Sebagaimana dicatat oleh Kjell L. dan Ziegler D. Kjell L., Ziegler D. Teori kepribadian. Sankt Peterburg - Peter - 1997., hal. 24. sebagian besar definisi teoritis tentang kepribadian memuat ketentuan umum sebagai berikut:
* Kebanyakan definisi menekankan pentingnya individualitas, atau perbedaan individu. Kepribadian mengandung kualitas-kualitas khusus yang membuat seseorang berbeda dari orang lain. Selain itu, memahami kualitas atau kombinasi spesifik apa yang membedakan satu kepribadian dengan kepribadian lainnya hanya dapat dilakukan dengan mempelajari perbedaan individu.
* Dalam sebagian besar definisi, kepribadian muncul dalam bentuk struktur atau organisasi hipotetis. Perilaku individu yang dapat diamati secara langsung, setidaknya sebagian, dianggap terorganisir atau terintegrasi oleh orang tersebut. Dengan kata lain, kepribadian merupakan suatu abstraksi berdasarkan kesimpulan yang diperoleh dari pengamatan tingkah laku manusia.
* Kebanyakan definisi menekankan pentingnya memandang kepribadian dalam kaitannya dengan riwayat hidup atau prospek perkembangan individu. Kepribadian dicirikan dalam proses evolusi sebagai subjek pengaruh faktor internal dan eksternal, termasuk kecenderungan genetik dan biologis, pengalaman sosial, dan keadaan yang berubah. lingkungan.
* Dalam sebagian besar definisi, kepribadian diwakili oleh karakteristik yang “bertanggung jawab” atas bentuk perilaku yang stabil. Kepribadian seperti itu relatif tidak berubah dan konstan seiring berjalannya waktu dan situasi yang berubah; ini memberikan rasa kesinambungan dalam waktu dan lingkungan.
Terlepas dari titik kontak di atas, definisi kepribadian penulis yang berbeda bervariasi secara signifikan. Namun dari uraian di atas, dapat diketahui bahwa kepribadian paling sering diartikan sebagai seseorang dalam totalitas kualitas sosial yang diperolehnya. Artinya, ciri-ciri pribadi tidak mencakup ciri-ciri manusia yang ditentukan secara genotip atau fisiologis dan sama sekali tidak bergantung pada kehidupan dalam masyarakat. Konsep “kepribadian” biasanya mencakup sifat-sifat yang kurang lebih stabil dan menunjukkan individualitas seseorang, yang menentukan tindakannya yang penting bagi orang lain.
Dalam bahasa sehari-hari dan ilmiah, istilah seperti “manusia”, “spesies individu”, “individualitas” sangat sering dijumpai, bersama dengan istilah “kepribadian”. Apakah keduanya mewakili fenomena yang sama, atau adakah perbedaan di antara keduanya? Paling sering, kata-kata ini digunakan sebagai sinonim, tetapi jika Anda mendekati definisi konsep-konsep ini secara ketat, Anda dapat menemukan nuansa semantik yang signifikan. Manusia adalah konsep paling umum dan umum yang berasal dari kemunculan Homo sapiens. Seorang individu adalah satu-satunya perwakilan umat manusia, pembawa spesifik dari semua ciri sosial dan psikologis umat manusia: akal, kemauan, kebutuhan, minat, dll. Konsep “individu” dalam hal ini digunakan dalam arti “orang tertentu”. Dengan rumusan pertanyaan ini, baik kekhasan kerja berbagai faktor biologis (karakteristik usia, jenis kelamin, temperamen) maupun perbedaan kondisi sosial kehidupan manusia tidak dicatat. Namun, tidak mungkin untuk sepenuhnya mengabaikan pengaruh faktor-faktor ini. Jelas terlihat adanya perbedaan besar antara aktivitas hidup anak-anak dan orang dewasa, masyarakat primitif dan masyarakat lebih maju. era sejarah. Untuk mencerminkan ciri-ciri sejarah khusus perkembangan manusia pada berbagai tingkat perkembangan individu dan sejarahnya, bersama dengan konsep “spesies individu”, konsep kepribadian juga digunakan. Individu dalam hal ini dianggap sebagai titik tolak terbentuknya kepribadian dari keadaan awal, kepribadian merupakan hasil perkembangan individu, perwujudan terlengkap dari seluruh kualitas manusia.
Jadi, pada saat dilahirkan, anak itu belum menjadi manusia. Dia hanyalah seorang individu. V.A. Chulanov mencatat bahwa untuk membentuk kepribadian, seorang individu perlu melalui jalur perkembangan tertentu dan menunjukkan 2 kelompok kondisi untuk perkembangan ini: biologis, kecenderungan genetik, prasyarat dan keberadaan lingkungan sosial, dunia manusia. budaya tempat anak berinteraksi Sosiologi dalam tanya jawab : Buku teks/ed. Prof. V.A. -Rostov-on-Don. - Phoenix, 2000, hal.67.
Individualitas dapat didefinisikan sebagai sekumpulan ciri yang membedakan satu individu dengan individu lainnya, dan perbedaan tersebut terjadi pada berbagai tingkatan - biokimia, neurofisiologis, psikologis, sosial, dll.
Kepribadian adalah objek studi sejumlah sastra, terutama filsafat, psikologi dan sosiologi. Filsafat memandang kepribadian dari sudut pandang posisinya di dunia sebagai subjek aktivitas, kognisi, dan kreativitas. Psikologi mempelajari kepribadian sebagai integritas proses mental yang stabil. sifat dan hubungan: temperamen, karakter, kemampuan, dll.
