Ironi I Ejekan halus, ditutupi dengan bentuk ekspresi serius atau penilaian positif secara lahiriah. II Perangkat stilistika yang kontras antara makna kasat mata dan makna tersembunyi dari suatu pernyataan, sehingga menimbulkan efek ejekan (dalam kritik sastra). Kamus Efremova
Kamus kata-kata asing yang termasuk dalam bahasa Rusia. - Chudinov A.N., 1910.
BESI [gr. eironeia] - 1) ejekan halus yang diungkapkan dalam bentuk tersembunyi; 2) menggunakan sebuah kata atau keseluruhan ungkapan dalam arti yang berlawanan untuk tujuan ejekan.
Kamus kata-kata asing. - Komlev N.G., 2006.
IRONI Yunani. eironeia, dari eironeuma, kata atau pertanyaan yang mengejek. Ejekan, menggunakan kata-kata yang penuh hormat dan terpuji untuk mengekspresikan diri.
Penjelasan 25.000 kata asing yang mulai digunakan dalam bahasa Rusia, beserta arti akarnya - Mikhelson A.D., 1865.
IRONI adalah kedengkian, ejekan halus, diungkapkan dengan kata-kata yang arti sebenarnya berlawanan dengan arti harfiahnya. Paling sering, ini hanya ditebak dari nada pengucapan frasa atau ucapan.
Kamus lengkap kata-kata asing yang mulai digunakan dalam bahasa Rusia. - Popov M., 1907.
IRONI adalah ejekan yang halus dan sekaligus pedas, menggunakan ekspresi perbandingan yang memiliki arti berlawanan. Jadi, menyebut seorang pengecut sebagai pria pemberani atau penjahat sebagai malaikat berarti sebuah ironi.
Kamus kata-kata asing yang termasuk dalam bahasa Rusia. - Pavlenkov F., 1907.
Ironi ( gr. eironeia) 1) ejekan yang halus dan tersembunyi; 2) perangkat stilistika yang kontras antara makna nyata dan makna tersembunyi dari suatu pernyataan, sehingga menimbulkan efek ejekan; paling sering - perbedaan yang disengaja antara makna positif dan konotasi negatif, misalnya: diberkati dalam lingkaran emas para bangsawan ii, didengarkan oleh raja(Pushkin).
Kamus baru kata-kata asing. - oleh EdwART, 2009.
Ironi dari ironi, w. [Orang yunani eironeia] (buku). Sebuah kiasan retoris di mana kata-kata digunakan dalam arti yang berlawanan dengan arti harfiahnya, untuk tujuan mengejek (lit.), misalnya. kata-kata rubah kepada keledai: "Di mana kamu, pintar, mengembara, kepala?" Krylov. || Ejekan halus, ditutupi dengan bentuk ekspresi serius atau penilaian positif secara lahiriah. Ada ironi yang jahat dalam pujiannya. Katakan sesuatu. dengan ironi. Saya Ironi nasib (buku) - olok-olok nasib, kecelakaan yang tidak dapat dipahami.
Kamus besar kata-kata asing - Penerbitan "IDDK", 2007.
Ironi dan hal. TIDAK, Dan. (NS. ironi Orang yunani eirōneia berpura-pura mencela diri sendiri).
1.
Ejekan halus diungkapkan dalam bentuk yang tersembunyi. Jahat dan. DAN. takdir (trans.: kecelakaan aneh).
||
Menikahi. sarkasme. humor.
2.
menyala. Perangkat stilistika yang kontras antara makna nyata dan makna tersembunyi dari suatu pernyataan, menciptakan efek ejekan.
Kamus penjelasan kata-kata asing oleh L.P. Krysin. - M: Bahasa Rusia, 1998.
IRONI adalah:
IRONI IRONI (dari Orang yunani, menyala. - berpura-pura), filosofis-estetika. kategori yang mencirikan proses penolakan, ketidaksesuaian antara niat dan hasil, desain dan makna objektif. I.catatan, T. HAI., paradoks pembangunan, def. sisi dialektika pembentukan. Historis perkembangan kategori I. memberikan kunci pemahamannya: in Dr. Yunani mulai dari 5 V. ke N. e."DAN." berkembang dari “penindasan” atau “ejekan” biasa menjadi sebutan retorika. penerimaan menjadi sebuah istilah. Jadi, menurut definisi “Retorika untuk Alexander” pseudo-Aristotelian, I. berarti “mengatakan sesuatu, berpura-pura bahwa Anda tidak mengatakannya, yaitu menyebut sesuatu dengan nama yang berlawanan" ( Bab. XXI). Teknik ini umum tidak hanya dalam sastra, tetapi juga dalam percakapan sehari-hari; pada keseluruhan penerapannya yang konsisten melecut. satiris genre - di Lucian, Erasmus dari Rotterdam (“Memuji Kebodohan”), J.Swift. Retoris interpretasi I. sebagai suatu teknik mempertahankan signifikansinya hingga pergantian 18-19 berabad-abad Namun, sudah masuk Dr. Di Yunani, “Socrates I.,” seperti yang dipahami Plato, memikirkan kembali ejekan I. biasa ke arah yang berbeda: I. muncul di sini sebagai posisi yang sangat vital, yang mencerminkan kompleksitas umat manusia. pemikiran sebagai posisi dialektis yang bertujuan untuk menyangkal pengetahuan khayalan dan palsu serta menegakkan kebenaran itu sendiri. "Kepura-puraan" Socrates dimulai dengan ext. sikap-sikap yang mengejek “ketidaktahuan”, namun tujuannya adalah kebenaran hakiki, namun proses penemuannya pada dasarnya belum selesai. I. sebagai posisi hidup, sebagai dialektika. alat Filsuf penalaran memiliki arti khusus dalam menipu. 18-19 berabad-abad (sejalan dengan penyimpangan dari pemahaman retoris I.). Pemahaman baru tentang retorika yang muncul saat ini, sekaligus merupakan perluasan dan transfer retorika. interpretasi I. tentang kehidupan dan sejarah, termasuk pengalaman Socrates I, Jerman. roman (F. Schlegel, A. Muller dan dll.) yang telah memikirkan secara mendalam hakikat sejarah, mempunyai firasat tentang sejarah sejarah yang sebenarnya. formasi, namun belum memisahkannya dari intralit. masalah “toko”: penelitian mereka ditujukan terutama pada menyala. bentuk, untuk bereksperimen dengannya, yang ternyata menjadi simbol bagi mereka. tindakan menghilangkan segala sesuatu yang tidak bergerak dan membeku. Zolger, dalam pemahaman I., berangkat dari gagasan bahwa dunia adalah realitas dan sekaligus gagasan, gagasan “binasa sampai akhir” dalam kenyataan, sekaligus mengangkatnya ke dirinya sendiri. “Fokus seni… yang terdiri dari sublasi suatu gagasan dengan gagasan itu sendiri, kita sebut ironi artistik. Ironi adalah inti dari seni..." (“Kuliah Estetika”, cm. V buku: Zolger K.-V.-F., Erwin, M., 1978, Dengan. 421) . Dengan kritik tajam terhadap romantisme. I. Hegel berbicara, lalu Kierkegaard (“Tentang Konsep Aku.”, 1841), yang menurutnya I. romantisme adalah distorsi (“subjektivisasi”) Prinsip subjektivitas Sokrates (penyangkalan terhadap kenyataan ini dengan momen baru yang positif - sebaliknya, kaum romantisme mengganti kenyataan dengan gambaran subjektif). Pada pergantian 19-20 berabad-abad Konsep seni yang muncul dalam sastra mencerminkan kompleksitas hubungan antar seni. kepribadian dan dunia, - misalnya dalam T. Mann: subjek, yang diberkahi dengan kepenuhan pengalaman dan mencari kebenaran, terasa tragis. keterhubungan dan perpecahan dengan dunia, terasa seperti pembawa nilai-nilai sejati, yang sekaligus tunduk pada keraguan terdalam. K. Marx dan F. Engels memberikan penafsiran mendalam tentang konsep kemanusiaan dalam kaitannya dengan dialektika pembangunan manusia yang sesungguhnya. masyarakat. Jadi, menganalisis pengalamannya borjuis revolusi, Engels mencatat: “Orang-orang yang menyombongkan diri telah melakukan revolusi selalu diyakinkan keesokan harinya bahwa mereka tidak tahu apa yang mereka lakukan - bahwa revolusi yang mereka lakukan sama sekali berbeda dari revolusi yang ingin mereka lakukan. Inilah yang disebut Hegel sebagai ironi sejarah, ironi yang hanya sedikit tokoh sejarah yang bisa lolos.” (Marx K. dan Engels F., Karya, T. 36, Dengan. 263) , Bersamaan dengan “aku” ini. Ini juga digunakan sebagai tradisional istilah teori sastra. L o s e v A.F., Shestakov V.P., Sejarah estetika. kategori, M., 1965; Losev A.F., I. antik dan romantis, di Duduk.: Estetika dan Seni, M., 1966, Dengan. 54-84; P r a n g H., Die romantische Ironie, Darmstadt, 1972; B e h l e r E., Klassische Ironie, romantische Ironie, tragische Ironie, Darmstadt, 1972; Ironi als literarisches Phanomen, jam. ay. DIA. Hass dan G.-A. Mohrluder dan Koln, 1973; Kierkegaard S., Ober den Begriff der Ironie, Fr./M., 1976; Strohschneider-K o h r s I., Die romantische Ironie dalam Theorie und Gestaltung, Bak mandi., 19772.Kamus ensiklopedis filosofis. - M.: Ensiklopedia Soviet. Bab. editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.
