Deskripsi presentasi berdasarkan slide individual:

1 slide

Deskripsi slide:

2 geser

Deskripsi slide:

Situasi sosial modern di Rusia sering kali ditandai dengan kurangnya spiritualitas, kurangnya cita-cita dan pedoman nilai. Tujuan strategis dari modernisasi pendidikan modern adalah untuk mengubah sekolah menjadi lembaga sosial, yang fungsi terpentingnya adalah pengembangan dan pendidikan yang harmonis dari warga negara Rusia, pengungkapan sumber daya manusia demi kepentingan sosial-ekonomi, spiritual, moral. dan perkembangan sosial individu. Pencapaian tujuan ini dapat sangat difasilitasi oleh pendekatan sistem sosiokultural holistik terhadap organisasi proses pendidikan, yang memungkinkan untuk menanamkan sistem pendidikan kualitas baru.

3 geser

Deskripsi slide:

1. Pendekatan sosiokultural. Pendekatan sosiokultural mengandaikan perlunya membentuk sikap seseorang yang berbasis nilai dan atas dasar itu bertanggung jawab terhadap dunia sekitarnya, sebagai landasan untuk “masuk” ke dalam Kebudayaan; mengatur proses pendidikan seperti itu dan menciptakannya lingkungan pendidikan agar pembentukan kepribadian berlangsung dalam konteks kebudayaan manusia yang universal, dengan memperhatikan kondisi budaya khusus kehidupan manusia; penentuan muatan pendidikan pada tataran muatan budaya dunia modern; mengatur interaksi anak dengan dunia.

4 geser

Deskripsi slide:

Pendekatan sosiokultural didasarkan pada doktrin nilai (aksiologi) dan dikondisikan oleh hubungan objektif seseorang dengan budaya sebagai suatu sistem nilai. Gagasan pengembangan siswa melalui perampasan nilai-nilai budaya umum, pemahamannya tentang alam dan manusia sebagai nilai-nilai terbesar, dan keinginan untuk hidup selaras dengan dunia di sekitarnya sesuai dengan hukum-hukumnya mengemuka. Diharapkan isi pendidikan terbentuk dengan cara yang sesuai dengan budaya dan pola budaya serta norma-norma kehidupan dapat diciptakan kembali dalam struktur pendidikan.

5 geser

Deskripsi slide:

Pendekatan sistem sosiokultural sejalan dengan gagasan dasar pendekatan interdisipliner, yang menciptakan peluang unik untuk penerapan persyaratan terpenting bagi sistem pendidikan modern:

6 geser

Deskripsi slide:

1. Ini melibatkan penggabungan isi pelatihan dan pendidikan ke dalam proses pendidikan holistik berdasarkan tujuan bersama dan nilai-nilai sosiokultural yang sama; 2. dirancang untuk menjamin perkembangan spiritual dan moral individu yang harmonis dan alami, digabungkan menjadi satu struktur yang kompleks lembaga pendidikan, keluarga dan siswa; 3. mengembangkan dasar sosiokultural di semua tingkat pendidikan, menjamin kesinambungan pendidikan prasekolah, sekolah dasar, menengah, kejuruan dan tinggi; 4. memungkinkan penggunaan perangkat pendidikan dan sistem pelatihan baru yang mendasar berdasarkan bentuk pembelajaran aktif; 5. mendorong pengembangan pendidikan sebagai sistem organisasi terbuka yang mampu mewujudkannya faktor penting baik dalam kesatuan wilayah maupun antarwilayah.

7 geser

Deskripsi slide:

Dalam proses pembentukan spiritual seseorang, peran khusus dimainkan oleh konten pendidikan, yang berkontribusi pada pembentukan kompetensi budaya umum dari posisi pandangan dunia semaksimal mungkin. Tujuan pendidikan pada tahap sekarang adalah mendidik pribadi yang kaya rohani, berbudaya tinggi dan bermoral.