Pendekatan sosiologis menyoroti ciri-ciri kepribadian secara sosial. Permasalahan pokok teori sosiologi kepribadian berkaitan dengan proses pembentukan kepribadian dan perkembangan kebutuhannya yang berkaitan erat dengan berfungsinya dan perkembangan komunitas sosial, kajian tentang hubungan alamiah antara individu dan masyarakat, individu. dan kelompok, pengaturan dan pengaturan diri atas perilaku sosial individu.
Sistem “kepribadian sebagai objek” muncul sebagai sistem konsep ilmiah tertentu yang mencerminkan beberapa sifat esensial persyaratan peraturan, dipersembahkan oleh komunitas sosial kepada anggotanya Radugin A.A., Radugin K.A. Sosiologi. Kursus perkuliahan. - M.: Tengah, 1997 hal.72.
Kepribadian sebagai subjek hubungan sosial terutama dicirikan oleh otonomi, tingkat kemandirian tertentu dari masyarakat, dan mampu menentang dirinya sendiri terhadap masyarakat. Kemandirian pribadi dikaitkan dengan kemampuan untuk mendominasi diri sendiri, dan hal ini, pada gilirannya, mengandaikan bahwa individu memiliki kesadaran diri, yaitu bukan hanya kesadaran, pemikiran dan kemauan, tetapi kemampuan untuk introspeksi, harga diri, dan harga diri. kendali. - hal.74..
Dalam sejarah perkembangan ilmu pengetahuan manusia, pertanyaan pokok yang harus dijawab adalah: berkat apa manusia, yang sebagai makhluk biologis lemah dan rentan, mampu berhasil bersaing dengan hewan, dan kemudian menjadi yang paling berkuasa. memaksa?
Sementara itu, kenyataan bahwa seseorang adalah makhluk sejarah, sosial, dan budaya memungkinkan kita memahami bahwa “sifatnya” bukanlah sesuatu yang diberikan secara otomatis, tetapi dibangun secara berbeda dalam setiap budaya.
Jadi, konsep “kepribadian” diperkenalkan untuk menyoroti dan menekankan esensi non-alami (“supernatural”, sosial) manusia dan individu, yaitu. penekanannya adalah pada prinsip sosial. Kepribadian adalah keutuhan sifat sosial seseorang, suatu produk perkembangan sosial dan penyertaan individu dalam sistem hubungan sosial melalui aktivitas aktif dan komunikasi.
Dalam sosiologi, kepribadian diartikan sebagai:
Kualitas sistemik seseorang, ditentukan oleh keterlibatannya dalam hubungan sosial dan diwujudkan dalam kegiatan dan komunikasi bersama;
Subyek hubungan sosial dan aktivitas sadar.
Konsep “kepribadian” menunjukkan bagaimana ciri-ciri penting secara sosial tercermin secara individual dalam diri setiap orang dan bagaimana esensinya diwujudkan sebagai totalitas dari semua hubungan sosial.
1.2.Ciri-ciri hubungan antara individu dan masyarakat
Hubungan masyarakat
Kepribadian sebagai subjek hubungan sosial paling jelas terlihat dalam teori peran (R. Merton, R. Dahrendorf). Di kalangan sosiolog dalam negeri, teori peran dikembangkan oleh I.S. Menipu.
Penulis teori peran T.Parsons membuat perbedaan yang jelas antara kepribadian sebagai struktur psikologis dan subjek tindakan sosial. Teori peran kepribadian mengarahkan sosiolog tidak hanya pada konsepnya “peran” adalah pola perilaku yang diharapkan dari seorang individu, tetapi juga pada konsepnya "status" kepribadian - tempat yang ditempatinya dalam sistem tertentu, terkait dengan seperangkat hak dan tanggung jawab, yang pelaksanaannya membentuk peran. Konsep status tidak hanya berlaku pada individu, tetapi juga pada berbagai kelompok dan strata sosial. Terkadang konsep “status” diganti dengan istilah “kedudukan”, “kedudukan sosial”.
Kepribadian dalam teori peran adalah seperangkat peran sosial tertentu yang dilakukan seseorang: pelajar, ibu, istri, remaja putri; guru, ilmuwan, ayah sebuah keluarga, seorang nelayan yang rajin - semuanya digabung menjadi satu. Sistematisasi peran juga dilakukan oleh T. Parsons yang berpendapat bahwa suatu peran digambarkan dengan ciri-ciri sebagai berikut: a) emosional– sikap terhadap peran tersebut, terkendali atau santai; B) metode memperoleh– beberapa peran ditentukan untuk seseorang (putra mahkota), yang lain dimenangkan; V) skala– presiden, akademisi, mekanik, guru, bankir; Yang penting di sini adalah bahwa beberapa peran dalam masyarakat sangat dibatasi oleh sumber daya sosial atau struktur masyarakat, sementara peran lainnya tidak jelas; G) formalisasi– tindakan dalam batasan yang ditetapkan secara ketat atau relatif sewenang-wenang; D) motivasi– mengapa, untuk tujuan apa peran ini atau itu dilakukan.
Interaksi antar subjek dalam masyarakat merupakan interaksi peran sosialnya. Namun peran bukan sekedar tindakan sosial ini atau itu. Peran adalah normatif konsep. Apa artinya ini?
1. Hal ini pasti jenis perilaku yang sesuai dengan peran tersebut. Jadi, misalnya, seorang siswa tidak bisa mengambil bola saat ceramah dan melompati penonton, tetapi anak berusia tiga tahun bisa melakukannya.
2. Peran adalah persyaratan untuk perilaku, instruksi tertentu; Jadi, setiap peran profesional dan sosial mengharuskan seseorang untuk melakukan tertentu, misalnya, tanggung jawab pekerjaan.
3. Sebagai konsep normatif, berperan dengan cara tertentu dinilai lainnya, peran yang diharapkan mengandung momen evaluatif.
