղաքական, սոցիալական, հոգևոր, որոնք կազմում են սոցիալական հարաբերությունները։

		Նկ.3.6.

Այսպիսով, հասարակությունը մարդկանց փոխազդեցության համակարգ է։ Բայց հիմունքներԱյս փոխազդեցությունը սոցիալական փիլիսոփայության մեջ մեկնաբանվել է ոչ միանշանակորեն:

Որոշ հետազոտողներ պնդել են, որ մարդու գործունեության հիմքն է հոգևոր սկզբունքներ– գիտակցություն, հոգևոր կարիքներ, հոգևոր արժեքներ: Մյուսները կապել են այս հիմնադրամները նյութական կարիքներըև սոցիալական կյանքի նյութական պայմանները։

Օրինակ՝ գերմանացի փիլիսոփա V. Windelband Նա մարդկային արժեքները դիտում էր որպես հասարակության զարգացման հիմք։ Արժեքները, ᴇᴦο-ի կարծիքով, ունեն բացարձակ նշանակություն և կազմում են մարդկանցից անկախ իդեալական, հավերժական աշխարհ։
Տեղադրված է ref.rf
Երբ մարդիկ գիտակցում են արժեքները, նրանք մշակում են արժեքային ուղեցույցներ և պահանջներ, որոնք առաջնորդում են իրենց գործունեությունը:

Մարքսիստական ​​փիլիսոփայության մեջ ուշադրությունը կենտրոնացած է մարդու գործունեության նյութական շարժառիթ ուժերի վրա։ Հասարակության գոյության և զարգացման հիմք է համարվում նյութական բարիքների արտադրության եղանակը։ Այն ապահովում է հասարակության միասնությունը և որոշում հասարակական, քաղաքական և հոգևոր կյանքի զարգացումը։

Կարելի է նշել ևս մեկ տեսակետ, ըստ որի մարդկանց միջև փոխգործակցության հիմք է հանդիսանում նրանց միջև կնքված պայմանագիրը։
Տեղադրված է ref.rf
անգլիացի փիլիսոփա Թոմաս Հոբս կարծում էր, որ մարդկանց միջև սկզբնական հարաբերությունները հիմնված են թշնամանքի վրա: Նրանց միջև կնքված պայմանագիրը կարգավորում է մարդու կյանքի և կյանքի գործունեության նորմերն ու կանոնները և դրանով իսկ հանգեցնում է հասարակության և պետության առաջացմանը:

Հասարակության սոցիալական կառուցվածքը.

Հասարակության մեջ կան միմյանց հետ փոխկապակցված սոցիալական խմբեր, շերտեր և համայնքներ։ Նրանց կապերն ու հարաբերությունները կազմում են հասարակության սոցիալական կառուցվածքը, որն աչքի է ընկնում սոցիալական տարբերակման արդյունքում և արտահայտում հասարակության օբյեկտիվ բաժանումը խմբերի։

Հասարակությունը մարդկանց հավաքածու է, որը միավորված է նրանց փոխհարաբերությունների և փոխազդեցության պատմականորեն հաստատված ձևերով՝ իրենց կարիքները բավարարելու համար: - հայեցակարգ և տեսակներ: «Հասարակությունը մարդկանց հավաքածու է, որը միավորված է նրանց փոխհարաբերությունների և փոխազդեցության պատմականորեն հաստատված ձևերով՝ իրենց կարիքները բավարարելու համար»: 2015, 2017-2018 թթ.

3. ֆիզիկական և մտավոր աշխատանքի հակասությունը

4. զարգացող համակարգի ոչ լրիվ հարմարեցումը արտաքին և ներքին պայմաններըդրա գոյությունը

5. պատահական իրադարձությունների շղթա

70. Անհատական ​​վարքագծի սկզբունքը՝ հիմնված գաղափարական վերաբերմունքի, սոցիալական արժեքների, իդեալների ու նորմերի, գործելու պատրաստակամության վրա, կոչվում է.

1.ինքնագիտակցություն
2. կյանքի դիրքը
3. ներդաշնակություն
4. ինքնակարգավորում
5. ինքնատիրապետում

Հետևյալ պնդումներից ո՞ր մեկի հետ համաձայն չեք։

1.սուիցիդալ գործունեությունն ունի որոշակի ժամանակային ցիկլեր

Երեքշաբթի օրը ինքնասպանությունների թիվն ավելանում է, չորեքշաբթի-հինգշաբթի օրերին՝ նվազում

3. Ինքնասպանություններն ավելի հաճախ են անում կանայք, քան տղամարդիկ

4. Ինքնասպանություններն ավելի հաճախ կատարվում են 55 տարեկանից հետո և մինչև 20 տարեկանը

5.Սուիցիդալ վարքագիծն ավելի տարածված է միայնակ մարդկանց մոտ

72. Ընդհանուր պոպուլյացիան ընտրանքին համընկնում է` անցկացնելիս.

Հասարակական կարծիքի մոնիտորինգ

2. փորձ

3. դիտարկումներ

4. մարդահամար

5. ցանկացած սոցիոլոգիական հարցում

73. Դիտարկման ո՞ր տեսակն է իրականացվում հատուկ ստեղծված արհեստական ​​պայմաններ:

1. ներառված

2. ներառված չէ

3. դաշտ

Լաբորատորիա

5. պաշտոնականացված

74. Խորքային ուսումնասիրությունԵրևույթը, որում նկարագրված չէ միայն կառուցվածքը, այլ նաև երևույթի հիմնական քանակական և որակական պարամետրերը, կոչվում է.