8 geser

Deskripsi slide:

Pelaksanaan tujuan ini ditujukan untuk menyelesaikan tugas-tugas berikut: memupuk kemampuan dan kebutuhan seseorang untuk menemukan dan menciptakan dirinya dalam bentuk-bentuk utama aktivitas manusia; pengembangan kemampuan mengenal diri sendiri dalam kesatuan dengan dunia, berdialog dengannya; pengembangan kemampuan penentuan nasib sendiri, aktualisasi diri berdasarkan reproduksi, asimilasi, perampasan pengalaman budaya pengembangan diri umat manusia; terbentuknya kebutuhan dan kemampuan berkomunikasi dengan dunia berdasarkan nilai-nilai dan cita-cita humanistik, hak-hak orang bebas.

Geser 9

Deskripsi slide:

Dalam kondisi sosial yang berubah, norma-norma pendidikan bergeser ke arah realisasi diri pribadi. Berkaitan dengan itu, tugas pendekatan sosiokultural terhadap pengembangan pendidikan antara lain:

10 geser

Deskripsi slide:

Pembentukan nilai-nilai pola hidup sehat dan pengaturan perilaku seseorang yang sesuai dengannya; - pendidikan tugas, tanggung jawab dalam kegiatan pendidikan dan keluarga, komunikasi dengan orang yang berbeda; -menciptakan kondisi untuk perwujudan inisiatif, kemandirian, perolehan keterampilan kerjasama dalam jenis yang berbeda kegiatan; -pengembangan keinginan dan kemampuan belajar, kesiapan pendidikan dan pendidikan mandiri pada jenjang utama sekolah; - menciptakan kondisi untuk individualisasi proses pembelajaran dalam kasus perkembangan maju dan keterbelakangan.

11 geser

Deskripsi slide:

Terbentuknya lingkungan sosiokultural memiliki dua tujuan: menjamin interaksi sosiokultural antara individu dan kelompok, serta memenuhi kebutuhan spiritualnya.

12 geser

Deskripsi slide:

Pendekatan sosiokultural dalam pelajaran bahasa Rusia. Pendekatan sosiokultural menentukan strategi pembelajaran bahasa melalui prisma budaya nasional. Kompetensi sosiokultural dipahami bukan sekedar kepemilikan informasi tentang hubungan langsung antara tuturan dan lingkungan sosiokultural, tentang hubungan antara perkembangan bahasa dan masyarakat. Menurut para ilmuwan, perolehan kompetensi sosiokultural adalah pembentukan gagasan seseorang tentang dunia di sekitarnya. Ide-ide tersebut beserta maknanya, yang terkonsentrasi pada struktur kesadaran, merupakan kesatuan pengetahuan, sikap, nilai dan fungsi serta membentuk cara berpikir etnis nasional tertentu.

Dalam bidang pendidikan, bahasa asing sebagai disiplin akademis Sejak pertengahan tahun 90-an, bahasa asing telah menjadi mata pelajaran wajib di sekolah, yang menyebabkan munculnya metode baru dalam mempelajari bahasa asing. Kemungkinan masyarakat terbuka memungkinkan terciptanya generasi baru buku teks dalam negeri, yang dibangun dengan fokus pada standar internasional dan mempertimbangkan pengalaman dalam negeri dalam pengajaran bahasa asing dan konteks sosial budaya baru dalam kajiannya. Pengenalan standar negara bagian federal yang baru untuk sekolah dasar dan menengah pendidikan umum melibatkan sosialisasi anak sekolah dalam masyarakat multikultural, yang dicapai melalui pembentukan kompetensi sosiokultural pada siswa. Artinya dalam melaksanakan suatu pembelajaran, selain tujuan pendidikan umum, pendidikan dan pendidikan, juga harus terwujud tujuan sosiokultural pembelajaran tersebut.

Untuk mewujudkan tujuan sosiokultural pembelajaran selama pembelajaran atau setelah jam sekolah perlu adanya penerapan pendekatan sosiokultural yang dapat dengan mudah mengatasi “hambatan budaya” yang timbul akibat rendahnya pengetahuan sosiokultural dan belum berkembangnya kompetensi sosiokultural siswa. Perlunya studi bersama bahasa dan budaya dapat dijelaskan oleh fakta bahwa perkembangan komunikatif dan sosiokultural siswa lebih banyak terjadi karena pendekatan sosiokultural.