4.Sanksi– konsekuensi sosial, hukum atau moral dari kegagalan memenuhi peran yang ditentukan. Karena kegagalan memenuhi tugas resmi, seseorang dapat dikenakan hukuman moral dan sanksi hukum.
Seseorang sebagai subjek tindakan dicirikan oleh peran-peran yang diharapkan darinya (siswa, guru, dekan, rektor, pembersih), peran dapat ditentukan, dapat diterima, tidak dapat diterima, atau acak, tetapi yang terpenting, apa yang terjadi melalui berbagai peran sosial. pengembangan kekuatan kepribadian yang penting.
Mengenai perannya status kepribadian, maka konsep ini dilembagakan, yaitu ditentukan oleh pranata sosial di mana seseorang bertindak, dan bergantung pada kegiatan spesifiknya dan jenis-jenisnya. Misalnya, seorang pejabat tinggi mungkin adalah ayah atau anak yang buruk. Namun status sosialnya dalam masyarakat tetap ditentukan oleh kedudukannya, pendidikannya, prestise profesinya, kekuasaannya, dan lain-lain, dan bukan oleh hubungan keluarga. Untuk memperjelas konsep “status”, konsep tersebut diperkenalkan "status tidak resmi". Dengan demikian, status pimpinan perusahaan mahasiswa berbeda dengan status rektor lembaga, dan status suami berbeda dengan status menteri atau kepala pemerintahan. Status bersifat sosial mulai. Di sini, berbagai situasi dramatis dapat muncul pada seseorang ketika status seseorang sama sekali tidak sesuai dengan gagasannya tentang dirinya sendiri, tempat yang ditempatinya dalam masyarakat. Jadi, di zaman Soviet banyak seniman, penyair, penulis berbakat, yang karyanya tidak sesuai dengan “realisme sosialis”, bekerja sebagai petugas kebersihan, pemuat, dan pemadam kebakaran. Selama tahun-tahun perestroika, beberapa perwakilan kaum intelektual (dokter, guru, ahli matematika, “fisikawan dan penulis lirik”) menjadi pedagang kecil, “pedagang antar-jemput”, di mana tingkat pendidikan dan budaya sebelumnya tidak terlalu penting.
Status dapat diperoleh sejak lahir (kebangsaan, asal usul sosial, tempat lahir), status lain juga dapat dicapai.
Memainkan peran khusus status umum seseorang– dengan hak dan tanggung jawabnya sebagai warga negara suatu negara tertentu, anggota masyarakat.
Dalam kerangka teori peran, ide-ide dikembangkan konflik peran. Bisa bersifat internal, dalam kerangka seperangkat peran (siswa - ayah muda), konflik seperti itu disebut antar peran; Konflik paling sering muncul antara peran formal dan informal. Konflik peran yang lebih serius adalah konflik yang terkait dengan kegagalan memenuhi peran sosial yang ditentukan, konflik antara individu dan masyarakat.
Sebagai subjek hubungan sosial, seseorang dicirikan oleh kemampuan, kebutuhan, sikap, motif perilaku, orientasi nilai dan minat. Semua itu dapat diwujudkan melalui aktivitas. Kepribadian bersifat individual dan otonom. Hal ini ditandai dengan tingkat kemandirian tertentu. Kemandirian pribadi sebagian besar berkaitan dengan perkembangan kesadaran diri, budaya, kemauan, kemampuan introspeksi, dan pengendalian diri seseorang. Jelas terlihat bahwa semakin tinggi tingkat kebudayaan yang dimiliki seseorang, semakin berkembang kesadaran dirinya, semakin mandiri dan bebasnya ia dari lingkungan. Dari sudut pandang ini, seseorang adalah orang yang telah menentukan sikapnya terhadap lingkungan sosial, spiritual, moral, nilai-nilai estetika masyarakat.
Namun kepribadian juga merupakan objek hubungan sosial. Ia hanya dapat berkembang di masyarakat, di bawah pengaruh masyarakat. Pengaruh lingkungan sosial diawali dengan terbentuknya individu yang aktif (perkembangan kesadaran, pemerolehan bahasa, pemerolehan budaya, kemampuan berkomunikasi). Individu menjadi objek pengaruh faktor lingkungan makro dan lingkungan mikro: seluruh masyarakat secara keseluruhan dan lingkungan terdekat (keluarga, saudara, teman, tim). Individu menemukan masyarakat pada satu atau lain tahap perkembangannya, ekonomi dan budaya, dengan tingkat tertentu struktur sosial, gaya hidup, sistem pendidikan - semua ini mempengaruhi kepribadian melalui berbagai faktor tujuan tatanan: sekolah, universitas, media, sistem pendidikan yang berkembang di masyarakat, dll. Faktor-faktor yang mempunyai pengaruh yang sama kuatnya terhadap individu subyektif tatanan - kelompok informal, subkultur kelompok ini, komunikasi interpersonal. Dialektika objektif dan subjektif dalam kepribadian terletak pada selektivitasnya. Pada tahap perkembangan tertentu, seseorang “menciptakan” dirinya sesuai dengan nilai-nilai yang dipilihnya, dengan mencari pilihan yang memungkinkannya untuk lebih mengaktualisasikan diri. Seseorang paling sering menciptakan masa depannya sendiri, hidupnya sendiri. Keterkaitan antara sosial dan individu, obyektif dan subyektif diungkapkan dalam sebuah konsep yang sederhana dan terkenal “ takdir».
Sosialisasi kepribadian
Sosiologi memandang sosialisasi kepribadian sebagai proses asimilasi individu terhadap sistem pengetahuan, norma, dan nilai tertentu yang memungkinkannya berfungsi sebagai anggota masyarakat secara penuh.