IRONI (dari bahasa Yunani eironeia - berpura-pura, berpura-pura)
h awalnya merupakan cara berbicara di mana pembicara berpura-pura tidak tahu meskipun dia tahu, atau mengatakan sesuatu yang bertentangan dengan apa yang sebenarnya dia pikirkan atau yakini (tetapi ini harus dipahami oleh pendengar yang cerdas). Ironi Socrates terletak pada kenyataan bahwa orang bijak tampak bodoh di hadapan orang bodoh, yang tampaknya berpengetahuan dan bijaksana, sehingga mereka akhirnya bisa belajar dari kesimpulan mereka (melalui mulut orang lain) tentang ketidaktahuan dan kebodohan mereka. dan mengarahkan upaya mereka menuju kebijaksanaan sejati. Ironi romantis terletak pada watak roh, “ketika ia menutup mata terhadap segala sesuatu, tanpa henti melampaui segala sesuatu yang terbatas, serta di atas seni, kebajikan, atau kejeniusannya sendiri” (Fr. Schlegel); ironi bisa menjadi ekspresi superioritas aktual atau upaya untuk mengimbangi kelemahan dan ketidakpastian internal. Ironi eksistensial, menurut Kierkegaard, adalah pengabaian mutlak terhadap fenomena estetika dalam transisi menuju norma-norma etika yang menjadi prasyarat penentuan nasib sendiri dalam agama, pengabaian yang akarnya terletak pada Kristus yang sangat maju. dunia perasaan (Kier kegaard, ьdber den Begriff der Ironie, 1841).
Kamus ensiklopedis filosofis. 2010.
IRONI (Yunani εἰρωνεία, lit. - berpura-pura) - kategori filsafat dan estetika, yang menunjukkan pernyataan atau gambaran seni yang memiliki makna tersembunyi, kebalikan dari itu, yang diungkapkan atau diungkapkan secara langsung. Berbeda dengan sindiran, Edge tidak menyembunyikan kritiknya. hubungannya dengan objek, I. adalah sejenis ejekan tersembunyi. Di dalamnya, negasi terjadi dengan cara yang tegas dan afirmatif. membentuk. I. terdiri dari kenyataan bahwa seseorang menyetujui, membuktikan, menegaskan hak atas keberadaan suatu fenomena, tetapi pernyataan ini mengungkapkan penolakannya. kaitannya dengan objek tersebut. Memiliki makna yang berlawanan dengan apa yang diungkapkan secara langsung, I. mengandaikan kreativitas. aktivitas berpikir yang mempersepsikannya, yang dicatat oleh Feuerbach dalam bukunya. “Kuliah Hakikat Agama.” Gagasan Feuerbach ini ditulis dengan persetujuan Lenin: “...Cara menulis yang jenaka, antara lain, juga mengandaikan kecerdasan pembaca, bahwa ia tidak mengungkapkan segala sesuatu yang ditinggalkannya. kepada pembaca untuk mengatakan pada dirinya sendiri tentang hubungan, kondisi dan batasan di mana posisi ini sendiri mempunyai makna dan dapat dipahami" (Works, vol. 38, p. 71). Untuk pertama kalinya istilah "aku". muncul dalam bahasa Yunani. sastra pada abad ke-5. SM H. Dalam komedi Aristophanes I. digunakan dalam bentuk negatif. akal, menunjukkan "penipuan", "ejekan", "licik", dll. Dalam “Wasps” (174) Klenoslav bertindak “cerdik” (eironicos), menjual keledai, dalam “Clouds” (448) Strepsiades menyebut seorang ironis (eiron) sebagai pembohong. I. menerima makna yang lebih dalam dari Plato. Menurut Plato, I. tidak hanya berarti penipuan, tetapi sesuatu yang, meskipun secara lahiriah menyerupai penipuan, sebenarnya adalah pengetahuan yang mendalam. Dalam dialog-dialog Plato, Socrates banyak menggunakan bahasa sebagai sarana polemik dan bukti kebenaran. Dengan menggunakan I., Socrates meremehkan pengetahuannya, berpura-pura bahwa dia tidak tahu tentang subjek perselisihan, menyetujui lawannya, dan kemudian, dengan mengajukan pertanyaan-pertanyaan "naif", membuat lawan bicaranya sadar akan kesalahannya. Plato mencirikan Socrates I. sebagai penghinaan diri dari seseorang yang mengetahui bahwa dirinya tidak layak untuk dipermalukan. Ironi Plato adalah sebuah ejekan yang menyembunyikan nilai-nilai intelektual dan moral yang mendalam dengan kedok penghinaan diri. isi. Perkembangan lebih lanjut Konsep I. terkandung dalam Aristoteles, yang menganggap I. sebagai kepura-puraan, yang berarti kebalikan dari menyombongkan diri. Menurut Aristoteles, kepura-puraan ke arah yang lebih adalah bualan, ke arah yang lebih kecil - I., di tengah-tengah di antara keduanya ada kebenaran. Aristoteles mengatakan bahwa si ironis adalah kebalikan dari si pembual dalam arti bahwa ia menganggap dirinya kurang dari apa yang sebenarnya tersedia, bahwa ia tidak mengungkapkan pengetahuannya, tetapi menyembunyikannya. Dia sangat menghargai etika. arti dari I., mengingat itu salah satu yang paling ch. kebajikan, “kebesaran jiwa”, bukti ketidakegoisan dan kemuliaan manusia. kepribadian. Pemahaman pasca-Aristotelian tentang I. kehilangan kedalamannya. I. didefinisikan sebagai keragu-raguan dan kerahasiaan (Theophrastus, “Karakter”), atau sebagai kesombongan dan kesombongan (Ariston, “On the Weakening of Arrogance”), atau sebagai alegoris. teknik pidato (Quintilian, “Instruksi Retoris”, IX, 2). Dalam gugatannya, I. muncul dalam periode sejarah transisi. periode. Ironi Lucian, menjadi bentuk pembusukan, kritik diri terhadap zaman dahulu. mitologi, mencerminkan jatuhnya zaman kuno. cita-cita. Seni Abad Pertengahan sangat menyindir. motifnya, namun bersifat instruktif. karakter dan sama sekali tanpa I. Abad Pertengahan. estetika umumnya mengkritik I., menganggapnya kosong, canggih. sebuah klaim yang menghancurkan kepercayaan pada dogma dan otoritas. Oleh karena itu, Klemens dari Aleksandria percaya bahwa tujuannya adalah “untuk membangkitkan keterkejutan, membuat pendengarnya membuka mulut dan menjadi mati rasa... Kebenaran tidak pernah diajarkan melaluinya” (“Stromata”, I, 8). Selama Renaisans, seiring dengan tumbuhnya pemikiran bebas, lahan subur muncul untuk berkembangnya seni. praktik dan estetika. teori I. Setelan kali ini dalam bentuk olok-olok dan badut memparodikan yang kuno. dan Abad Pertengahan cita-cita (puisi "Orlandino" oleh Florengo, "The Aeneid" oleh Scarron, dll.). Dalam risalah kali ini ("On Speech" oleh G. Pontano, "The Courtier" oleh B. Castiglione) I. dianggap secara eksklusif sebagai ahli retorika. perangkat, sebagai kiasan, membantu menghindari "kepribadian" dan mengekspos s.-l. ejekan berupa isyarat tersembunyi. Tradisi ini, yang menganggap pidato sebagai metode berbicara yang unik, bertahan hingga abad ke-18. Vico dalam “New Science” mendefinisikan I. sebagai kiasan yang dibentuk oleh kebohongan, “yang, dengan kekuatan refleksi, mengenakan topeng kebenaran” (“Foundations of a New Science…”, L., 1940, hal.149). I. mendapat arti khusus dalam estetika Jerman. romantisme yang diberikan kepada saya. makna universal , menganggapnya tidak hanya sebagai metode seni, tetapi juga sebagai prinsip berpikir, filsafat dan keberadaan. Konsep "aku yang romantis". menerima perkembangan secara teori. karya F. Schlegel, secara langsung dipengaruhi oleh filosofi Fichte. Seperti halnya dalam sistem “pengajaran ilmiah” Fichte, pengembangan kesadaran terdiri dari sublasi dan penempatan tanpa akhir antara “aku” dan “bukan aku”, romantis. I. terletak pada penyangkalan roh terhadap batasan-batasan yang dibuatnya sendiri. Sesuai prinsip romantis. I., tidak ada seni. bentuk tidak bisa menjadi ekspresi yang memadai dari imajinasi pengarang; ia tidak sepenuhnya mengekspresikan dirinya, selalu lebih bermakna daripada ciptaannya. I. artinya kreatif. fantasi tidak hilang dalam materi, definisi tidak dibatasi. bentuknya, tetapi melayang bebas di atas dirinya sendiri. makhluk. I. - dimana keunggulan dari apa yang diungkapkan atas ekspresi itu sendiri diungkapkan. Bebas dalam kaitannya dengan materinya, I. mensintesis hal-hal yang berlawanan, menyadari kesatuan yang serius dan lucu, tragis dan komik, puisi dan prosa, jenius dan kritik; “Ironisnya, segala sesuatu harus berupa lelucon, dan segala sesuatu harus serius, segala sesuatu harus jujur dan segala sesuatu harus dibuat-buat” (lihat F. Schlegel, dalam koleksi “Teori Sastra Romantisisme Jerman”, Leningrad, 1934 , hal.176) . Menurut Schlegel, I. menghilangkan keterbatasan departemen. profesi, zaman dan kebangsaan, menjadikan seseorang universal, menyelaraskannya “baik secara filosofis, sekarang secara filologis, kritis atau puitis, historis atau retoris, kuno atau modern…” (ibid., hal. 175). Namun, sintesis ini, yang dilakukan atas dasar subjektif dari "Aku" Fichte, adalah ilusi, sepenuhnya bergantung pada kesewenang-wenangan kesadaran subjektif. Mencirikan romantis. I., Hegel menyebutnya “konsentrasi “aku” di dalam dirinya sendiri, di mana semua ikatan telah hancur dan yang hanya dapat hidup dalam keadaan kenikmatan diri yang membahagiakan” (Works, vol. 12, M., 1938, p. .70). Teori romantis I. diselesaikan dalam estetika Zolger, yang menekankan dialektis. momen yang terkandung dalam kategori ini mengidentifikasikannya dengan momen “negasi dari negasi” (“Vorlesung über Ästhetik”, Lpz., 1829, S. 241–49). Romantis I., diwujudkan dalam seni. latihan L. Tick ("The World Inside Out", "Puss in Boots"), artinya perut. kesewenang-wenangan pengarang dalam kaitannya dengan gambar-gambar yang diciptakan: plot menjadi subjek permainan imajinasi pengarang, nada serius narasi dilanggar oleh alogisme, ilusi indah. tindakan dihancurkan oleh penampilan pengarangnya, realitas tindakan terganggu oleh perpindahan rencana dari yang nyata dan yang tidak nyata, dan sebagainya. I. sangat penting dalam puisi Heine, yang mengembangkan fitur romantis itu. I., ketika tidak hanya objek yang digambarkan yang diejek, tetapi juga penulisnya sendiri, posisinya dalam kaitannya dengan objek tersebut. Ironi Heine adalah salah satu cara untuk menghilangkan lirik yang berlebihan dan sentimentalitas yang sombong, suatu bentuk penguraian yang "romantis". ilusi penulis dan persetujuan kritiknya. posisi dalam kaitannya dengan kenyataan. “Dalam diri Heine, impian para burgher sengaja ditinggikan, untuk kemudian dengan sengaja menggulingkannya menjadi kenyataan” (F. Engels, lihat K. Marx dan F. Engels on art, vol. 2, 1957, p. 154 ). Selanjutnya teori romantisme. I. berkembang menjadi neo-romantisisme. estetika para simbolis, yang dipahami sebagai teknik yang mengungkap betapa tidak pentingnya suatu fenomena, mengungkapkan ketidakkonsistenannya dengan cita-cita (lihat A. Blok, Balaganchik, Irony, dalam buku: Soch., 1946, hlm. 303– 08 dan 423–24). Dengan kritik tajam terhadap romantisme. I. Hegel berbicara, yang menunjukkan subjektivisme dan relativismenya (lihat Works, vol. 12, hlm. 68–71). Berbicara tentang “ironi sejarah”, “kelicikan pikiran dunia”, ia mencoba mengungkap sifat objektif sejarah yang terkandung dalam perkembangan sejarah. Dalam “Fenomenologi Jiwa”, menampilkan dialektika perkembangan ilmu pengetahuan dari gagasan sehari-hari ke gagasan ilmiah. konsep, Hegel menunjukkan sebuah ironi dialektika perkembangan moral. dan ilmiah kesadaran. Di kalangan borjuasi idealistis estetis teori babak kedua. abad ke-19 I. kehilangan moralnya. dan filsuf makna yang diberikan padanya dalam klasik. estetika. Tidak rasionalistis Penafsiran I. sudah tertuang dalam Kierkegaard dalam disertasi doktoralnya. “Tentang Konsep Ironi” (S. Kierkegaard, Der Begriff der Ironie, 1841, ed. 1929). Nietzsche secara terbuka mengkritik zaman kuno. I., menilainya sebagai “kelicikan yang menipu” (lihat Collected works, vol. 1, M., 1912, p. 24). Modern I., menurut Nietzsche, mengungkapkan pesimisme. suatu sikap terhadap kenyataan yang dianggap berbatasan dengan sinisme (lihat ibid., vol. 2, M., 1909, p. 156). Bagi Freud, I. bermuara pada teknis. teknik "penggambaran menggunakan kebalikannya", yang memungkinkan "untuk dengan mudah melewati kesulitan ekspresi langsung, seperti, misalnya, kutukan..." ("Kecerdasan dan sikapnya terhadap ketidaksadaran," M., 1925, hal. .234). Kategori I. sangat penting dalam estetika Marxis-Leninis. Marxisme klasik memberikan kategori ini masyarakat luas. artinya, menggunakannya dalam penerapan filsafat dan seni. kreativitas dan sejarah dunia. Marx muda sangat mengapresiasi filsafat Socrates, dengan menunjukkan perlunya “memahaminya… sebagai sebuah “perangkap dialektis”, yang melaluinya akal sehat dipaksa untuk keluar dari semua pengerasannya dan mencapai… kebenaran yang ada pada dirinya sendiri. ... ". Dalam pengertian ini, filsafat, menurut Marx, adalah suatu bentuk teori teoretis yang diperlukan. pemikiran, filsafat. "... Dan Heraclitus,... dan bahkan Thales, yang mengajarkan bahwa segala sesuatu terdiri dari air, sementara setiap orang Yunani tahu bahwa dia tidak dapat hidup hanya dari air... - singkatnya, setiap filsuf yang membela imanensi melawan empiris kepribadian, menggunakan ironi" (Marx K. dan Engels F., From Early Works, 1956, hal. 199). Menekankan pada hal yang kritis momen yang terkandung dalam I., Engels menghubungkan kategori ini dengan objektif dan revolusioner. hakikat proses sejarah. perkembangan. “Betapa kecilnya kecerdasan kita dibandingkan dengan humor raksasa yang muncul melalui perkembangan sejarah!” (Marx K. dan Engels F., Soch., vol. 29, 1946, hal. 88). “Ironi sejarah”, yang bertindak “menguntungkan kita”, menurut Engels, adalah suatu bentuk penghancuran ilusi masyarakat tentang diri mereka sendiri dan mencirikan makna sejarah yang sebenarnya dan obyektif. gerakan. “Orang-orang yang menyombongkan diri bahwa mereka telah melakukan revolusi selalu diyakinkan keesokan harinya bahwa mereka tidak tahu apa yang mereka lakukan - bahwa revolusi yang mereka lakukan sama sekali tidak seperti yang ingin mereka lakukan. Inilah yang disebut Hegel sebagai ironi sejarah, ironi yang tidak dapat dihindari oleh banyak tokoh sejarah" (ibid., vol. 27, 1935, hlm. 462–63). Modern borjuis estetika menganggap seni sebagai ciri khas zaman modern. gugatan Ya, bahasa Spanyol filsuf Ortega y Gaset di Op. “Dehumanisasi seni” membuktikan hal itu modern. klaim tersebut ditakdirkan untuk I. dan tidak dapat ada selain tanpa I. Hanya berkat I., ejekan bunuh diri terhadap seni terhadap dirinya sendiri, “seni terus menjadi seni, penyangkalan diri secara ajaib membawanya pelestarian dan kemenangan" ("The Dehumanization of Art", O. O., 1956, p. 44). Karakter seni modern dan eksistensialis Jerman Alleman melihat karakter seni modern dalam sikap ironis dan skeptis terhadap kenyataan ("Ironi dan puisi" - Ironie und Dichtung, 1956). Sebaliknya, estetika progresif modern memberikan interpretasi puisi yang humanistik dan menghubungkannya dengan masalah kebenaran. “Objektivitas,” tulis T. Mann, mencirikan modern. yang disebut seni epik adalah ironi, dan semangat seni epik adalah semangat ironi" (Collected works, vol. 10, Moscow, 1961, p. 277). Estetika Soviet menganggap seni sebagai sarana pendidikan estetika yang paling penting, sebagai sebuah cara menolak keangkuhan dan keagungan romantis serta cara membangun realisme. adalah kategori paling penting yang mencerminkan esensi seni modern. , G. Green dan lain-lain adalah cara mencerminkan realitas, di mana penolakan terhadap ilusi yang sudah ketinggalan zaman , cita-cita dan pandangan dipadukan dengan retensi positif, dengan penegasan posisi realistis pengarang dalam kaitannya dengan kenyataan. menyala.: Galle A., Ironi, "Jurnal Baru Sastra, Seni dan Sains Asing", 1898, vol.3, No.7, hal. 64–70; Berkovsky N., Posisi estetika romantisme Jerman. [Pendahuluan. Seni. ke koleksi], dalam koleksi: Teori Sastra Romantisme Jerman, Leningrad, 1934; miliknya, romantisme Jerman. [Pendahuluan. Seni. ke koleksi], dalam koleksi: Kisah romantis Jerman, M–L., 1935; Maksimov D.. Tentang ironi dan humor di Mayakovsky. (Untuk mengajukan pertanyaan), "Buletin Ilmiah Universitas Negeri Leningrad", 1947, No.18; Schas1er M., Das Reich der Ironie dalam kulturgeschichtlicher und ästhetischer Beziehung, V., 1879; Brüggeman Fr., Die Ironie in Ticks William Lovell dan seinen Vorläufern..., Lpz., ; miliknya, Die Ironie als entwicklungsgeschichtliches Moment, Jena, 1909; Pulver M., Romantische Ironie dan Romanticische Komödie, , 1912; Ernst Fr., Die romantische Ironia, Z., 1915; Thomson J.A.K., Ironi. Pengantar sejarah, L., 1926; Heller J., Solgers Philosophie der ironischen Dialektik..., V., 1928; Lussky A. E., Ironi romantis Tieck dengan penekanan khusus pada pengaruh Cervantes, Sterne dan Goethe, Chapel Hill, 1932; Reiff P., Die Ästhetik der deutschen Frühromantik, Urbana, Illinois, 1946, S. 230–38: Alleman B., Ironie und Dichtung, Pfullingen, .Bibliogr., S.221–30. V.Shestakov. Moskow.Ensiklopedia Filsafat. Dalam 5 volume - M.: Ensiklopedia Soviet. Diedit oleh F.V. 1960-1970.