1. նկարագրական հետազոտություն

2. հետախուզական հետազոտություն

Վերլուծական հետազոտություն

4. ֆունկցիոնալ ուսումնասիրություն

5. կառուցվածքային ուսումնասիրություն

75. Ո՞ր տեսության մեջ է իր հիմնավորումը գտել այն դիրքորոշումը, որ հասարակությունում հակամարտությունում գերակշռում է ներդաշնակությունը::

Թ.Փարսոնսի ֆունկցիոնալիզմի տեսության մեջ

2. Ռ.Դարենդորֆի սոցիալական կոնֆլիկտի տեսության մեջ

3. Ռ.Մերտոնի աշխատություններում միջին մակարդակի տեսությունների վերաբերյալ

4. Դ.Ալեքսանդրի ինտեգրատիվ սոցիոլոգիայում

5. Մ.Վեբերի ըմբռնման սոցիոլոգիայում

76. Հետևյալներից ո՞րը չի կարող ներառվել սոցիալական փոխազդեցության մեխանիզմում.

1. որոշակի գործողություններ կատարող անձինք

2. գործողություններով պայմանավորված արտաքին աշխարհի փոփոխություններ

3. գործողությունների հետևանքով առաջացած փոփոխությունների ազդեցությունը շրջապատող անհատների վրա

4. հետադարձ կապ տուժած անձանցից

Արտաքին ֆիզիկական միջավայր

77. Հասարակությունը կոչվում է.

Մարդկանց մի շարք, որոնք միավորված են իրենց փոխհարաբերությունների և փոխգործակցության պատմականորեն հաստատված ձևերով՝ նպատակի համար

բավարարել ձեր կարիքները

2. տարածքով և ընդհանուր լեզվով միավորված մարդկանց մեծ խումբ

3. մեկ երկրում ապրող մարդկանց ամբողջություն

4. համախմբված մարդկանց հավաքածու ընդհանուր շահեր

5. երկու կամ ավելի անձանց ցանկացած միավորում

78. Վերացնել սխալը հասարակության նշաններից.

1. սեփական տարածք

2. սեփական անունը և պատմությունը

3. համալրվում է հիմնականում ծննդաբերության միջոցով

Սոցիալական տարբերակման բացակայություն

5. գոյություն ունի ավելի երկար, քան անհատի կյանքի միջին տեւողությունը

79. Ի՞նչն էր Յ. Ալտինսարինը տեսնում որպես զարգացած քաղաքակրթությունից ղազախական հասարակության հետ մնալու պատճառ.

1. անասնաբուծության առօրյայում

2. ղազախների շրջանում կրթության ուշացումը

3. զարգացած արդյունաբերության բացակայության դեպքում

Նահապետական-ֆեոդալական հասարակության պահպանման գործում

5. օտարերկրյա ներդրումների բացակայության դեպքում

80. Ի՞նչ պայմաններում կարելի է միասին ապրող մարդկանց սոցիոլոգիական իմաստով անվանել հասարակություն.

1. ունենալ սեփական տարածք, անվանում, պատմություն և կառավարման համակարգ

2. հասարակության գոյությունը պարտադիր կերպով կապված է պետության գոյության հետ

Մշտական ​​փոխազդեցության և փոխկապակցվածության մեջ գտնվող մարդկանց միավորումը հասարակությունն է

4. կոնկրետ նպատակներով մարդկանց ցանկացած միավորում

5. հասարակությունը պարզապես միասին ապրող մարդիկ են

81. Մարքսիստական ​​տեսության համաձայն հասարակության զարգացման փուլերից վերացրեք ավելորդ բաները.

1. պարզունակ կոմունալ

2. ստրկատիրություն

Տեղեկատվական

4. ֆեոդալ

5. բուրժուական

82. Ո՞ր փաստն է արտացոլում «հասարակությունը բնության մի մասն է» թեզը.

Հասարակությունը օրգանական կապի և սերտ փոխազդեցության մեջ է բնական միջավայրի հետ և չի կարող գործել և զարգանալ բնությունից դուրս՝ նրանից մեկուսացված։

2. հասարակությունն իր զարգացման մեջ ենթարկվում է բոլորովին այլ օրենքների, քան բնությունը

3. բնությունը չի կարող գործել մարդկանցից դուրս

4. մարդը զուտ սոցիալական արարած է

5. «բնություն» հասկացությունը պետք է օգտագործվի բառի ծայրահեղ նեղ իմաստով

83. Առաջացող հակասոցիալական շեղումների աղբյուրն է.

1. արդյունավետ իրավական օրենսդրության բացակայություն

2. օրենքի գերակայության բացակայություն

Սոցիալական խմբերի զարգացման շահերի միջև անհամապատասխանություն

4. անհամապատասխանություն սոցիալական զարգացման իրական գործընթացի և մարդկանց որոնման և ռիսկի իրավունքի իրացման միջև

5. անհամապատասխանություն ցանկալիի և իրականի միջև

84. Հետևյալներից որոնք չեն կարող դասակարգվել որպես հասարակության ենթահամակարգեր.

1. սոցիալական խմբեր

2. սոցիալական հաստատություններ և կազմակերպություններ

3. սոցիալական համայնքներ

4. սոցիալական նորմերև արժեքներ

Սոցիալական բուսական և կենդանական աշխարհ

85. Հեռացրեք ավելորդ բաները հասարակության նշաններից.

1. սոցիալական տարածք (տարածք)

2. զարգացած մշակույթ

3. հասարակության անդամների շփումը

Մարդկանց համատեղ կյանքը բարդ համակարգային կազմավորում է։ Հասարակությունն ամենազարգացողներից է, դինամիկ համակարգեր, «որոնք, պահպանելով իրենց որակական որոշակիությունը, ունակ են ամենաէական կերպով փոխել իրենց վիճակը»։ Հասարակություն- մարդկանց համատեղ գործունեության արդյունք, որոնք ունակ են սեփական ջանքերով գոյության անհրաժեշտ պայմաններ ստեղծել:

Հասարակություն- մարդկանց մի շարք. բնութագրվում է կայունությամբ, ամբողջականությամբ, ինքնազարգացմամբ և հատուկ սոցիալական արժեքների և նորմերի առկայությամբ, որոնք որոշում են նրանց վարքը: Պետք է տարբերակել «համայնք» և «հասարակություն» տերմինները։ Համայնքը սահմանվում է որպես ընդհանուր գոյության կամ փոխազդեցության ձև մարդկանց միջև, որոնք կապված են ընդհանուր ծագմամբ, լեզվով, ճակատագրով և հայացքով: Այդպիսին են ընտանիքն ու մարդիկ։ Հասարակությունը հասկացվում է որպես մարդկանց մեծ խմբերի նպատակային և ողջամտորեն կազմակերպված համատեղ գործունեության արդյունք՝ միավորված ոչ թե համայնքի, այլ ընդհանուր շահերի և համաձայնության հիման վրա։

Մարդկային հասարակության պատմությունը, որոշակի իմաստով, ներկայացնում է բնության հետ նրա փոփոխվող փոխազդեցության պատկերը։ Այնուամենայնիվ, հասարակությունն ի սկզբանե գոյություն չունի։ Նրա առաջացման պատմությունն անբաժանելի է հենց մարդու ձևավորման պատմությունից: Լինելով բնության մի մասը՝ մարդը աստիճանաբար, աշխատանքի և հաղորդակցության գործընթացում ձևավորվում է որպես սոցիալական էակ։ Այս գործընթացը սկսվում է մարդու կենդանական աշխարհից բաժանվելով՝ նրա մեջ ձևավորելով վարքի սոցիալական խթաններ։ Բնական ընտրության հետ մեկտեղ ուժի մեջ է մտնում սոցիալական ընտրությունը (համայնքների նկատմամբ)։ Գոյատևել են այն համայնքները, որոնք ենթարկվել են սոցիալապես կարևոր պահանջների՝ համախմբվածություն և փոխօգնություն: Սոցիալապես այս նշանակալից համախմբվեց բնական ընտրությունև փորձի փոխանցում։ Նախնադարյան նախիրը մարդկային հասարակության փոխակերպման մեջ սոցիալական օրինաչափությունները ավելի ու ավելի կարևոր դեր խաղացին կենսաբանականների ֆոնի վրա: Սա հիմնականում իրականացվել է աշխատանքային գործընթացում։ Աշխատանքը բնութագրվում է կոլեկտիվ կազմակերպված, նպատակաուղղված ընդհանուր գործունեության ձևով:

Այսպիսով , հասարակությունը, լայն իմաստով,բնությունից մեկուսացված նյութական աշխարհի մի մասը, որը ներկայացնում է մարդկային համատեղ գործունեության պատմականորեն հաստատված ձևերի ամբողջություն։ «Բնություն» հասկացությունն այս իմաստով հասկացվում է որպես այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, այն ամենը, ինչ օբյեկտիվորեն գոյություն ունի, այսինքն. ամբողջ աշխարհն իր ողջ բազմազանությամբ:

Հասարակությունը հանդես է գալիս որպես կենդանի համակարգերի զարգացման հատուկ, բարձր մակարդակ, որն արտահայտվում է սոցիալական կազմակերպությունների, հաստատությունների, խմբերի գործունեության և զարգացման, դասակարգային և այլ սոցիալական հակասությունների մեջ:

Նեղ իմաստով՝ հասարակության կողմիցհասկացվում է որպես պատմականորեն հատուկ տեսակ սոցիալական համակարգ(կապիտալիստական ​​հասարակություն), այս տեսակին պատկանող որոշակի սոցիալական օրգանիզմ («ճապոնական ֆեոդալիզմ») կամ սոցիալական հարաբերությունների որոշակի ձև (օրինակ՝ Հեգելում պետությանը հակադրվող հասարակություն):

Սոցիալ-փիլիսոփայական մտքի պատմության ընթացքում սոցիալական կապի (և, համապատասխանաբար, մարդու սոցիալական բնույթի) բնույթը բացատրելը մնացել է հասարակության բոլոր տեսությունների կենտրոնական խնդիրը. Նրա որոշումներից մեկը կամ մյուսը մեծապես որոշում է սոցիալական գործունեության որոշակի տեսակների, ներառյալ անհատական ​​գործողությունների մեկնաբանությունը:

Ի տարբերություն բնության, հասարակությունն ունի իր տարածական-ժամանակային սահմանները և ենթակա է իր շարժման մեջ՝ ընդհանուր, հատուկ և հատուկ օրենքների հետ մեկտեղ։

Հասարակությունը տարբեր գիտությունների, այդ թվում՝ հիմնախնդիրների ուսումնասիրության օբյեկտ է սոցիալական զարգացումհին ժամանակներից եղել են փիլիսոփաների տեսադաշտում։ Փիլիսոփայությունն իր ուշադրությունը կենտրոնացնում է այնպիսի խնդիրների լուծման վրա, ինչպիսիք են պատմական գործընթացի ուղղությունը, նպատակը, իմաստը և շարժիչ ուժերը հասկանալը: Փիլիսոփայությունը, պարզաբանելով «հասարակություն» հասկացության իմաստը, զբաղվում է անհատների կապերի որոշակի տեսակի որոշմամբ մեկ ամբողջության մեջ: Հասարակության փիլիսոփայական վերլուծությունը նպատակ ունի՝ հիմնվելով կոնկրետ պատմական հասարակությունների կամ նրանց վիճակների ուսումնասիրության վրա, կառուցել. իդեալական մոդելհասարակությունը՝ օգտագործելով փիլիսոփայական կատեգորիաների մի ամբողջ համակարգ։ Դրանք ներառում են գործունեության կատեգորիաները, նյութական արտադրությունը, սոցիալական հարաբերությունները, հիմքը և վերին կառուցվածքը, սոցիալ-տնտեսական ձևավորումը և այլն: Այստեղ կարեւոր է ընդգծել, որ հասարակության տեսական մոդելը թույլ է տալիս լուծել մի շարք խնդիրներ։ Այն հնարավորություն է տալիս բացահայտել սոցիալական անհրաժեշտությունը, վերացական լինելով պատահարներից, ուսումնասիրվող օբյեկտը ներկայացնել չափազանց զարգացած ձևով և բացահայտել դրա շարժման օրենքները:

Իրական հասարակությունը անհատականացված է, նրանում ամեն ինչ չափազանց միահյուսված է և փոխկապակցված։ Մոդելում, քանի որ այն բացահայտում և ներկայացնում է իրական հասարակության էությունը, անհատը մի կողմ է թողնվում, կապերն ու կախվածությունները ներկայացված են մաքուր ձևով՝ զերծ մանրամասներից և պատահական շերտերից և այլն։ Տարբեր փիլիսոփայական ուսմունքներում նման մոդելի մշակման հիմքը նույնը չէ։

Ներկայացված է հասարակության մասին գիտելիքների ձևավորումը տարբեր դպրոցներև ուղղություններ։ Սոցիալական փիլիսոփայության տարբեր ուղղությունների ներկայացուցիչներ ելնում են հասարակության՝ որպես որոշակի սոցիալական համակարգի՝ «սոցիալական օրգանիզմի» ընկալումից։ Բայց նրանք տարբերվում են այս օրգանիզմի հիմունքների ըմբռնմամբ, այսինքն. այն, ինչը մարդկանց միավորում է մեկ ամբողջության՝ հասարակության մեջ: Հասարակությունը բացատրելու հետևյալ հիմնական մոտեցումները կարելի է առանձնացնել. իդեալիզմ; նյութապաշտություն; պայմանականություն; հոգեբանություն.

1. Նատուրալիզմ(լատիներեն natura - բնություն) «հասարակությունը» համարում է բնության օրենքների բնական շարունակություն։ Նատուրալիզմն իր կոնստրուկցիաներում հասարակությունը նույնացնում է օրգանիզմի հետ և փորձում բացատրել սոցիալական կյանքըկենսաբանական օրենքները՝ սոցիալական երևույթների կոնկրետ պատմական ուսումնասիրությունը փոխարինելով կամայական անալոգիաներով (արյան շրջանառություն - առևտուր, ուղեղ - կառավարություն):

Նատուրալիստական ​​մոտեցման մեջ կարելի է առանձնացնել հետևյալ տարբերակները.

Ա) տիեզերականություն.Այս դիրքերից սոցիալական կառուցվածքի տեսակը և պատմության ընթացքը որոշվում են արեգակնային ակտիվության և տիեզերական ճառագայթման ռիթմերով։

բ) աշխարհագրական դետերմինիզմ(լատիներեն definare - որոշել, ինչ-որ բանի պատճառ լինել): Այս փիլիսոփայական դիրքորոշումը պնդում է, որ հասարակության տեսակը և պատմության զարգացումը պայմանավորված են աշխարհագրական և բնական-կլիմայական միջավայրի առանձնահատկություններով։

V) սոցիոկենսաբանություն(E. Wilkson, K. Lawrence. B. Skinner և այլն) Այս տեսաբանները հասարակության տեսակը բացատրում են մարդու՝ որպես բնական կենսաբանական էակի յուրահատկությամբ, նրա գենետիկական և ռասայական հատկանիշներով։

G) նատուրալիստական ​​սոցիոլոգիզմ(Բերգսոն, Սիմմել, Շպենգլեր): Հասարակության մեջ մարդկանց կյանքի հիմքը կենսաբանությունն է, կյանքի կարիքը։ Սոցիալականությունը կյանքի կազմակերպման ձև է, որը հայտնաբերված է բնության կողմից:

2. Իդեալիզմբխում է սոցիալական զարգացման հոգևոր, իդեալական կողմի (լոգոներ, Աստված, գաղափար, գիտակցություն) առաջնայնության ճանաչումից՝ որպես մարդկանց մեկ «սոցիալական օրգանիզմի» միավորելու հիմք, նրանց սոցիալական վարքագիծը և գործողությունները: Իդեալիզմի տարբերակներ.

Ա) գաղափարախոսություն -Հասարակության զարգացման աղբյուրը անկախ է առանձին մարդկանցից և գտնվում է որոշակի Բացարձակ ոգու, գաղափարի մեջ (Հեգել): Բացարձակ Հոգին ստեղծում է պատմություն՝ որոշելով մարդկանց բոլոր գործողությունները: Մարդիկ նման են տիկնիկային տիկնիկային թատրոնի. Նրանք բազմաթիվ թելերով կապված են Արարչի Հոգու հետ, ով ղեկավարում և որոշում է նրանց գործողությունները.

բ) աստվածապետություն.Հասարակության մեջ հաղորդակցության էությունը երևում է առաջին հերթին որոշակի գաղափարների, համոզմունքների և առասպելների համալիրում:

3. Նյութապաշտական ​​հակումներհասարակագիտության մեջ դրսևորվում են պատմական գործընթացի նյութական հիմքերի որոնման մեջ (աշխարհագրական պայմաններ, գործիքներ, տնտեսական հարաբերություններ և այլն)։ Այս միտումները առավել լիարժեք և հետևողականորեն մարմնավորված էին պատմական մատերիալիզմում, որի տեսական հիմքը պատմության նյութապաշտական ​​ըմբռնումն է։