Sosialisasi mencakup proses yang dikendalikan secara sosial yang terkait dengan pengaruh yang disengaja pada kepribadian, dan proses yang spontan dan spontan yang mempengaruhi pembentukannya. Faktor obyektif telah disebutkan - pendidikan, pendidikan, budaya, dll.
Sosialisasi adalah proses yang kompleks interaksi dialektis antara lingkungan dan keturunan. Sebagai hasil sosialisasi, seorang individu menjadi pribadi, yaitu pembawa suatu sistem pandangan, penilaian, keyakinan, dan kebiasaan berperilaku. Dalam literatur sosiologi dan psikologis Barat modern, masalah sosialisasi primer telah dikembangkan secara rinci. Yang paling terkenal adalah teori sosialisasi S. Freud, sosiopsikolog Amerika C. Cooley, E. Erikson, J. Mead, W. McGuire, dan lain-lain.
Oleh Z.Freud sosialisasi individu dimulai dengan sosialisasi peran seks. Peran utama diberikan kepada manusia secara alami, menurut Freud. Inilah peran perempuan atau laki-laki. Spesialisasi seksual dimulai sejak lahir dan melalui beberapa tahapan: oral, saat anak mempelajari keterampilan menghisap dan menelan; anal (1-3 tahun) - selama periode ini anak belajar "toilet", perawatan diri dasar, belajar mengendalikan tubuhnya; fisik (4-5 tahun) - selama periode ini anak memuaskan rasa ingin tahunya dengan mempelajari perbedaan antara jenis kelamin; laten (dari 5 tahun hingga masa remaja) – di sini perhatian anak terfokus pada dunia di sekitarnya, proses perkembangan intelektual berlangsung cepat, perkembangan seksual melambat; genital – ini adalah periode pubertas, ketika pengalaman emosional menjadi sangat akut; kedewasaan sejati dikaitkan dengan asimilasi norma-norma perilaku sosial.
Psikolog Amerika Eric Ericson menganggap sosialisasi sebagai proses perkembangan individualitas. Ia merumuskan dua gagasan mendasar sosialisasi: 1) seseorang berkembang ketika ia siap untuk maju dan memperluas “radius” peran sosialnya; 2) masyarakat, lingkungan sosial dapat mendorong kemajuan ini sekaligus memperlambatnya. Ia merumuskan tahapan perkembangan kepribadian melalui konflik, pembentukan kualitas yang berlawanan: kepercayaan - ketidakpercayaan (sampai 1 tahun); otonomi dan kepercayaan diri (2-3 tahun); malu - keraguan; inisiatif - rasa bersalah; efisiensi - inferioritas (kualitas ini terbentuk pada usia 6-11); masa muda (penegasan diri – ketidakpastian); masa muda (persahabatan - cinta atau isolasi); usia paruh baya(reproduksi atau konsumsi sendiri); usia tua(integrasi atau kesepian dan keputusasaan, penilaian jalan hidup sebagai kegagalan). Jadi, menurut Erikson, kepercayaan – ketidakpercayaan terbentuk tergantung pada apakah kebutuhan anak terpenuhi, otonomi, kepercayaan diri, inisiatif, rasa bersalah – pada bagaimana orang lain berkontribusi pada pengetahuannya tentang dunia di sekitarnya, merangsangnya atau terus-menerus menarik anak kembali, mengatakan kepadanya: "Tinggalkan aku sendiri." "," "jangan ajukan pertanyaan bodoh" - dalam hal ini, anak secara laten mengembangkan perasaan bersalah, ketidakpastian, dan dia menjadi tidak inisiatif.
Dari sudut pandang J.Mead, “Saya” adalah produk pengalaman interaksi sosial (hal ini sudah dibahas sebelumnya). Oleh karena itu, sosialisasi adalah suatu jenis interaksi tertentu, permainan. Tahap sosialisasi yang pertama adalah tahap persiapan atau tahap imitasi anak dari perilaku orang lain. Tahap kedua adalah tahap permainan sebenarnya, menguasai peran sosial Anak itu menjalani permainan dalam satu urutan atau lainnya. Tahap ketiga – tahap permainan sistem ketika “melakukan” peran sosial itu sudah berlangsung secara sadar. Jika tidak, tahap-tahap ini bisa disebut “meniru, meniru, belajar”. Mead meyakini bahwa dasar pemahaman antara individu dan masyarakat adalah adanya dua “Aku”: a) kecenderungan internal spontan yang melekat pada diri seseorang; b) "Aku" yang disosialisasikan - asimilasi posisi sosial orang lain, yang umum bagi kelompok, masyarakat secara keseluruhan.
Kecenderungan behavioris dapat ditelusuri di sini karena Mead memandang perilaku manusia sebagai serangkaian “inisiatif” dari “aku” saya dan koreksi atas inisiatif tersebut oleh masyarakat.
Psikolog terkenal Jean Piaget menganggap perkembangan intelektual individu sebagai faktor utama dalam sosialisasi, yang terkait erat dengan lingkungan sosial. Menurut Konsep operasional kecerdasan Piaget, fungsi dan perkembangan jiwa berlangsung dalam rangka adaptasi terhadap lingkungan: tahap sensorimotor, kemampuan menyimpan gambaran objek dalam memori; tahap pra-operasional - anak belajar membedakan benda itu sendiri dan simbolnya, misalnya mereka tidak lagi mengidentifikasi rumah pasir dengan rumah sungguhan; tahap operasi tertentu; tahap operasi formal (atau berpikir abstrak). Dalam proses sosialisasi, seorang anak mengasimilasi materi yang diterimanya dari luar, dan kemudian secara konsisten “menyesuaikan” (Piaget menyebutnya akomodasi) dengan situasi tertentu. Bentuk tertinggi dari akomodasi tersebut adalah manifestasi struktur operasional dalam diri individu, yaitu tindakan objektif tertentu yang sistematis. Perkembangan berpikir abstrak, menurut Piaget, merupakan ukuran perkembangan intelektual.