IRONI IRONI (Yunani ειρωνεία) adalah kategori filosofis dan estetis yang menandai momen identifikasi dialektis (self-revelation) makna melalui sesuatu yang berlawanan dengannya, sesuatu yang berbeda. Sebagai tokoh retoris, ironi berkaitan dengan sindiran, dan melalui itu komik, humor, dan tawa. Konsep ironi berkembang dari kompleks semantik yang terkandung dalam bahasa Yunani. είρων (ironis, yaitu berpura-pura), artinya orang yang mengatakan sesuatu selain apa yang dipikirkannya, yang sering dipadukan dengan motif mencela diri sendiri, merendahkan diri: Aristoteles mendefinisikan ironi sebagai penyimpangan kebenaran (yaitu, “tengah”) ke arah meremehkan dan mengontraskan ironi dengan kesombongan (EN II 7, 1108 d 20 sqq.). Menurut definisi “Retorika Alexander” yang bersifat pseudo-Aristotelian, ironi berarti “mengatakan sesuatu sambil berpura-pura tidak mengatakannya, yaitu menyebut sesuatu dengan nama yang berlawanan” (bab 21). Ditujukan untuk mengidentifikasi kontradiksi antara kedok dan wujud, antara kata-kata, perbuatan dan esensi, ironi mengandaikan, oleh karena itu, posisi hidup tertentu yang sebanding dengan posisi orang Yunani. Sinis dan Rusia bodoh sekali. Ini adalah "ironi Sokrates", seperti yang dipahami Plato: sikap merendahkan diri Socrates, "ketidaktahuannya" (dia tahu bahwa dia tidak tahu apa-apa), berubah menjadi kebalikannya, memungkinkan seseorang untuk menemukan "ketidaktahuan" orang lain sebagai momen yang ironis dan mendekati pengetahuan yang lebih tinggi dan benar. Ironi Socrates dalam pemahaman Platonis-Aristoteliannya memadukan ironi sebagai sikap filosofis dan etis, yang kemudian memberikan ironi sebagai posisi estetis, sebagai figur retoris (perangkat) dan sebagai momen keberadaan manusia itu sendiri. Tradisi retorika yang sudah lama ada (dari abad ke-4 SM hingga awal abad ke-19) mengkodifikasikan ironi sebagai sebuah teknik yang merugikan signifikansi universal praktis dan fungsi dialektisnya. Pendekatan baru terhadap ironi muncul pada abad ke-17 dan ke-18. (khususnya di Vico dan Shaftesbury), di era Barok dan Klasisisme, sehubungan dengan pemahaman intensif tentang prinsip-prinsip kreativitas, bakat kreatif (ingenium), dll. Romantisme Jerman (F. Schlegel, A. Müller, dll. .) mengantisipasi ironi nyata pembentukan sejarah. Sudah di F. Schlegel, ironi muncul sebagai prinsip transisi universal dalam keseluruhan: “Ironi adalah kesadaran yang jelas akan mobilitas abadi, kekacauan total yang tak terhingga,” “suasana hati yang memberikan gambaran umum tentang keseluruhan dan melampaui segala sesuatu yang konvensional.” Ironisnya, “negatif” lebih diutamakan daripada kepositifan, kebebasan di atas kebutuhan. Inti dari ironi romantis terletak pada absolutisasi gerakan, negasi, pada kecenderungan nihilistik akhir, yang mengubah keseluruhan sebagai organisme hidup menjadi kekacauan dan non-eksistensi - seolah-olah pada saat terakhir keruntuhan dialektis dari keseluruhan ini. Hal ini menimbulkan kritik keras terhadap ironi romantis dari Hegel. Namun, romantisme juga mengandung pemahaman halus tentang peran mediasi “negasi” dalam pembentukan kehidupan apa pun, termasuk keseluruhan artistik: sudah di F. Schlegel, lalu di Solger, ironi memediasi kekuatan kreatif seniman yang berlawanan dan memunculkan sebuah karya seni sebagai keseimbangan sempurna antara ekstrem, ketika gagasan dihancurkan dalam keberadaan nyata, dan realitas menghilang dalam gagasan. Ironi adalah “fokus seni..., yang terdiri dari sublasi suatu gagasan dengan gagasan itu sendiri,” itu adalah “esensi seni, esensinya.” makna batin”(Zolger. Kuliah Estetika. - Dalam buku: Aka. Erwin. M., 1978, p. 421). Hegel mencirikan ironi dalam Zolger sebagai prinsip "negasi dari negasi", mirip dengan metode dialektis Hegel sendiri sebagai "denyut penggerak penalaran spekulatif" (Tentang "Tulisan anumerta dan korespondensi Zolger." - Dalam buku; Hegel G.V.F. Estetika, jilid 4. M., 1978, hlm. 452-500; “Filsafat Hukum”, § 140). S. Kierkegaard, dalam disertasinya “On the Concept of Irony…” (Ombegrabet ironi med tatigt hensyn til Socrates, 1841), adalah orang pertama yang memberikan analisis sejarah tentang ironi - baik Socrates maupun romantis. Namun, Kierkegaard sendiri condong ke arah eksistensialisme yang ironis, dengan alasan bahwa “ironi adalah kesehatan ketika ia membebaskan jiwa dari belenggu segala sesuatu yang relatif, dan merupakan penyakit jika ia mampu menanggung yang absolut hanya dalam kedok ketiadaan” ( Über den Begriff der Ironie, 1976, S.83-84). Secara umum, “ironi sebagai prinsip negatif bukanlah kebenaran, melainkan jalan” (ibid., S. 231). Pada pergantian abad 19-20. Konsep-konsep yang muncul dalam karya sastra mencerminkan kompleksitas hubungan antara kepribadian artistik dan dunia, misalnya. dalam T. Mann: subjek, yang diberkahi dengan kepenuhan pengalaman dan mencari kebenaran, merasakan hubungan yang tragis dan perpecahan dengan dunia, merasa bahwa ia termasuk dalam dunia nilai-nilai, yang pada saat yang sama sangat dipertanyakan dan berada dalam keadaan krisis. Marx dan Engels berulang kali beralih ke konsep ironi. DI DALAM bahan persiapan pada disertasi “Perbedaan antara filsafat alam Democritus dan filsafat alam Epicurus” (1841), Marx menganggap ironi (Socrates) sebagai posisi penting yang melekat dalam filsafat “dalam kaitannya dengan kesadaran biasa”: “setiap filsuf yang membela imanensi yang bertentangan dengan kepribadian empiris berujung pada ironi”; Ironi Socrates “harus dipahami... sebagai sebuah jebakan dialektis, yang melaluinya akal sehat biasa dipaksa untuk muncul dari semua pengerasannya dan mencapai... kebenaran yang imanen pada dirinya sendiri” (Marx K., Engels F. Soch., vol. .40, hal.112). Engels menulis tentang “ironi sejarah”, yang terdiri dari kontradiksi antara rencana dan pelaksanaannya, antara peran nyata tokoh-tokoh sejarah dan klaim mereka, dan lebih luas lagi, dalam kontradiksi antara hukum objektif perkembangan sejarah dan aspirasi. orang, antara tren historis dan hasil akhirnya. Oleh karena itu, ketika menganalisis pengalaman revolusi borjuis, ia menyatakan: “Orang-orang yang membual bahwa mereka telah melakukan revolusi selalu diyakinkan keesokan harinya bahwa mereka tidak tahu apa yang mereka lakukan - bahwa revolusi yang mereka lakukan sama sekali tidak mirip dengan revolusi borjuis. mereka ingin membuat. Inilah yang disebut Hegel sebagai ironi sejarah, ironi yang hanya bisa dihindari oleh sedikit tokoh sejarah” (ibid., vol. 36, hal. 263; lihat juga vol. 19, hal. 497; vol. 31, hal. 198). Lit.: Losev A.F. Ironi antik dan romantis. - Dalam buku: Estetika dan seni. M., 1966, hal. 54-84; Gulyga A.V. Membaca Kant. - Dalam buku: Estetika dan kehidupan, v. 4.M., 1975, hal. 27-50; Thomson J.A.K., Ironi, pengantar sejarah. kamera. (Massa), 1927; Knox N. Kata ironi dan konteksnya, 1500-1755. Durham, 1961; Strohschneider Kohrs t. Die Romantische Ironie dalam Theorie dan Gestaltung. Bak mandi., 1977; Prang H. Die Romantische Ironie. Darmstadt, 1980; Behler E. Klassische Ironie, Romanticische Ironie, Tragische Ironie. Darmstadt, 1981; läpp U. Teori Ironi. Pdt. /M., 1983. Al. V.Mikhailov
Ensiklopedia Filsafat Baru: Dalam 4 jilid. M.: Pikiran. Diedit oleh V.S.Stepin. 2001.
Apa itu ironi?
kunci emas
Diterjemahkan dari bahasa Yunani, kata “ironi” (eironeia) berarti “kepura-puraan.”
Ironi adalah ejekan halus yang coba ditutupi dengan ekspresi atau persetujuan yang serius. Dengan bantuan ironi, seseorang mengungkapkan suatu pemikiran yang menimbulkan efek mengejek.
Ironi adalah kata-kata yang maknanya berlawanan dengan apa yang diucapkan. Artinya, frasa literalnya memiliki arti sebaliknya.
Ironi adalah ungkapan atau kata yang mengungkapkan ejekan atau tipu daya. Semacam "trik".
Misalnya:
*Presiden Ukraina saat ini memiliki ketua - dewan dewan.*
*Perdana Menteri kami adalah pencipta bahasa baru yang tidak dikenal dan penulis kamus unik.*
*Saat ini orang tua memberi anak mereka nama yang indah: Foka, Foka, Frol, Thekla...Orang hanya bisa iri pada fantasi mereka. Begitu juga untuk anak-anak yang akan bersekolah beberapa tahun lagi.*
*Istri malang orang Rusia baru! Banyak sekali kekhawatiran mereka: membuat janji ke salon, atau menelepon petugas kebersihan kolam untuk mengganti air, atau pergi ke butik, kaki mereka lelah. Dan pelayan ini: memesan makanan untuk juru masak, memberikannya kepada pengasuh, mengirim susu burung kepada supir. Di penghujung hari, seperti perasan lemon.*
Pegunungan Sayan
Ironi adalah ejekan yang halus dan terselubung, biasanya mengungkap sesuatu yang negatif (dari bahasa Yunani eironeia - kepura-puraan). Terkadang itu baik, tetapi biasanya tidak terlalu sering :).
Contoh ironi dalam fiksi:
F. I. Tyutchev.
Lyudmila Kozina
Jika kata-kata digunakan dalam arti negatif, kebalikan dari arti harfiahnya, maka itu adalah ironi. Misalnya: “Yah, kamu berani!” Jika diterjemahkan dari bahasa Yunani, maka ironi adalah kepura-puraan, yaitu. menggambarkan fenomena negatif dengan cara yang positif. Dalam hal ini, Anda perlu menekankan nada pura-pura. Jika ironi diungkapkan secara tertulis, maka kata-katanya diberi tanda kutip.
Katrina77
Ironi, dalam pemahaman saya, adalah campuran humor dan “menusuk hidung” dengan lembut pada suatu masalah.
Ini adalah cara yang sangat baik untuk memberi tahu orang lain, tanpa kemungkinan besar akan menyinggung perasaan mereka)), bahwa mereka perlu memperhatikan sesuatu!