Մարդկանց «սոցիալական օրգանիզմի» մեջ կապողը ոչ թե ընդհանուր գաղափարն է կամ ընդհանուր Աստվածը, այլ արտադրողական ուժերն ու արտադրական հարաբերությունները, որոնց փոփոխությունները հիմք են հանդիսանում սոցիալ-տնտեսական ձևավորումների՝ որպես համաշխարհային պատմության փուլերի։ Այս համակարգ ձևավորող գործոններն իրենց հերթին կախված են մի շարք բնական և կլիմայական պայմաններից, հաղորդակցման միջոցներից, լեզվից, մշակույթից և այլն: Սակայն որոշիչ գործոնը մարդկանց սոցիալական գոյությունն է, այսինքն՝ մի տեսակ «սոցիալական նյութ»: », որը հանդես է գալիս որպես «իրական գործընթաց»» մարդկանց կյանքը։ Պատմության մատերիալիստական ​​ըմբռնումը շեշտը դնում է հասարակության մեջ տեղի ունեցող գործընթացների օբյեկտիվության վրա դետերմինիզմի սկզբունքների վրա, ըստ որոնց՝ նյութական արտադրության որոշակի ձևից «...հետևում է, առաջին հերթին, հասարակության որոշակի կառուցվածքին, և երկրորդ՝ որոշակի. մարդկանց վերաբերմունքը բնության նկատմամբ. Նրանց քաղաքական համակարգը և նրանց հոգևոր կառուցվածքը որոշվում են երկուսն էլ»: (Կ. Մարքս) Հասարակությունը կարելի է ուսումնասիրել որպես «բնական պատմական գործընթաց», ինչպես բնական գիտությունն ուսումնասիրում է բնությունը և նրա օրենքները։ Սոցիալական օրենքները, ի տարբերություն բնության օրենքների, առաջանում են ավելի ուշ, իրականացվում են միայն մարդկանց գիտակցված գործունեության մեջ, ավելի բարդ են դրսևորման մեխանիզմով և մեծ հավանականություն ունեն («միտման օրենքներ» ).

Տեխնոլոգիական դետերմինիզմշեշտը դնում է տեխնոլոգիայի կամ որոշակի տեխնոլոգիայի վրա՝ որպես միասնական հասարակության ստեղծման հիմք։ Նրա ներկայացուցիչներն են Ռոստովը, Արոնը, Բելը։

4.Կոնվենցիոնալիզմ (պ. կոնվենցիա - պայմանագիր, համաձայնագիր): Ըստ-մյուսն այս տեսությունն անվանում է հասարակության ատոմիստական ​​տեսություն։ Համաձայն այս տեսության, չկա մեկ հիմք, որը միավորում է մարդկանց հասարակության մեջ: Թեև «բնական» վիճակում «մարդը մարդու համար գայլ է», մարդիկ, հետևելով քաղաքացիական օրենքներին, ազատության և հավասարության գաղափարներին, կարող են ապահովել իրենց գոյությունը։ Մարդիկ ատոմներ են, որոնք պարզապես համաձայնել են ընկերներ լինել Հետընկեր եւ գոյակցելու համար նրանք կազմեցին պետությունն ու իրավունքը։ Այսպիսով, հասարակությունը պայմանական պայմանագրային կապերով կապված անհատների կոնգլոմերատ է (Տ. Հոբս, Ջ. Լոկ, Գ. Գրոտիուս և այլն)։

5.Հոգեբանությունբնութագրվում է հոգեբանական գործոնների հիման վրա հասարակության և սոցիալական հարաբերությունների միասնությունը բացատրելու ցանկությամբ: հոգեբանական տեսություններ:

Ինտերակցիոնիզմ(օրինակ՝ Ջ. Միդ): Այս տեսության ներկայացուցիչները հայտարարում են, որ չկա հասարակություն, այլ միայն մարդկանց միջև ուղղակի հոգեբանական փոխազդեցություն (inter-action), իսկ պետության և հասարակության առաջացումը համարում են հորինվածք։

Է.Ֆրոմի տեսությունըհանգում է հասարակության բովանդակությանը և դրա տեսակին հիմնարար հոգեբանական կարիքներից, որոնք կազմում են «մարդկային բնույթ» հասկացությունը: Հինգ հիմնական բնածին հոգեկան կարիքները կազմում են մարդու բնույթը. առաջինը այլ մարդկանց հետ միասնության կարիքն է: Այս անտանելի մենակությունից, ըստ Ֆրոմի, բխում է հասարակության գոյությունը։ Երկրորդը պասիվության ցանկությունը հաղթահարելու անհրաժեշտությունն է։ Սա որոշում է կա՛մ ստեղծագործական, կա՛մ կործանարար գործունեությունը հասարակության մեջ: Երրորդը արմատականության և անվտանգության կարիքն է: Այս կարիքից Ֆրոմը բխում է հայրենասիրությունն ու ազգայնականությունը։ Չորրորդը ինքնությունը զգալու անհրաժեշտությունն է: Այս կարիքն իրականացվում է անհատի ինքնորոշման միջոցով, որը պատկանում է կլանին, խմբին կամ դավանանքին: Վերջապես, հինգերորդը աշխարհը հոգևոր և էմոցիոնալ նավարկելու անհրաժեշտությունն է: Այս կարիքը բավարարում է բարոյականությունը, կրոնը, գիտությունը, փիլիսոփայությունը և այլն։ Այսպիսով, ըստ Ֆրոմի, հասարակությունը առաջանում է բնածին կարիքներից դրդված մարդկանց գործողություններից:

Սոցիալական փիլիսոփայության կարևոր խնդիրներն են՝ մարդու գործունեությունը, սոցիալական զարգացման օբյեկտիվ օրենքների և մարդկանց սուբյեկտիվ գործունեության փոխհարաբերությունները։ Հասարակության և մարդու խնդրի նկատմամբ տարբեր մոտեցումները հարստացնում են սոցիալական փիլիսոփայությունը և պայման են դրա հետագա զարգացման համար։

Հասարակության մասին մտածելու ելակետը դասական անտիկ փիլիսոփայությունն է, որը ներկայացնում է Պլատոն և Արիստոտել. Նրանց փիլիսոփայության մեջ էր, որ հստակ արտահայտվեց մոտեցումը հասարակության խնդիրներին, ինչը որոշեց երկար դարերի գոյության այս ոլորտի գիտելիքների ուրվագիծը:

Առաջին հերթին հասարակության ուսմունքում Պլատոնը և Արիստոտելը կարևորում են հասարակության առաջացման խնդիրները համատեղ կյանքի կարիքներից, աշխատանքի բաժանումից, ստրկությունից, դասակարգերից, մարդկանց դաստիարակության խնդիրներից, տնտեսագիտության և փոխանակման հիմունքների մասին մտորումներից: դրանց զարգացման օրենքները և այլն։

Միևնույն ժամանակ, լուսաբանվող թեմաների այս բազմազանության մեջ կան առանցքային կետեր, որոնց շուրջ խմբավորված են բոլոր սոցիալական խնդիրները: Այս կետերից երկուսը կա՝ էթիկան և պետության դոկտրինան, և հենց պետությանն է արժանանում հիմնական ուշադրությունը։

Պլատոնն ու Արիստոտելը պարզաբանում են «հասարակություն» հասկացությունը «պետություն» հասկացության միջոցով։ Ընդ որում, պետության դերը դրսևորվում էր տարբեր ձևերով. Նախ, պետությունն այն մեկնակետն էր, որի տեսանկյունից և դրա հետ կապված դիտարկվում էին հասարակական կյանքի բոլոր դրսևորումները՝ նյութական և հոգևոր։ Երկրորդ՝ պետությունը մի տեսակ որակական սահման էր, որը բացառում էր ոմանց սոցիալական երևույթներեւ իրողություններ, որովհետեւ տեսանելի չէր նրանց կապը պետության հետ։ Այսինքն՝ հին մտածողների սոցիալական տեսլականի ամբողջ պատկերը վերաբերում է ոչ այնքան պետությանը, որքան հասարակությանը։ Նրանց համար պետությունն ու հասարակությունը հոմանիշ են։

Հասարակության այս դիտարկումը պետական-քաղաքական ինստիտուտների պրիզմայով չափազանց համառ է ստացվել մինչև 16-17-րդ դարերը, երբ իրականում առաջին փորձն է արվել հասարակության և քաղաքական կառույցների յուրատեսակ «մասնատման» ուղղությամբ։ նրանց միջև պատճառահետևանքային հարաբերությունների հիմքը, ամբողջի և մասի միջև կապերը:

Այս առումով 17-րդ դարի անգլիացի մտածողի ամենացուցաբեր հայեցակարգը. Թ.Հոբս, որը չցուցաբերեց պետության որոշիչ դերը ճանաչելուց հրաժարվելը։ Հոբսի դիրքորոշման հիմնարար նորությունն այն էր, որ նա ցույց տվեց. պետության ակունքները արմատավորված են ոչ թե բուն պետության մեջ՝ որպես այդպիսին, այլ հասարակական կյանքի այլ ոլորտներում։

Սկսած «բնական վիճակի» գաղափարներից. Ջ.Ջ. Ռուսոշեշտը դրեց հասարակության մեջ սոցիալական անհավասարության հաղթահարման ծագման, էության, ուղիների պարզաբանման վրա, բացահայտեց մասնավոր սեփականության և մարդու կողմից մարդու շահագործման հակասությունները։ Այս սոցիալ-տնտեսական իրողություններից նա բխում է սոցիալական պայմանագրի, ժողովրդի ինքնիշխանության և այլնի մասին իր ուսմունքը։

Հասարակության հայեցակարգի ձևավորման գործում առանձնահատուկ նշանակություն է ունեցել Ա. Սմիթ- դասական Անգլիայի քաղաքական տնտեսություն, բայց նույն չափով ու սոցիալական փիլիսոփայությունը։ Նա տալիս է նաև մարդկային աշխատանքի խորը վերլուծություն՝ մատերիալիստական ​​դիրքից բացահայտելով հասարակության տնտեսական կյանքի հիմքերը, այսինքն՝ սոցիալական զարգացման օբյեկտիվ գործոնները։

Այսպիսով, սոցիալական փիլիսոփայության ձևավորման գործընթացում փոխվեց հասարակության ըմբռնումը որպես փիլիսոփայության առարկայական ոլորտ: Այս փոփոխությունները ընթացել են երեք ուղղություններով.

- սոցիալական կյանքի տարբեր ասպեկտների ուսումնասիրության ընդլայնում.

- սոցիալ-փիլիսոփայական հետաքրքրության յուրօրինակ անցում հասարակության քաղաքական և հոգևոր կառույցներից դեպի նրա սոցիալ-տնտեսական, հիմնական հիմքերը.

- հասարակության էության ավելի խորը ըմբռնում, որպես անբաժանելի օրգանիզմ, բացահայտելով նրա հիմնական պատճառահետևանքային կապերն ու հարաբերությունները:

Այս գործընթացում էական դեր խաղաց նաև պատմական գիտակցությունը։ Արդեն հին պատմաբաններ ( Հերոդոտոս, Թուկիդիդես) փորձել է ըմբռնել հասարակության պատմությունը, բացահայտել ժամանակների և պատմական իրադարձությունների միջև որոշակի կապեր, թեև այդ իրադարձություններն ավելի շատ կապված են եղել բնության և տարածության երևույթների հետ, քան հասարակության:

Հասարակությունը, նրա էությունը և պատմությունը հասկանալու ամենակարևոր քայլը միջնադարի կրոնական փիլիսոփաների հայացքներն էին. Augustine and F. Aquinas. Նրանք հասարակության պատմության հիմնական շարժիչ ուժը համարում էին աստվածային նախախնամությունը, և մարդկության և հասարակության ողջ պատմական ուղին հասկանում էին որպես Աստծո և դեպի Աստված ճանապարհ: Քրիստոնեական հայեցակարգը, վերածվելով հասարակության պատմության, մարդկության և հասարակության պատմությանը տվել է ժամանակավոր հարթություն։ Հիսուս Քրիստոսի հենց երկրային գոյությունը դարձավ պատմական, սոցիալական ժամանակի յուրօրինակ մեկնարկային կետ, և հասարակության կյանքը ժամանակի ընթացքում իմաստ ստացավ, հեռանկար, թեկուզ եզակի, բայց հեռանկար: Հետագայում նա կդառնա և՛ հիացմունքի, և՛ քննադատության առարկա։