Dalam aspek sosiologisnya yang paling luas, sosialisasi merupakan proses filogenetik (pembentukan sifat-sifat generik seseorang) dan ontogenetik (pembentukan tipe kepribadian tertentu). Selain itu, proses spesialisasi tidak terbatas pada interaksi langsung antar individu, tetapi mencakup, dalam bentuk yang “tertunduk”, seluruh rangkaian hubungan sosial. Hasil sosialisasi adalah berkembangnya individualitas. Sosialisasi bukanlah pemaksaan mekanis suatu “bentuk sosial” yang sudah jadi pada seseorang, melainkan hasil interaksi aktifnya dengan “bentuk” tersebut. Proses sosialisasi terus berlanjut dan berlanjut sepanjang kehidupan dewasa individu. Oleh karena itu, dalam sosiologi juga ada konsepnya resosialisasi– “asimilasi nilai-nilai, peran, keterampilan baru, bukan nilai-nilai lama, yang kurang dipelajari atau sudah ketinggalan zaman.” Resosialisasi mencakup banyak jenis aktivitas manusia - mulai dari mengoreksi cacat bicara hingga pelatihan ulang profesional, menguasai jenis aktivitas baru, beradaptasi dengan kondisi sosial baru. Perlu diketahui, selain sosialisasi dan resosialisasi, ada juga proses yang bisa disebut desosialisasi- ini adalah hilangnya kualitas, keterampilan, properti sosial yang ada pada seseorang, paling sering dikaitkan dengan degradasi atau marginalisasi kepribadian. Bagaimanapun, ini adalah “sosialisasi yang terbalik.”
DI DALAM beberapa tahun terakhir dalam masyarakat kita terjadi proses tumbuhnya lapisan-lapisan yang “terdesosialisasi”, yaitu masyarakat yang kehilangan status sosial sebelumnya, yang terpuruk secara moral, fisik dan intelektual. Mereka adalah para tunawisma, pelacur, pecandu alkohol, pecandu narkoba, beberapa pengangguran, dll. Jadi proses sosialisasi pasti mempunyai biayanya sendiri - sekolah yang bersifat defektologis dan segmen masyarakat yang mengalami desosialisasi.
Peran penting dalam proses sosialisasi dimainkan oleh sistem “agen” sosialisasi dan indikator sosialisasi. Dengan demikian, agen sosialisasi adalah orang tua, pendidik, teman, guru, pembimbing. Agar seseorang dapat berkembang dengan baik dan harmonis, ia memerlukan perhatian, perhatian dan kasih sayang. Kurangnya perhatian orang tua dinyatakan dalam sosiologi dengan istilah perampasan. Anak-anak yang tumbuh dalam kondisi kekurangan, pada umumnya, tertinggal dari teman-temannya tidak hanya dalam perkembangan emosional, tetapi juga dalam perkembangan intelektual; tingkat kekurangan yang ekstrim adalah rawat inap, atau isolasi. Dalam kondisi terisolasi, anak-anak diasuh di panti asuhan, panti asuhan, dan pesantren. Di sini mereka sama sekali kehilangan kasih sayang dan kasih sayang orang tua.
Saat ini, sarana atau agen sosialisasi seperti media dan sekolah sangatlah penting. Mungkin kedua faktor ini adalah yang paling kuat dalam hal intensitas dan durasi dampaknya.
Adapun indikator sosialisasi adalah indikator teknis dan ekonomi, misalnya materi dan dasar teknis pendidikan, ketersediaan dana untuk rekreasi, ketersediaan peluang materi untuk jenis kegiatan tertentu, dan terpenuhinya kebutuhan individu.
Kesimpulannya, harus dikatakan bahwa sosialisasi merupakan suatu proses yang memegang peranan besar dalam kehidupan baik individu maupun masyarakat. Sosialisasi menyediakan pembaharuan diri kehidupan publik, dan dari sudut pandang pribadi, itu adalah realisasi kemampuan dan kecenderungan seseorang, asimilasi budaya.
Kepribadian (wajah, wajah), persona (Latin persona - topeng; wajah, kepribadian) adalah konsep dasar antropologi. Ketika mulai mempertimbangkan konsep kepribadian, kami berangkat dari kenyataan bahwa pembawanya adalah orang yang memiliki individualitas, yaitu. individu. Tapi ini adalah pemahaman paling umum dan abstrak tentang kepribadian. Di sini dinyatakan fakta yang tak terbantahkan bahwa semua orang sama-sama memiliki orisinalitas dan keunikan. Namun pernyataan ini tidak mengungkapkan esensi pertanyaan tentang apa yang merupakan isi esensial dari konsep kepribadian. Faktanya, katakanlah Kant dan anteknya, Suvorov dan tertibnya sama-sama unik dan unik. Dan pada saat yang sama, signifikansi pribadi orang-orang ini tidak dapat dibandingkan. Jelaslah bahwa individualitas dan kualitas individu seseorang tidak menghabiskan konsep kepribadian. Hal ini memerlukan kriteria tambahan yang memungkinkan diperkenalkannya ciri-ciri yang menentukan kepribadian seseorang. Kriteria ini diidentifikasi ketika mempertimbangkan individu melalui aspek aktivitas (pragmatis). Hubungan terdalam yang mendasari aspek pragmatis adalah hubungan AKU-YOU. Rumus linguistik hubungan ini menentukan kemungkinan spesifikasi lebih lanjut dari konsep kepribadian. Kualitas pribadi tidak hanya bersifat individual, tetapi memanifestasikan dirinya dan hanya ada melalui aktivitas individu. Dalam pengertian inilah kepribadian telah lama dianggap sebagai “topeng sosial” yang dianalogikan dengan topeng seorang aktor, yaitu. seseorang yang melakukan tindakan tertentu (Latin actus - perbuatan, tindakan).