Ironi sering kali membantu saya dalam hidup...terutama jika lawan saya memahaminya secara memadai...
Moreljuba
Yang kami maksud dengan konsep “ironi” adalah semacam ejekan dengan nada negatif terhadap sesuatu atau seseorang. Memang benar bahwa seseorang juga bisa bersikap ironis pada dirinya sendiri, dan hal ini tidak terjadi pada semua orang. Biasanya kata-kata ironi diucapkan dengan serius, tetapi dengan intonasi tertentu yang menyeringai.
S s r
Disamarkan secara ringan (hanya cukup untuk ditebak oleh orang pintar, dan bagi orang bodoh untuk tidak memahami triknya), ejekan, ejekan - itulah ironi. Ini sering digunakan dalam kaitannya dengan diri sendiri - dalam hal ini kita berbicara tentang ironi diri.
Albertik
Hal yang paling mudah untuk dikatakan adalah bahwa ironi adalah ejekan terhadap seseorang, yang diungkapkan seolah-olah sebagai lelucon.
Ironi paling baik ditangkap dalam intonasi seseorang, tetapi tidak perlu tersinggung oleh ironi, paling sering orang menunjukkan kekurangan kecil Anda yang tidak Anda sadari.
Nikolai sosiura
Ironi adalah ungkapan yang digunakan secara kiasan untuk mengejek lawan bicaranya.
Kata-kata orang yang ironis digunakan dengan makna negatif, berbanding terbalik dengan makna harafiahnya.
Ironi tidak hanya diwujudkan dalam teks, tetapi juga dalam intonasi.
Trew1111
Menanyakan pertanyaan: Apa itu ironi?, saya teringat sebuah cerita dari hidup saya. Ketika teman-temanku menertawakanku dan bahkan sedikit mengejekku, tapi aku tidak bisa memahaminya. Maksudnya, ternyata ironi adalah sebuah ejekan ringan yang dilakukan dengan tatapan serius.
Mant1cora
Ironi dalam pemahaman saya adalah indikasi terselubung (dengan bantuan humor) kepada seseorang atas tindakan atau kelambanannya yang salah. Ini menjadi sangat menarik ketika seseorang menganggap ironi begitu saja.
Apa artinya menjadi ironis?
Tatyana "@"
Ironi (dari bahasa Yunani eironeia, secara harfiah - kepura-puraan), 1) dalam gaya - sebuah alegori yang mengungkapkan ejekan atau kelicikan, ketika sebuah kata atau pernyataan dalam konteks ucapan memperoleh makna yang berlawanan dengan makna literal atau menyangkalnya, menimbulkan keraguan di atasnya.
IRONIA (dari bahasa Yunani eironeia - kepura-puraan),
1) penolakan atau ejekan, pura-pura dalam bentuk persetujuan atau persetujuan.
2) Kiasan stilistika: ungkapan ejekan atau tipu daya melalui alegori, bila suatu kata atau pernyataan mempunyai makna dalam konteks tuturan yang berlawanan dengan makna harafiahnya atau mengingkarinya.
3) Jenis komik, yang lucunya disembunyikan dengan kedok serius (bukan humor) dan menyembunyikan rasa superioritas atau skeptisisme.
Pada akhirnya, dalam bahasa Yunani kuno, “mengerikan” berarti “berbohong”, “mengolok-olok”, “berpura-pura”, dan “ironis” adalah orang yang “menipu dengan kata-kata”. Pertanyaan yang selalu muncul adalah ironi dan penipuan apa yang dimaksud. Menurut Plato, “ironi bukan sekedar penipuan dan omong kosong, itu adalah sesuatu yang mengungkapkan penipuan hanya dari luar, dan sesuatu yang pada dasarnya mengungkapkan kebalikan dari apa yang tidak diungkapkan segel yang sangat jelas ditujukan untuk mencapai tujuan tertinggi yang adil dengan kedok mempermalukan diri sendiri.” Pembawa ironi yang paling mencolok adalah Socrates. Dengan bantuannya, Socrates membangun pertanyaannya yang tak ada habisnya kepada lawan bicaranya, sebagai akibatnya kebenaran terungkap kepadanya. Ironi Socrates melayani kebenaran.
Dalam Etika Nicomachean, Aristoteles menempatkan konsep “bual – kebenaran – ironi” pada baris berikut. Berpura-pura melebih-lebihkan adalah menyombongkan diri, dan pembawanya adalah seorang pembual. Berpura-pura meremehkan adalah sebuah ironi, dan pembawanya adalah seorang ironis.” “Mereka yang berbohong tentang diri mereka sendiri, dalam sudut pandang yang tidak menguntungkannya, tetapi bukannya tanpa pengetahuan (tentang hal itu), adalah seorang ironis; jika ia menghiasi, ia adalah seorang pembual." "Dia yang menganut bagian tengah, menjadi dirinya sendiri sebagai orang yang benar baik dalam kehidupan maupun dalam kemuliaan, hanya mengenali tentang dirinya apa yang menjadi ciri khasnya, tidak membesar-besarkan atau meremehkannya. "
Setelah Plato dan Aristoteles, konotasi kedua yang agak negatif muncul dalam pemahaman tentang ironi. Pemahaman kedua ini tidak asing lagi bagi Aristoteles, yang ironisnya melihat sikap menghina tertentu terhadap manusia. Namun secara umum, Aristoteles sangat menjunjung tinggi ironi dan percaya bahwa kepemilikannya adalah milik keagungan jiwa.
Theophrastus paling lengkap mengungkapkan aspek negatif dari ironi dalam “Karakter” -nya: ironi adalah “menyembunyikan permusuhan seseorang, mengabaikan niat bermusuhan musuh, memberikan efek menenangkan pada yang tersinggung, menghilangkan kepentingan (atau menyadarkan dia akan kepentingannya sendiri) , menyembunyikan perbuatannya sendiri.” Freud bisa saja menganut deskripsi fungsi ironi ini.
Ariston dari Keos (abad III SM) percaya bahwa kecenderungan ironi merupakan tanda kesombongan yang tersembunyi. Ariston juga menempatkan Socrates di antara para filsuf yang “sombong”. Dalam dialog-dialognya, Socrates seolah meninggikan lawan bicaranya, menyebut mereka “baik hati”, “manis”, “mulia”, “berani” dan mempermalukan dirinya sendiri. Taktik percakapan ini mengarah pada kebalikannya: Socrates, meninggikan orang lain dan mempermalukan dirinya sendiri dengan kata-kata, pada kenyataannya meninggikan dirinya sendiri. Tentu saja ada perbedaan di sini dengan orang lain: orang lain meninggikan diri dengan meremehkan dan mempermalukan orang lain.
Namun apa yang kita butuhkan dari analisis ironi kuno yang dilakukan oleh A.F. Losev? Dan fakta bahwa isi ironi, teknik ekspresi dan fungsinya secara umum dan pada dasarnya bertepatan dengan pemahaman modern tentang sifat ganda ironi:
1. Ironi adalah teknik ekspresif yang berlawanan dengan ide yang diungkapkan. Saya mengatakan kebalikan dari maksud saya. Saya memuji dalam bentuk, namun pada hakikatnya saya menyalahkan. Dan sebaliknya: dalam bentuk saya merendahkan, pada hakikatnya saya meninggikan, saya memuji, saya “mengelus”. Ironisnya, “ya” saya selalu berarti “tidak”, dan di balik ungkapan “tidak” muncul “ya”.
2. Betapapun mulianya tujuan ironi, misalnya untuk melahirkan suatu gagasan yang luhur, untuk membuka mata terhadap sesuatu, termasuk diri sendiri, namun gagasan itu tetap ditegaskan dalam ironi melalui cara-cara yang negatif.
3. Terlepas dari kemurahan hati niat ironi, atau bahkan meskipun tidak mementingkan diri sendiri, ironi memberikan kepuasan diri. Dan sungguh, ini bukan hanya kepuasan estetika diri.
4. Seseorang yang menggunakan ironi dikreditkan dengan ciri-ciri pikiran yang halus, pengamatan, “kelambatan”, “ketidakaktifan orang bijak” (bukan reaktivitas instan). Aristoteles bahkan menunjukkan “kebesaran jiwa” dari sang ironis.
Penelitian linguistik dan budaya oleh A.F. Losev akhirnya meyakinkan kita bahwa ironi, meskipun cerdas (sebagai tanda “pikiran halus”), mulia (sebagai tanda “kebesaran jiwa”), anggun (sebagai mekanisme yang menghadirkan kenikmatan estetis dengan kecanggihannya). mekanismenya, namun, terlepas dari kenyataan bahwa ia adalah yang paling cerdas, paling mulia, paling anggun - ia tetap merupakan mekanisme pertahanan. Kami akan mencoba menunjukkan apa sifat psikoprotektif dari mekanisme ini dan mencari tahu ironi apa yang perlu disembunyikan, dibicarakan, mengapa perlu menyembunyikan makna di bawah cangkang ekspresi negatif makna ini.
Pertama, mari kita perhatikan perbedaan antara ironi dan rasionalisasi: ironi sudah merupakan kemampuan untuk berefleksi, keluar dari keasyikan total dalam suatu situasi. Ini sudah berdiri, jika tidak di atas situasi, maka sudah di sebelahnya, di dekatnya, dan bukan di dalamnya. Dan berdiri di dekatnya sudah memberi kekuatan pada seseorang, sudah memberinya keuntungan. Dia memiliki kemampuan untuk menjauhkan, mengasingkan, kemampuan untuk menjadikannya bukan miliknya, asing, aneh, ini sudah merupakan kemampuan untuk melihat situasi dengan cara yang baru.
Bagaimana keadaan mental Ironi adalah tanda perubahan pengalaman saya terhadap situasi tersebut, dari minus menjadi plus. Kecemasan digantikan oleh kepercayaan diri, permusuhan menjadi sikap merendahkan... Ini adalah salah satu parameter perubahan keadaan. Yang lain berarti bahwa seseorang berada dalam keadaan yang otonom relatif terhadap suatu situasi, orang lain, suatu objek. Saya sudah menjadi subjek dan bukan objek dari situasi ini, dan oleh karena itu saya sudah memiliki kemampuan untuk mengendalikan keadaan ini.