19-րդ դարի չորս մեծ փիլիսոփաներ զգալիորեն փոխեցին իրենց պատկերացումները հասարակության մասին՝ Գ. Հեգել, Կ. Մարքս, Օ. Կոնտ, Գ. Սպենսեր։

Գ.Հեգելկհասկանան և կզարգանան՝ հասարակության կառուցվածքը որպես ամբողջություն, աշխատանք, սեփականություն, բարոյականություն, ընտանիք, քաղաքացիական հասարակություն, մարդիկ, կառավարման համակարգ, ձևեր. կառավարման համակարգմիապետությունը, հասարակական և անհատական ​​գիտակցության նուրբ փոխազդեցությունը, աշխարհա-պատմական գործընթացը (նրա օբյեկտիվությունը, հիմնական փուլերը, համաշխարհային պատմության հիմնական շրջանները), վերջապես, իրական մարդկային անհատը հասարակության հետ իր կապերի անսահման բազմազանության և բարդության մեջ, համաշխարհային պատմություն. Հասարակության կյանքում քաղաքական ինստիտուտների դերի ամենայն գիտակցությամբ նա դուրս է գալիս քաղաքական ցենտրիզմից և զարգացնում հասարակության, նրանում մարդու գոյության օբյեկտիվ տեսություն՝ մարդու հայեցակարգը հասցնելով մարդու ազատության հայեցակարգին և դրա ձևերին։ իրականացումը։

Հասարակության վերլուծության սկզբունքորեն այլ մոտեցում է իրականացվել Մարքսիստական ​​հայեցակարգ. Իր էությամբ մատերիալիստական, վերջնականապես խզվում է քաղաքականակենտրոն միտումներից։ Հասարակությունը նրանում ներկայացվում է որպես կոնկրետ բարդ կազմավորում, որի հիմքում ընկած է սոցիալական արտադրություն. Հասարակության օրենքները սահմանվում են որպես օբյեկտիվ, իսկ հասարակության զարգացումն ինքնին` որպես բնական պատմական գործընթաց:

Մարքսի սոցիալ-փիլիսոփայական ժառանգության առանձնահատկություններից է նրա սերտ կապը հասարակության քաղաքական-տնտեսական վերլուծության հետ։ Ավելին, նրա սոցիալ-փիլիսոփայական հայեցակարգն ունի նպատակային նպատակ՝ կոմունիստական ​​հասարակության ձևավորման գործընթացների դիտարկում և հիմնավորում։ Հենց այս հայեցակարգային և կիրառական բանալիում նա դիտարկում է սոցիալական զարգացման, դասակարգերի, առաջընթացի, հեղափոխության և այլնի օրենքների հարցեր։

Հասարակության ուսմունքի և դրա բովանդակային սահմանման մեջ կարևոր ներդրում է ունեցել O. Comte. Նա հասարակությունը հասկանում էր որպես բարդ, ամբողջական օրգանիզմ, իր որակական որոշակիությամբ, բայց սկզբունքորեն տարբերվում է այն կազմող անհատներից: Կոնտը բացահայտում է սոցիալական զարգացման բնական օրենքները։ Նկատի ունենալով հասարակության էվոլյուցիան՝ նա առանձնացնում է ինտելեկտուալ էվոլյուցիայի երեք կարևորագույն փուլերը՝ այն համարելով որոշիչ հասարակության գործունեության մեջ՝ աստվածաբանական, մետաֆիզիկական, դրական։

Գ.Սպենսերանալոգիա է անում հասարակության և կենսաբանական օրգանիզմ. Կենսաբանական մոտեցման հիման վրա նա վերլուծում է դերը բաղադրիչներըհասարակությունը, սոցիալական ինստիտուտները՝ ցույց տալով իրենց հարաբերություններն ու նպատակը, բացահայտելով հասարակության շարժումը՝ որպես շարժում պարզից բարդ, որպես օրինաչափություն։

20-րդ դարում Հասարակության մասին հայացքները զարգանում են մի կողմից՝ պատմական մատերիալիզմի գաղափարներին համահունչ, մյուս կողմից՝ գաղափարներով, որոնք ակնհայտորեն դուրս են գալիս զուտ սոցիալական և փիլիսոփայական վերլուծության շրջանակներից։ Նրանք ներկայացված են այնպիսի աստիճանի մտածողներով, ինչպիսիք են Է. Դյուրկհեյմը, Մ. Վեբերը, Գ. Պարսոնսը, Օ. Շպենգլերը, Ֆ. Նիցշեն, Մ. Հայդեգերը, Կ. Յասպերսը, Ջ.Պ. Սարտր, Ն. Բերդյաև, Զ. Ֆրեյդ և այլն: Այս հասկացություններում հասարակության հիմնական խնդիրները հստակորեն տեղափոխվում են օբյեկտիվ գործոններից և դրա զարգացման շարժիչ ուժերից դեպի սոցիալական զարգացման թեմա, մարդուն և նրա սուբյեկտիվ գոյությանը:

Մարդկային գոյություններկայացնում է յուրաքանչյուր անհատի կյանքի ցիկլը, ինչպես նաև մարդկության՝ որպես կենդանի տեսակի գոյությունը բույսերի և կենդանիների կյանքի հետ կապված: Մարդու բնույթը ցույց է տալիս նրա անբաժանելիությունը բնական բնությունից՝ տիեզերքից։ Նույնիսկ հին մտածողները ձևակերպել են դիրքորոշումը. մարդը միկրոտիեզերք է, տիեզերքը մանրանկարչությամբ: Այն ունի բնությանը բնորոշ բոլոր հիմնական բնութագրերն ու գործընթացները։ Այն չի կարող գոյություն ունենալ Երկրի բնությունից դուրս: Տիեզերք տեղափոխվելով՝ մարդը պետք է վերարտադրի կամ պահպանի երկրային կյանքի հիմնական պայմանները՝ օդ, ջուր, սնունդ, ջերմաստիճան և այլն։ հղումբնական (առաջին) բնության և արհեստական ​​(երկրորդ) բնության միջև, որը ստեղծվել է հենց մարդկանց կողմից, նրանց մշակույթը:

Մարդու գոյությունը տեղի է ունենում ոչ միայն բնական աշխարհում, այլև հասարակության մեջ: Մարդու սոցիալական գոյությունը տարբերում է նրան այլ կենդանի տեսակների գոյությունից։ Գիտակցության և գործունեության շնորհիվ մարդը սոցիալականացվում է հասարակության մեջ, այսինքն՝ ձեռք է բերում տնտեսական, քաղաքական, իրավական, բարոյական, հոգևոր և այլ որակներ։ Իրականացնում է հաղորդակցություն, վարքագիծ և գործունեություն, մասնակցում է նյութական և հոգևոր բարիքների վերարտադրմանը, բաշխմանը, սպառմանը։ Մարդը որպես անհատ ընկալում և փոխակերպվում է մեզ շրջապատող աշխարհըիսկ ինքը նպատակաուղղված, նպատակահարմար, ակտիվ ու ստեղծագործաբար բավարարում է կարիքներն ու հետաքրքրությունները, իրականացնում հեռատեսություն։

Հասարակությունն ունի զարգացման որակապես սահմանված փուլեր և սոցիալական հատուկ օրինաչափություններ։ Հասարակությունը մեկուսացվել է բնությունից և չի կարող կրճատվել դրանով: Ի տարբերություն բնության, որտեղ գերիշխում են կույր, անգիտակից ուժերը, հասարակության մեջ կան գիտակցությամբ և կամքով օժտված մարդիկ, ովքեր իրենց առջեւ որոշակի նպատակներ են դնում և հասնում դրանց իրականացմանը։ Հասարակությունը գործում է որպես մարդկային կյանքի տարբեր ձևեր: Այս ամենը խոսում է հասարակության որակական եզակիության մասին բնական համակարգերի համեմատ։

Միևնույն ժամանակ հասարակության և բնության մշտական ​​կապը և նրանց փոխազդեցությունն է նախադրյալ և անհրաժեշտ պայման հասարակության գոյությունն ու զարգացումը։

Մարդկային հասարակության և կենդանիների երամի հիմնական հիմնարար տարբերությունը դրա մեջ իրականացումն է կենսամիջոցների արտադրություն.

Միայն կենդանիներ հարմարվելպայմաններին միջավայրը, և մարդիկ փոխակերպում են այն, արտադրում կյանքի համար անհրաժեշտ առարկաներ և ապրանքներ։ Համատեղ կյանքի գործունեությունը մարդկանց միավորում է հասարակության մեջ: Ուստի հասարակական կյանքը համատեղ գործունեության գործընթաց է։

Հիմքում ընկած հասարակություն կապեր, փոխազդեցություններ, հարաբերություններթույլ տվեք հասարակությանը դիտարկել որպես համակարգ. Առաջին անգամ հասարակության համակարգային-կառուցվածքային վերլուծություն կատարեց Կ.Մարկսը։

«Կապիտալ» աշխատությունում նա մանրամասնորեն ուսումնասիրել է կապիտալիստական ​​հասարակության տնտեսական հիմքերը և նրա ազդեցությունը հասարակական կյանքի բոլոր ասպեկտների վրա։ Այս հիման վրա նա ստեղծել է հասարակության զարգացման բավականին հիմնավորված հայեցակարգ՝ որպես մարդկային գործողությունների և կառուցվածքային պայմանների բարդ փոխազդեցության արդյունք։ Ըստ Կ.Մարկսի , հասարակությունը մարդկային փոխազդեցության արդյունք է , այն կապերի և հարաբերությունների գումարը, որոնցում անհատները կապված են միմյանց հետ։ Կամ, այլ կերպ ասած, այն - մարդկանց կյանքի վերարտադրության արդյունքը.

Հասարակությունը բազմազան սոցիալական հարաբերությունների խիստ բարդ համակարգ է:

Սոցիալական հարաբերություններն անբաժան են գործունեությունից։ Նրանք գոյություն չունեն ինքնուրույն, վերջինից մեկուսացված, այլ կազմում են նրա սոցիալական ձևը։ Յուրաքանչյուր մարդ շփվում է տարբեր խմբերի, հասարակության, պետության և իր ընտանիքի անդամների հետ: Եվ բնավորությամբ, տաղանդով, անձնական հակումներով խիստ տարբեր մարդկանց այս ամբողջ գործունեությունը տեղի է ունենում տվյալ հասարակությանը բնորոշ սոցիալական հարաբերությունների շրջանակներում՝ բարոյական, իրավական, քաղաքական և այլն։ Ահա թե ինչու, գոյություն ունենալով որպես մարդկային գործունեության ձև, սոցիալական հարաբերություններն ունեն տրանսանձնային, վերանհատական ​​բնույթ։Ոչ թե անհատն է իր հակումներով ու հակումներով որոշում սոցիալական հարաբերությունները, այլ հակառակը՝ երբ մարդը ծնվում է, նա գտնում է արդեն կայացած, գործող սոցիալական հարաբերություններ։ Որպես որոշակի հասարակության, դասակարգի անդամ, սոցիալական խումբ, ազգ, կոլեկտիվ և այլն, նա ներգրավված է գործունեության տարբեր ձևերի մեջ և դրա հիման վրա որոշակի հարաբերությունների մեջ է մտնում այլ մարդկանց հետ: Գործունեությունը և սոցիալական հարաբերությունները ձևավորում են մարդուն որպես հասարակական, սոցիալական էակ: Մարդու որպես սոցիալական էակի ձևավորումը միևնույն ժամանակ նրա ձևավորումն է որպես անհատ։