Pembentukan kepribadian terjadi dalam proses sosialisasi, yaitu. asimilasinya terhadap pengetahuan, norma, dan nilai yang memungkinkannya berfungsi sebagai anggota masyarakat seutuhnya. Seseorang dilahirkan ke dunia sebagai makhluk biologis yang, berdasarkan hak lahir, mengambil tempat uniknya dalam lingkungan sosial, merupakan individu unik dari umat manusia. Oleh karena itu, dengan kelahirannya, seseorang bukan sekadar makhluk biologis: ia sudah mengandung di dalam dirinya kemungkinan adanya seseorang, seorang individu, suatu kepribadian, yaitu. Dia makhluk biososial. Sosial dalam arti kemungkinan mewujudkan tempat uniknya, yang menjadi miliknya dan masih harus ia kuasai dan tempati, yaitu. menyadari diri sebagai manusia. Kualitas pribadi tidak dibangun ke dalam tubuh biologis individu seperti naluri. Hanya ada prasyarat tertentu (biopsikis) untuk terbentuknya kualitas-kualitas tersebut. Pembentukan kualitas-kualitas pribadi hanya mungkin melalui dan melalui “tubuh kolektif umat manusia.” Oleh karena itu, dalam kaitannya dengan seorang individu, pembentukan kualitas pribadi bertindak sebagai proses yang diarahkan dari luar, “memaksa” jasmani manusia dan dunia batin terhadap perubahan tertentu, transformasi jiwa dan raganya.
Salah satu ciri terpenting biologi manusia, yang dicatat oleh banyak peneliti, adalah tidak adanya satu atau beberapa cara hidup yang ditentukan sebelumnya oleh gen. Spesialisasi seperti itu khas untuk perwakilan dunia binatang: seekor burung mewujudkan fungsi terbang, seekor tahi lalat - menggali, seekor ikan - berenang. Gaya hidup predator, misalnya, sangat ditentukan oleh organisasi fisik dan naluri bawaan mereka - “tidak peduli seberapa banyak Anda memberi makan serigala, dia terus melihat ke dalam hutan.” Organisasi bawaan tubuh manusia bersifat plastis secara maksimal dan oleh karena itu ia memberikan ruang lingkup yang tidak terbatas untuk pembentukan variasi cara hidup seumur hidup. Secara biologis, seseorang memiliki kemampuan untuk beradaptasi dengan hampir semua relung ekologi karena fakta bahwa ia tidak secara naluriah beradaptasi dengan salah satu relung ekologi tertentu. Ada kemungkinan bahwa ciri paradoks biologi manusia ini terkait langsung dengan posisi istimewanya dalam tangga evolusi kehidupan di Bumi. E. Mayom mendefinisikan “spesialisasi” manusia sebagai perkembangan ke arah peningkatan despesialisasi (tubuh). Despesialisasilah yang mengandung kemungkinan perkembangan umat manusia secara universal.
Dalam proses sosialisasi, individu memperoleh berbagai bentuk kegiatan-kegiatan yang bersama-sama membentuk cara tertentu aktivitas hidup. Ucapan manusia, gerakan tegak, cara manusia memenuhi kebutuhan, keterampilan yang diperoleh selama hidup mulai dari mencuci muka hingga bermain piano dengan mahir - semua ini dan keterampilan lainnya tidak terkandung dalam genotipe, tetapi diperoleh dalam proses sosialisasi. Hal yang sama juga terlihat pada perkembangan organ penglihatan atau alat bicara. Dari sudut pandang biologi, mereka hanya memuat prasyarat fungsi sosialnya, tetapi sejak lahir mereka sama sekali bukan organ kehidupan manusia. Mereka menjadi demikian hanya dalam kerangka sistem budaya sosio-historis tertentu, sebagai totalitas seluruh hubungan sosial hingga yang paling dalam dan tidak langsung. Pembentukan kualitas-kualitas pribadi bukan sekadar pemaksaan bentuk-bentuk aktivitas kehidupan manusia tertentu pada individu. Individu dibentuk sebagai kepribadian, bertindak baik sebagai objek hubungan sosial maupun sebagai subjek yang secara aktif mereproduksi dan menciptakan hubungan-hubungan tersebut. Artinya, pembentukan kepribadian terjadi semakin sukses, semakin aktif kedudukan individu dalam masyarakat, semakin beragam hubungan aktivitasnya dengan struktur sosial. Perlu juga dicatat bahwa pembentukan kualitas pribadi terjadi dengan latar belakang perkembangan progresif sifat-sifat generik umat manusia. Proses-proses ini saling terkait erat satu sama lain.
Namun proses pembentukan kepribadian bukanlah suatu proses yang menjamin adanya gerakan ke atas menuju peningkatan yang lebih besar. Pada kenyataannya, terdapat contoh penurunan kepribadian akibat pengaruh kondisi sosial yang kurang baik, akibat kecanduan alkohol, narkoba, kurangnya minat yang stabil, dan lain-lain. Hilangnya kualitas pribadi, degradasi massal adalah masalah sosial yang serius - sebuah tanda yang jelas dari kesejahteraan sosial.
Konsep “individu” biasanya merujuk pada seseorang sebagai perwakilan tunggal dari komunitas sosial tertentu. Konsep "kepribadian" diterapkan pada setiap orang, karena ia secara individu mengekspresikan ciri-ciri penting dari suatu masyarakat tertentu.
Ciri-ciri esensial seseorang adalah kesadaran diri, orientasi nilai dan hubungan sosial, kemandirian relatif dalam hubungannya dengan masyarakat dan tanggung jawab atas tindakannya, dan individualitas adalah hal khusus yang membedakan seseorang dengan orang lain, termasuk sifat biologis dan sosial, yang diwariskan. atau diperoleh.