Ironi sebagai proses mental mengubah apa yang bagi saya mengerikan, menakutkan, tidak dapat ditoleransi, bermusuhan, mengkhawatirkan menjadi sebaliknya. Ironisnya, saya keluar dari cengkeraman yang kuat dan melekat pada situasi ini. Fungsi ironi yang menyelamatkan dan membebaskan ini diungkapkan dengan sangat akurat oleh Voltaire: “Apa yang menjadi lucu tidak bisa berbahaya.”
Jika seseorang membiarkan dirinya mengekspresikan agresi secara terbuka melalui perilaku atau kata-kata (umpatan, pencemaran nama baik), maka besar kemungkinannya untuk menerima tanggapan yang sama atau bahkan lebih; atau sanksi mungkin timbul dari masyarakat, serta dari Super-Ego yang ketat (perasaan bersalah, penyesalan). Dalam hal ini, diri yang “pintar” memungkinkan untuk merespons agresi dalam bentuk yang dapat diterima secara sosial.
Seseorang dengan sikap kaku dan otoriter dapat membiarkan dirinya bersikap ironis terhadap sesuatu atau seseorang. Namun biasanya, ini adalah lelucon jahat yang merendahkan martabat orang lain (ingat “humor” Stalin). Jelas bahwa ironi apa pun yang ditujukan pada diri sendiri dapat dihukum. Hal ini tidak dimaafkan seperti penghinaan yang mematikan, dan hukuman untuk ironi bisa lebih berat daripada agresi langsung. Rezim totaliter memiliki sikap yang sama terhadap ironi. Rezim Hitler dan Stalin sungguh tidak ironis dan sangat serius. Namun bukan berarti ironi tidak lazim terjadi di rezim otoriter. Sebaliknya, seluruh masyarakat ikut ambil bagian dalam ironi. Objek ironinya bisa siapa saja kecuali saya. Bahkan mereka melontarkan ironi dalam bentuk lelucon terhadap tempat maha suci, terhadap ideologi, terhadap berhala rezim. Lelucon tentang Lenin, Stalin, Vasily Ivanovich, dll. Justru hal inilah yang mengembangkan kekebalan tertentu terhadap teror ideologis. Namun permainan yang ironis terkadang bisa berdampak buruk. Ironi bisa meredam suara hati nurani. Dalam hal ini, intelek mengarahkan ujung ironi untuk mematikan super ego.
Lebih sulit untuk menganalisis kasus ironi diri, yaitu. ketika subjek dan objek ironi adalah satu orang. Pertama dan fungsi utama- ini untuk mengurangi informasi tentang diri saya yang tidak memihak, membuat saya kesakitan, dan satu-satunya cara untuk menghilangkan ketidaknyamanan adalah dengan bersikap ironis tentang beberapa kekurangan, sebuah kesalahan. Kami menulis sebuah kekurangan, sebuah kesalahan, dan segera menunjukkan esensi dari ironi diri: Saya mengalami, menyadari kekurangan ini, tidak ditekan. Itu diterangi secara ironi seperti lampu sorot. Selain itu, ironi diri mengandaikan kehadiran orang lain, baik imajiner, imajiner, dan nyata. Dan di sini ironi diri, antara lain, menjalankan fungsi berikut:
1. Menyetrika diri saya di hadapan orang lain, saya sepertinya mengharapkan sanggahan, pujian, teguran darinya (“itu tidak sepenuhnya benar”, “kamu meremehkan diri sendiri”, “Saya memandang Anda berbeda”, “sebaliknya” ).
2. Ironi diri sendiri bisa menjadi awal dari kritik. Dengan mengkritik, menyetrika diri sendiri, saya mengambil roti dari orang lain. Saya memegang kendali atas situasi ini. Kritik terhadap diri sendiri selalu tidak terlalu menyakitkan dibandingkan kritik. Sayangnya, banyak orang yang sering meremehkan hal ini. Bagi orang dewasa ilmu ini lebih terbuka. Kebanggaan yang menyakitkan adalah penyebab dan akibat dari kurangnya ironi diri.
Secara psikoanalisis, ironi diri diprakarsai oleh contoh Super-Ego, menggunakan energi thanatos yang merusak. Namun sekali lagi, agresi Super-ego dibiaskan melalui prisma ego yang mengendalikan situasi.
Ironi diri sering kali berbentuk deskripsi yang menghina: “Oh ya Pushkin, oh ya bajingan!” - ini Alexander Sergeevich tentang dirinya sendiri.
Ironi tidak boleh diungkapkan dalam pertentangan; hal itu tampaknya mengabaikan ekspresi langsung, umpatan langsung. Thomas Mann berbicara tentang "ironi yang tidak langsung dan licik". Freud menunjukkan ini dalam lelucon bahasa Inggris. Dalam pertanyaan “Di manakah Juruselamat?” tidak ada serangan langsung terhadap pengusaha yang sia-sia.
Mendiang filsuf Romawi, Klemens dari Aleksandria, menunjukkan bahwa tujuan dari ironi adalah “untuk menimbulkan kejutan, membuat pendengarnya ternganga dan mati rasa”... Kebenaran tidak pernah diajarkan melaluinya. “Pembukaan mulut” ini disebabkan oleh keterkejutan dalam menggabungkan hal-hal yang tidak sesuai, permainan kata-kata.
Bagian kedua dari pernyataan Clement secara mengejutkan menggemakan pepatah klasik paling mendalam tentang topik ini, Kierkegaard: “ironi sebagai negativitas bukanlah kebenaran, melainkan jalan.” Bagi seorang psikolog, definisi ironi seperti itu menunjukkan bahwa fungsi utama ironi bukanlah isi, melainkan evaluasi isi. Pada saat yang sama, penilaian tersebut bersifat destruktif, meremehkan konten yang terkait dengan ironi tersebut. Anda dapat merujuk pada Thomas Mann bahwa “ironi adalah enzim utama untuk mencerna realitas.” Itu akan menjadi sesuatu yang perlu dicerna. Ironi tidak menciptakan kebenaran, kebenaran selalu merupakan pengetahuan positif; ilmu yang harus bertahan, ilmu yang harus terus didiamkan. Ironi selalu merupakan negasi, kurangnya keberakaran dalam posisi apapun.
Ironi selalu merupakan penolakan untuk berhenti, tidak berakar pada posisi apapun. Dengan menyetrika suatu benda yang telah menyentuh kita, “menangkap kita”, kita memantulkan kebalikannya. Dari R. Musil: “Sikap ironis terhadap kenyataan membuat kaum Bolshevik juga merasa sakit hati dalam penggambaran sang ulama.”
Ironisnya selalu berfilsafat. "Filsafat adalah tempat lahirnya ironi yang sebenarnya." Ironi memperkenalkan momen permainan ke dalam pemahaman hidup yang rasional dan logis, momen sikap sembrono terhadap apa yang mempengaruhi seseorang terlalu serius. Ironi adalah “keindahan dalam logika.” Ketika saya dapat menerima kenyataan secara sistematis, seperti logika besi, menggambarkan di mana sebab-sebabnya dan di mana akibat-akibatnya, dan ketika saya tenggelam dalam kenyataan dan tidak terisolasi darinya, maka ironi tidak diperlukan. Sabotase yang ironis tidak diperlukan oleh rasionalitas murni dan perilaku naif. Kita dapat melanjutkan penafsiran metaforis ironi sebagai sebuah jalan: jalan adalah jalan yang dimulai di suatu tempat dan harus berakhir di suatu tempat. Ironi, tentu saja, adalah sebuah jalan keluar, sebuah hasil dari awal, sebuah awal yang sudah tercapai. Ironi terhadap subjek (awal, poin A) merupakan bukti mengatasi ketergantungan pada subjek tersebut. Benda tersebut dulu dan sekarang masih berada di dalam ruang tempat tinggal saya, namun cukup kuat menyusun ruang tersebut. Dan ironisnya, saya mulai mengatasi ketergantungan pada subjek ini. Ironi sudah merupakan pelepasan dari ketergantungan, sudah merupakan langkah tertentu, derajat kebebasan tertentu. Satu pantai ditinggalkan - ini adalah sikap yang lebih tenang dan terkendali terhadap apa yang saya tinggalkan. Ini bukan lagi makian, bukan keterikatan afektif terhadap suatu objek, seseorang, tetapi masih merupakan hubungan yang belum terselesaikan, subjek ironi belum mandiri, belum otonom.
T. Mann menulis bahwa ironi adalah kesedihan di tengah-tengah. Dia adalah seorang model sekaligus “ahli etika”. Ironisnya, menurut kami, jalan tersebut telah dimulai, tetapi bagian tengahnya belum tercapai; paruh kedua jalan tersebut adalah pemikiran tentang apa yang ada di depan, tentang pantai seberang. Ironinya masih belum nyambung dari masa kanak-kanak. Ini bukan lagi masa kanak-kanak, tapi juga bukan kedewasaan sebagai orang dewasa.
Bekerja dengan ironi
Hal utama di sini adalah bertanya. Mempertanyakan diri sendiri, bukan orang lain. Pertama, pertanyaan untuk mereka yang ditanggapi secara ironis. Tidak peduli betapa ofensifnya lelucon yang ditujukan kepada Anda, dan justru karena itu tampak menyinggung Anda, jangan terburu-buru untuk segera merespons, sama jahatnya dengan yang Anda pikirkan.
Pertanyaan “Mengapa dia (dia, mereka) menertawakan saya dengan begitu marah?”, perlu diubah menjadi pertanyaan “Mengapa saya begitu tersinggung?”, “Apa yang membuat saya begitu tersinggung, apa yang disakiti? saya?”, “Apakah tepatnya ini “Apa yang membuat saya tersinggung, pelanggar saya itu ironis?” Saat Anda mengajukan pertanyaan seperti ini, Anda tidak terburu-buru untuk menjawabnya dengan cepat. Ajukan pertanyaan terakhir sebagai pertanyaan retoris kepada diri Anda sendiri: “Mengapa saya sebenarnya tersinggung?” Kami ulangi, pertanyaan ini bersifat retoris, tanpa jawaban, tanpa mencari sebabnya, apa alasannya.