Kepribadian bukan hanya sekedar akibat, tetapi juga sebab dari tindakan etis sosial yang dilakukan dalam lingkungan sosial tertentu. Hubungan ekonomi, politik, ideologi dan sosial dari tipe masyarakat yang spesifik secara historis dibiaskan dan diwujudkan dengan cara yang berbeda, menentukan kualitas sosial setiap orang, isi dan sifat masyarakatnya. kegiatan praktis. Dalam proses inilah seseorang, di satu sisi, mengintegrasikan hubungan sosial dengan lingkungannya, dan di sisi lain, mengembangkan sikap khususnya terhadap dunia luar. Unsur-unsur yang membentuk kualitas sosial seseorang meliputi tujuan aktivitasnya yang ditentukan secara sosial; menduduki status sosial dan menjalankan peran sosial; ekspektasi mengenai status dan peran tersebut; norma dan nilai (yaitu budaya) yang menjadi pedomannya dalam proses kegiatannya; sistem tanda yang digunakannya; kumpulan pengetahuan; tingkat pendidikan dan pelatihan khusus; karakteristik sosio-psikologis; aktivitas dan tingkat kemandirian dalam pengambilan keputusan. Refleksi umum dari totalitas kualitas sosial esensial yang berulang dari individu-individu yang termasuk dalam komunitas sosial mana pun ditangkap dalam konsep “tipe kepribadian sosial”. Jalan dari analisis formasi sosial ke analisis individu, reduksi individu menjadi sosial, memungkinkan kita mengungkapkan dalam diri individu apa yang esensial, khas, dirumuskan secara alami dalam sistem sejarah hubungan sosial yang spesifik, dalam kerangka a kelas atau kelompok sosial tertentu, lembaga sosial dan organisasi sosial di mana individu tersebut berada. Kapan yang sedang kita bicarakan tentang individu sebagai anggota kelompok sosial dan kelas-kelas, pranata-pranata sosial dan organisasi-organisasi kemasyarakatan, maka yang dimaksud bukanlah sifat-sifat individu, melainkan tipe sosial kepribadian. Setiap orang memiliki ide dan tujuan, pemikiran dan perasaannya sendiri. Ini adalah kualitas individu yang menentukan isi dan sifat perilakunya.
Konsep kepribadian hanya masuk akal dalam sistem hubungan sosial, hanya jika kita dapat berbicara tentang peran sosial dan serangkaian peran. Namun, pada saat yang sama, hal ini tidak mengandaikan orisinalitas dan keragaman yang terakhir, tetapi, pertama-tama, pemahaman spesifik individu tentang perannya, sikap internal terhadapnya, bebas dan tertarik (atau sebaliknya - dipaksa dan formal. ) kinerjanya.
Seseorang sebagai individu mengekspresikan dirinya dalam tindakan produktif, dan tindakannya menarik perhatian kita hanya sejauh tindakan tersebut menerima perwujudan objektif yang organik. Hal sebaliknya dapat dikatakan tentang kepribadian: tindakanlah yang menarik di dalamnya. Pencapaian individu (misalnya, prestasi kerja, penemuan, keberhasilan kreatif) kita tafsirkan, pertama-tama, sebagai tindakan, yaitu tindakan perilaku yang disengaja dan disengaja. Kepribadian adalah penggagas serangkaian peristiwa kehidupan yang berurutan, atau, sebagaimana didefinisikan secara akurat oleh M.M. Bakhtin, “subyek tindakan”. Martabat seseorang tidak ditentukan oleh seberapa besar keberhasilannya, apakah ia berhasil atau tidak, tetapi oleh apa yang menjadi tanggung jawabnya, apa yang dibebankan pada dirinya sendiri. Gambaran umum filosofis pertama tentang struktur perilaku tersebut diberikan dua abad kemudian oleh I. Kant. “Disiplin diri”, “pengendalian diri”, “kemampuan untuk menjadi tuan bagi diri sendiri” (ingat kata-kata Pushkin: “tahu bagaimana mengatur diri sendiri...”) - ini adalah konsep kunci dari kamus etika Kant. Namun kategori terpenting yang dikemukakannya, yang menyoroti seluruh masalah kepribadian, adalah otonomi. Kata “otonomi” mempunyai arti ganda. Di satu sisi, ini berarti kemandirian dalam kaitannya dengan sesuatu. Di sisi lain (secara harfiah), otonomi adalah “legitimasi itu sendiri.” Namun hanya ada satu jenis norma yang berlaku umum dan berlaku sepanjang masa. Ini adalah persyaratan moral yang paling sederhana, seperti “jangan berbohong”, “jangan mencuri”, “jangan melakukan kekerasan”. Inilah yang pertama-tama harus diangkat oleh seseorang ke dalam keharusan perilakunya yang tidak bersyarat. Hanya atas dasar moral inilah kemandirian pribadi seorang individu dapat dibangun, kemampuannya untuk “menguasai dirinya sendiri” berkembang, dan hidupnya dibangun sebagai “tindakan” yang bermakna, berturut-turut dan konsisten. Tidak ada kemerdekaan yang nihilistik dan tidak bermoral dari masyarakat. Kebebasan dari pembatasan sosial yang sewenang-wenang hanya dapat dicapai melalui pengendalian diri secara moral. Hanya mereka yang memiliki prinsip yang mampu menetapkan tujuan secara mandiri. Hanya atas dasar yang terakhir inilah tindakan yang benar-benar tepat, yaitu strategi kehidupan yang berkelanjutan, dapat dilakukan. Tidak ada yang lebih asing bagi kemandirian individu selain tidak bertanggung jawab. Tidak ada yang lebih merugikan integritas pribadi selain perilaku tidak berprinsip.
Agen utama interaksi dan hubungan sosial adalah individu. Pada saat yang sama, benturan individu-pribadi yang dialami seseorang tampak sebagai benturan sosial. Menyadari peran utama faktor sosial (budaya dan institusi sosial, pengaruh orang lain) dalam pembentukan kepribadian, sosiolog memindahkan masalah kepribadian ke bidang analisis sosiologis.
Rumusan pertanyaan ini berangkat dari perlunya mencari nilai konstan yang menentukan proses-proses yang terjadi dalam masyarakat. Dengan menjelaskan proses-proses ini melalui interaksi individu-individu yang bersatu dalam komunitas sosial untuk mencapai tujuan mereka, kita mendapatkan kunci untuk memahami esensi masyarakat.
Apa itu kepribadian? Untuk menjawab pertanyaan ini, pertama-tama perlu dibedakan antara konsep “pribadi”, “individu”, dan “kepribadian”.
Konsep “manusia” digunakan untuk mencirikan kualitas dan kemampuan universal yang melekat pada semua orang. Konsep ini menekankan kehadiran komunitas khusus yang berkembang secara historis di dunia seperti ras manusia (homo sapiens), umat manusia, yang berbeda dari semua sistem material lainnya hanya dalam cara hidup yang melekat.
“Individu” adalah pribadi yang terpisah, satu perwakilan umat manusia, pembawa spesifik dari semua ciri sosial dan psikologis umat manusia: akal, kemauan, kebutuhan, minat, dll. Konsep “individu” dalam hal ini digunakan dalam arti “orang tertentu”. Dengan rumusan pertanyaan ini, baik kekhasan kerja berbagai faktor biologis (karakteristik usia, jenis kelamin, temperamen) maupun perbedaan kondisi sosial kehidupan manusia tidak dicatat. Namun, tidak mungkin untuk sepenuhnya mengabaikan pengaruh faktor-faktor ini. Jelas terlihat adanya perbedaan besar antara kehidupan anak-anak dan orang dewasa, masyarakat primitif dan era sejarah lainnya. Untuk mencerminkan ciri-ciri sejarah tertentu perkembangan manusia pada berbagai tingkat perkembangan individu dan sejarahnya, bersama dengan konsep “individu”, juga digunakan konsep “kepribadian”. Individu dalam hal ini dianggap sebagai titik tolak pembentukan kepribadian dari keadaan awal bagi manusia dan filogenesis kepribadian merupakan hasil perkembangan individu, perwujudan terlengkap dari seluruh kualitas manusia;
Kepribadian merupakan objek kajian filsafat, psikologi dan sosiologi. Filsafat memandang kepribadian dari sudut pandang posisinya di dunia sebagai subjek aktivitas, kognisi, dan kreativitas. Psikologi mempelajari kepribadian sebagai integritas yang stabil dari proses mental, sifat dan hubungan: temperamen, karakter, kemampuan, kualitas kemauan, dll.
Pendekatan sosiologis menyoroti ciri-ciri kepribadian secara sosial. “Kepribadian” adalah individu sebagai suatu sistem kualitas yang stabil, sifat-sifat yang diwujudkan dalam hubungan sosial, institusi sosial, budaya, dan lebih luas lagi dalam kehidupan sosial.
Permasalahan pokok teori sosiologi kepribadian berkaitan dengan proses pembentukan kepribadian dan perkembangan kebutuhannya yang berkaitan erat dengan berfungsinya dan perkembangan komunitas sosial, kajian tentang hubungan alamiah antara individu dan masyarakat, individu dan masyarakat. kelompok, pengaturan dan pengaturan diri terhadap perilaku sosial individu.
Jadi, bagi sosiologi, yang menarik dari seseorang adalah komponen sosialnya. Dengan pendekatan ini, tidak ada yang bersifat manusiawi, termasuk temperamen, emosi yang melekat kepada orang ini, jangan hilang dalam kepribadiannya. Pada saat yang sama, dalam diri individu mereka terwakili dalam manifestasi-manifestasi yang penting bagi kehidupan sosial. Seorang individu menjadi pribadi dalam proses penguasaan fungsi sosial dan pengembangan kesadaran diri, yaitu. kesadaran akan identitas dan keunikan diri sendiri sebagai subjek aktivitas dan individualitas, namun justru sebagai anggota masyarakat.
Keinginan untuk menyatu dengan suatu komunitas sosial (untuk mengidentifikasinya) dan sekaligus mewujudkan individualitas kreatif menjadikan individu sebagai produk dan subjek hubungan sosial dan pembangunan sosial.
Pembentukan kepribadian dilakukan dalam proses sosialisasi individu dan pendidikan terarah: penguasaannya norma sosial dan fungsi (peran sosial) melalui penguasaan beragam jenis dan bentuk kegiatan.
Tidak setiap orang adalah individu. Manusia dilahirkan sebagai manusia, tetapi mereka menjadi manusia. Pada saat yang sama, adalah salah untuk berpikir bahwa kepribadian itu hanya sekedar kepribadian pria yang luar biasa. Kepribadian adalah pribadi yang mempunyai kesadaran diri dan pedoman nilai, inklusi dalam hubungan sosial dan rasa tanggung jawab atas tindakan, kesadaran akan individualitas dan otonominya dalam hubungannya dengan negara dan masyarakat. Oleh karena itu, kita dapat berbicara tentang kepribadian luar biasa yang mewujudkan karakteristik universal dan individual yang cemerlang, dan tentang kepribadian seorang penjahat atau pecandu alkohol, seorang tunawisma. Satu-satunya hambatan bagi orang dewasa untuk menjadi individu adalah kerusakan otak organik yang tidak dapat diperbaiki.