Sekarang ada pilihan pertanyaan bagi mereka yang mengolok-olok orang lain.
Pertanyaan pertama yang harus ditanyakan pada diri Anda: “Seberapa mematikan ironi saya?” Terkadang sulit menjawab pertanyaan ini secara objektif berdasarkan analisis perasaan Anda. Untuk melakukan ini, Anda perlu mencermati bagaimana reaksi orang lain terhadap ironi Anda. Tentu saja, jika lawan bicara Anda tidak menertawakan lelucon Anda, bukan berarti dia tersinggung; sangat mungkin dia tidak memahaminya. Dan ini mungkin bukan tentang dia, melainkan tentang lelucon. Namun, jika lelucon tersebut menyinggung Anda, maka perlu Anda ingat bahwa pelanggaran tersebut memiliki berbagai manifestasi: lawan bicara Anda terdiam, semua orang terdiam dengan canggung, wajah lawan bicara “membatu”, senyuman berubah menjadi seringai, yang satu menjadi pucat, yang lain memerah. . Dari tanggapan verbal yang tidak jelas: kata-kata yang tidak pada tempatnya, jeda yang lama, dll. Namun, si ironis mungkin menghadapi kenyataan bahwa dia tidak mau membaca hinaan itu. Orang yang tahu cara mengendalikan diri tidak mampu menunjukkannya. Ini mungkin kembali lagi nanti, setelah beberapa waktu, dalam bentuk hubungan yang rusak (pilihan paling sederhana adalah mereka mulai menghindari Anda).
Pertanyaan berikutnya: “Mengapa, mengapa saya begitu ironis?” Dan jangan mencari alasan pada orang lain, dalam sistem pendidikan, yang memaksakan teladan. Cara terbaik Terjebak dalam ironi jahat, permusuhan, dan kemudian dengan cepat beralih ke agresi langsung berarti mencari penyebab kemalangan Anda bukan pada diri Anda sendiri, tetapi pada orang lain.
Sangat mudah untuk bersembunyi di balik penjelasan semacam ini: bahwa orang yang mudah tersinggung pada awalnya lebih jahat dalam ironi daripada orang yang apatis, yang seharusnya bercirikan humor yang lembut. Rasionalisasi ini nyaman dan menenangkan: ironi dan sarkasme adalah tanda dari pikiran yang hebat dan kritis.
Kembali ke akar ironi Anda. Seringkali, hal ini dipupuk dan diperkuat dengan diakui, dengan menjadi pusat perhatian. Masa remaja khususnya merupakan masa subur bagi penanaman kejahatan dan ironi tanpa ampun. Ini adalah masa “tunawisma”, ketidakberdayaan, ini adalah masa transisi, ini adalah transisi dari masa kanak-kanak ke masa dewasa. Seorang remaja bukan lagi anak-anak, namun belum menjadi dewasa. Setengah keluar dari masa kanak-kanak ini merangsang sikap ironis terhadap masa kanak-kanak. Ini adalah sikap sepihak. Di sisi lain - menuju orang dewasa - remaja tersebut menunjukkan apa yang kita sebut, mengikuti T. Mann, sabotase ironis. Itu. Saya ingin memasuki dunia orang dewasa, saya ingin berdiri sejajar dengan mereka, tetapi mereka melanjutkan masa kecil saya, posisi yang tidak setara. Remaja berusaha mengatasi imperialisme orang dewasa dengan ironi yang menghina tentang peran yang dibebankan orang dewasa kepadanya, dan tentang orang dewasa itu sendiri dengan gagasan-gagasan kuno mereka tentang kehidupan.
Penangguhan seperti itu, tidak berakar masa remaja membenarkan posisi yang ironis, sikap yang ironis; Dari ketinggiannya, seorang remaja lebih mudah mengalami multidimensi, inkonsistensi, dan sifat keberadaan yang multilevel. Dan di sini Anda dapat bertanya pada diri sendiri pertanyaan: "Mengapa saya harus berada dalam posisi remaja ini? Apa manfaat dari sikap ironis bagi saya? Apa yang menyatukan ironi jahat di dunia eksternal dan internal saya? miliki, pelestariannya membutuhkan ironi jahat seperti itu?".
Ironi adalah salah satu jenis alegori. Alegori adalah penggunaan kata-kata dalam arti kiasan dan alegoris. Kata-kata alegoris seperti itu disebut kiasan dalam sastra (dari gr. tropos - pergantian). Untuk menjawab pertanyaan tentang apa yang dimaksud dengan ironi dalam sastra, kita perlu melihat sejarah munculnya istilah ini.
Latar belakang sejarah yang ironi
Ironi sebagai perangkat gaya pertama kali muncul dalam retorika kuno. Bagi orang Yunani kuno, teknik ini berarti kepura-puraan, keinginan seseorang untuk tampil bukan dirinya yang sebenarnya. Dengan demikian, Socrates mempunyai kemampuan untuk membuktikan kasusnya dengan kontradiksi. Pengikut Aristoteles menjelaskan ironi sebagai cara menamai sesuatu dengan nama yang berlawanan.
Dalam klasisisme, istilah “ironi” dipahami sebagai salah satu kiasan sindiran. Estetika romantis mengangkat ironi ke puncak filosofi hidup, pandangan dunia tertentu, dan memberi ironi konotasi tragis. Sentimen romantis dalam sastra telah digantikan oleh pemahaman bahwa pengarang membutuhkan ironi sebagai pandangan dunia yang paling serbaguna dan tidak memihak, sebagai cara untuk menggambarkan citra artistik secara holistik.
Interpretasi dari istilah ironi
Dengan mengumpulkan informasi dari berbagai kamus, kita dapat memberikan definisi rinci tentang kata “ironi”. Ironisnya adalah:
- ejekan yang halus dan terselubung, tersembunyi di balik presentasi yang tampaknya serius atau persetujuan khayalan;
- kiasan yang menggunakan kontras antara hakikat ekspresi verbal yang tersurat dan yang tersembunyi;
- pura-pura setuju, yang sebenarnya merupakan penolakan;
- kiasan alegoris, dimana suatu pergantian tutur diberi makna yang bertentangan dengan makna literal atau bahkan menolak makna tersebut sama sekali;
- Ini adalah jenis komedi di mana tawa tersembunyi di balik tabir keseriusan dan menyembunyikan perasaan superioritas atau skeptisisme.
Jenis ironi
- langsung - digunakan untuk meremehkan sesuatu, untuk menciptakan situasi lucu;
- anti-ironi - sebaliknya, perlu dijelaskan bahwa seseorang atau sesuatu diremehkan, bahwa objek yang digambarkan pada kenyataannya lebih baik daripada yang terlihat;
- ironi diri - ironi terhadap kepribadian sendiri;
- Ironi Socrates adalah jenis sikap ironis terhadap diri sendiri, di mana seseorang mencapai kesimpulan logis dengan pikirannya dan memperoleh makna tersembunyi;
- Persepsi ironis tentang dunia adalah pandangan khusus tentang dunia, yang memungkinkan kita untuk tidak menganggap serius keyakinan umum, tidak menganggap serius norma-norma yang diterima secara umum.
Contoh penggunaan ironi dalam sastra
Berbagai jenis Alegori selalu hidup dan terus hidup dalam percakapan sehari-hari. Mereka paling sering digunakan secara tidak sadar. Pidato artistik adalah masalah yang sama sekali berbeda. Di sini bentuk-bentuk alegori tradisional diberi perhatian khusus. Penggunaan ironi dalam sastra terutama meluas ketika tokoh atau fenomena digambarkan dengan nada satir dan lucu.
A. S. Pushkin mengutuk masyarakat sekuler yang tidak menyenangkan baginya, dengan mengejek menyebutnya sebagai “warna ibu kota”, “orang bodoh”, “wajah yang ditemui di mana-mana”.
Gogol menggambarkan pahlawannya yang rendah dan keji dengan kata-kata pujian yang pura-pura. Contoh: “Jadi, dua pria paling terhormat, kehormatan dan perhiasan Mirgorod, bertengkar di antara mereka sendiri! dan untuk apa? untuk omong kosong, untuk melihat sekilas.” Menyebut Chichikov sebagai “orang paling baik yang pernah ada di dunia.”
I. Krylov dalam dongengnya menggambarkan burung gagak sebagai penyanyi yang cantik dan berbakat.
Ironi dapat berfungsi sebagai prinsip komposisi. Tujuannya melakukan ini adalah untuk menunjukkan absurditas dari apa yang terjadi. Misalnya dalam dongeng M. Saltykov-Shchedrin, lirik A. Blok, V. Mayakovsky, prosa M. Bulgakov, A. Platonov.
Setiap orang pasti pernah menjumpai konsep “ironi” dalam hidup, namun hanya sedikit orang yang memahami arti kata ini dan menafsirkannya dengan benar. “Ironi” yang diterjemahkan dari bahasa Yunani kuno berarti kepura-puraan, penipuan, dan “ironis” adalah orang yang berpura-pura untuk tujuan ejekan.
Sikap terhadap genre humor ini ada dua. Aristoteles dan Plato percaya bahwa kemampuan menyetrika hanya merupakan ciri jiwa yang tinggi. Theophrastus dan Ariston dari Keos menyebut kualitas ini sebagai penyembunyian permusuhan seseorang terhadap dunia, kesombongan, penyembunyian diri sendiri. Mikhail Saltykov-Shchedrin menulis: “Ada satu langkah dari ironi menuju hasutan.” Pengertian konsep tersebut diberikan berdasarkan sikap terhadap genre humor tersebut.
Namun, semua orang siap mengakui betapa menariknya kecerdasan. Orang yang tidak berbasa-basi akan lebih tenang dan terlindungi. Memang, mereka punya gudang senjata senjata ampuh- ironi. Jadi apa itu ironi?
Ironi adalah kiasan yang menyiratkan penggunaan kata-kata dalam arti yang berlawanan dengan kenyataan: kita memikirkan satu hal, tetapi mengatakan hal lain untuk tujuan mengejek. Kamus menampilkan sinonim untuk kata "ironi" untuk memudahkan pemahaman: ejekan, ejekan, kepura-puraan, olok-olok, sarkasme, aneh. Namun, arti dari konsep-konsep tersebut tidak sama. Sarkasme adalah bentuk ironi yang keras, dan aneh adalah teknik yang didasarkan pada pernyataan yang berlebihan dan kontras.
Vladimir Dal memberikan definisi konsep berikut: “Ironi adalah penyangkalan atau ejekan, yang dibuat-buat dalam bentuk persetujuan atau persetujuan.”
- katakan kepada orang jahat: “Kamu adalah orang yang baik hati,” dan kepada orang bodoh: “Kamu mungkin datang untuk menanyakan sesuatu yang intelektual?”;
- terhadap kesombongan orang tersebut, jawablah: “Apa yang harus kami lakukan denganmu, pangeran seperti itu”;
- sebut saja pahlawan pengecut, dan Fyodor Chaliapin yang tak bersuara;
- kontraskan yang "tinggi dan penting" dengan yang "kecil" - sebut Putin Vovan.
Ironi tidak selalu berkonotasi negatif. Kadang-kadang diungkapkan untuk menunjukkan pujian dan persetujuan, untuk mengakui suatu objek sebagai sesuatu yang diremehkan. Misalnya, kata-kata: “Tentu saja! Kamu bodoh, ya!” berarti persetujuan atas kemampuan intelektual lawan bicaranya.
Mengapa ironi dibutuhkan? Merupakan budaya untuk ikut serta. Jangan katakan secara lugas kepada lawan Anda: "Kamu pirang bodoh" atau "Kamu pikun", ketika Anda bisa bermain-main dengan kata-kata secara halus dan menjaga harga diri Anda. “Kambing” bagi seseorang adalah sebuah penghinaan, dan sinonim ironis untuk kutukan ini: “Kamu adalah pria sejati” adalah kata-kata yang dapat diterima secara sosial. Seseorang akan memahami humor elegan Anda, seseorang akan menganggap pernyataan Anda sebagai kebenaran. Tidak masalah. Hal utama adalah mengekspresikan agresi dengan cara yang bermartabat dan menghentikan pelakunya.
Psikologi menyatakan bahwa ironi adalah mekanisme pertahanan yang sangat diperlukan. Dia mengubah yang mengerikan dan mengerikan menjadi kebalikannya, menampilkannya dengan cara yang lucu. Berapa banyak lelucon dan postingan yang ditulis tentang isu-isu menyakitkan: tentang Ukraina, tentang Obama dan Amerika, tentang tingkat rendah kehidupan di negara ini. Humor menginspirasi, membangun kekebalan, dan meningkatkan harga diri. Fungsi ironi yang menyelamatkan paling baik dijelaskan oleh Voltaire: “Apa yang menjadi lucu tidak bisa berbahaya.”
Namun, jangan berlebihan dalam membela diri. Penggunaan ironi yang berlebihan akan membuat Anda menjauh dan memberi tahu Anda tentang rasa rendah diri dan rasa sakit yang tersembunyi.
Ironi juga penting untuk menulis. karya seni, risalah filosofis, monolog politik untuk meningkatkan dampaknya pada kesadaran pendengar. Kiasan ini membuat pidato menjadi lebih menarik dan jenaka.
Kata-kata ironi digunakan dalam sastra tidak kalah seringnya dengan metafora dan hiperbola. Maknanya adalah mengejek suatu fenomena atau tokoh dalam sebuah karya, sehingga objeknya tampak konyol.
Ironis utama sastra Rusia, tidak diragukan lagi, bisa disebut A.S. Pushkin. Dalam karya “Eugene Onegin” ia mengolok-olok kaum bangsawan: “Seperti seorang pesolek London yang berpakaian,” Pushkin menyebut lapisan masyarakat yang memiliki hak istimewa sebagai “warna ibu kota”, “bangsawan, model fesyen.”
Dalam karyanya ia menggunakan ironi A.P. Chekhov. Dalam karya “The Death of an Official,” penulis mengolok-olok perbudakan: “Setelah pulang secara mekanis, tanpa melepas seragamnya, dia berbaring di sofa dan ... mati.” “Dia meninggal” karena ketakutan setelah bersin di kepala bosnya yang botak.
“Siswa abadi” adalah apa yang penulis sebut sebagai Petro Trofimov dari drama “The Cherry Orchard” karena miopia mental dan keterbatasannya. Komedi dalam tragedi.
Dalam bentuk yang ironis dia mencela yang jelek hubungan masyarakat dan N.V. Gogol mengolok-olok pejabat dan pemilik tanah. Komedi paling mencolok diwujudkan dalam karya-karya: "Pemilik Tanah Dunia Lama", "Jiwa Mati", "Kisah Bagaimana Ivan Ivanovich Bertengkar dengan Ivan Nikiforovich", dll. Cerita Gogol justru dibawakan dengan nada pura-pura serius, seolah penulis benar-benar menerima apa yang terjadi di dunia ini dan melihat apa yang terjadi melalui kacamata tokoh utamanya.
I.A. Krylov banyak menggunakan ironi dalam dongeng. Kata-katanya, “Apakah kamu menyanyikan semuanya? Inilah yang terjadi. Jadi pergilah dan menarilah!” mengejek kemalasan dan tidak bertanggung jawab. “Menari” di sini secara harfiah berarti kelaparan, tidak punya apa-apa. Dongeng Krylov “Domba Beraneka Ragam” dilarang karena alasan politik, karena dongeng tersebut sepenuhnya dipenuhi dengan ironi pedas atas kemunafikan para penguasa yang secara brutal menindak orang-orang yang tidak disukai oleh rezim, dan pada saat yang sama menyatakan simpati pura-pura atas nasib malang mereka.
Ironi langsung adalah cara menampilkan suatu objek dengan cara yang lucu, meremehkannya. Di balik persetujuan dan persetujuan, ada petunjuk tersembunyi tentang kekurangan dan rasa jijik seseorang terhadapnya. Pada saat yang sama, ia harus mempertahankan unsur superioritas, tetapi tidak menghina orang tersebut.
Anti-ironi adalah cara untuk menampilkan suatu objek sebagai sesuatu yang diremehkan, untuk memahami sisi positif di balik pernyataan negatif. Jika Anda mendengar kata-kata seperti: “Di mana kita, kaum kampungan yang menyedihkan…”, ketahuilah bahwa ini anti-ironi.
Ironi diri - ironi yang ditujukan pada diri sendiri berarti kemampuan menertawakan diri sendiri. Ini dapat memiliki konotasi positif dan negatif.
Ironi Socrates adalah cara untuk menggiring lawan bicaranya menyadari kepalsuan dan ketidakbermaknaan kesimpulannya. Socrates menyusun dialog seolah-olah dia setuju dengan lawannya. Selanjutnya, dengan pertanyaan-pertanyaan yang mengarahkan, dia membawa lawan bicaranya pada kesadaran akan absurditas penilaiannya sendiri.
Ironi selalu bertolak belakang, dan semakin tajam ironinya, semakin halus humornya. Hal ini tidak selalu diungkapkan dengan kata-kata, terkadang dengan intonasi bicara, gerak tubuh, ekspresi wajah.
Jika Anda memiliki naluri halus dan kecerdasan alami, itu berarti Anda lebih mudah menahan stres dan cepat memenangkan simpati orang lain. Bagaimana jika tidak? Mungkinkah belajar menjadi ironis? Di satu sisi, mempelajari teknik ironi adalah hal yang mendasar. Apakah sulit untuk membedakan satu dengan yang lain? Pertanyaannya adalah kelayakan penggunaan lelucon, kualitas humor. Tidak semua orang mampu menghargai kehalusan dan relevansi humornya sendiri.
Saat menggunakan kiasan, ada baiknya mempertimbangkan tradisi budaya, mentalitas negara, jenis kelamin, dan usia penonton. Apa yang lucu bagi orang Amerika belum tentu lucu bagi orang Eropa. Di satu perusahaan, lelucon dengan gaya "Klub Komedi" sangat populer, di perusahaan lain - humor halus Chekhov atau sindiran Saltykov-Shchedrin.
Cara belajar bermain kata dengan anggun
- Banyak membaca, menumbuhkan cita rasa estetis dalam diri. Buku bagus Mereka akan belajar membedakan humor “kakus” dari kecerdasan berkualitas tinggi, dan akan mengembangkan kemampuan bicara dan berpikir.
- Belajarlah untuk melihat kontras dalam segala hal. Cara termudah untuk bersikap ironis adalah dengan mengatakan kebalikan dari maksud Anda. Semakin tajam kontradiksinya, semakin halus humornya. Hiperbola (berlebihan) membantu menekankan kontras dengan lebih jelas. Kata “baik” bisa diganti dengan hiperbola “super duper”.
- Cara yang lebih kompleks untuk menggunakan trope adalah dengan menggunakan ekspresi set. Misalnya, untuk mengatakan tentang orang yang tidak cerdas: "Tujuh jengkal di dahi", tentang seorang pemalas yang tidak kompeten - "Pengrajin rakyat".
Kemampuan menggunakan ironi berarti kecerdasan seseorang yang tinggi dan kemampuan menyampaikan gagasannya dengan indah, dan penyalahgunaannya berarti sikap menghina terhadap orang lain dan hal-hal yang kompleks. Kita perlu melihat batas-batas di mana ironi dimulai, dan di mana penghinaan dan sarkasme tanpa kompromi dimulai.
Ironi yang keras dan sering terjadi dapat menginjak-injak martabat seseorang. Kata-kata yang dilontarkan secara tidak sengaja mengubah hidup orang menjadi lebih buruk. Misalnya, model Valeria Levitina diberitahu saat bermain sepak bola bahwa dia harus ditempatkan di depan gawang: pantatnya akan menghalangi ruang dari bola. Kata-kata itu menggerogoti jiwa gadis itu, dia berhenti makan secara normal dan menjadi anoreksia. Valeria hanya berbobot 25 kg dan menyandang gelar terberat wanita kurus di dunia.
Video apa itu ironi