Pendekatan sosiokultural mulai digunakan dalam pembelajaran bahasa asing relatif baru-baru ini. Ini dikembangkan berdasarkan konsep dialog budaya oleh M.M. Bakhtin dan V.S. Biblera V.V. Safonova.

Yang dimaksud dengan pendekatan sosiokultural yang dimaksud peneliti adalah pendekatan kajian budaya (sosiokultural), yang berfokus pada pengajaran bahasa dalam “semangat perdamaian, dalam konteks dialog budaya”.

Dalam kerangka pendekatan sosiokultural, landasan pembelajaran pada aspek kognitif adalah dialog budaya, sebagai perbandingan dan penjajaran fakta dan fenomena dari bidang kreativitas seni dan cara hidup dua bangsa. Inti dari pendekatan ini adalah bahwa “pengajaran bahasa asing yang berorientasi komunikasi erat kaitannya dengan penggunaan bahasa sebagai sarana untuk memahami dunia dan budaya nasional, subkultur negara dari bahasa yang dipelajari, warisan spiritual negara. dan masyarakat, dan cara mencapai pemahaman antar budaya. Pengajaran komunikasi bahasa asing dilaksanakan dalam konteks dialog budaya, dengan memperhatikan perbedaan persepsi sosiokultural terhadap dunia.”

Dalam kerangka pendekatan ini, tujuan-tujuan berikut diharapkan dapat dicapai:

1) pengembangan kebijakan yang saling berkaitan di bidang kebudayaan, pendidikan dan komunikasi;

2) integrasi interdisipliner;

3) humanisasi pendidikan;

4) fokus pada pengembangan berkelanjutan dari kepribadian yang kaya secara spiritual dan budaya.

Ketentuan pokok pendekatan pembelajaran sosiokultural bahasa asing V.V. Safonova meliputi yang berikut:

1. Diharapkan dilakukan kajian pendahuluan tentang konteks sosiokultural penggunaan bahasa non-pribumi, konteks sosiokultural pengajaran bahasa asing di negara tertentu dan lingkungan nasional tertentu;

2. Diperlukan “Globalisasi”, humanisasi, ekologisasi, dan sosiologisasi budaya terhadap konten pendidikan bahasa.

3. Pendidikan sosiokultural merupakan komponen wajib pelatihan bahasa di abad ke-21. Perlu dikembangkan kesadaran diri siswa sebagai subjek budaya-sejarah, pembawa ciri-ciri sosiokultural kolektif dan individu, dan perannya sebagai subjek dialog antar budaya, budaya umum dan keterampilan komunikatif menggunakan bahasa asing sebagai sarana. komunikasi antarbudaya, kebutuhan perkembangan sosiokultural dunia, perkembangan multilingualisme dan multikulturalisme;

4. Hasil pendidikan sosiokultural– kompetensi sosiokultural, yang memberikan kemampuan untuk menavigasi penanda sosiokultural dari lingkungan bahasa yang otentik, memprediksi kemungkinan gangguan sosiokultural dalam kondisi komunikasi antarbudaya dan cara menghilangkannya, pengetahuan sosiokultural negara dan masyarakat, pendidikan mandiri sosiokultural di bidang lain mana pun ;

5. Dasar pendidikan sosial budaya melalui bahasa asing adalah geografi regional. Bahasa asing adalah alat komunikasi, alat untuk mempelajari budaya dunia, budaya nasional, dan subkultur sosial masyarakat di negara yang bahasanya dipelajari;

6. Digunakan sistem tugas sosiokultural bermasalah: pencarian kognitif, tugas penelitian kognitif, komunikatif dan komunikatif-kognitif permainan peran, proyek pendidikan pendidikan dan penelitian, diskusi pendidikan. Perhatian harus diberikan pada ketidakberpihakan sosiokultural, tingkat kompleksitas komunikatif dan sosiokultural;

7. Diharapkan dapat mengandalkan analisis sosiologis yang berorientasi didaktik terhadap lingkungan bahasa untuk pengajaran dan pembelajaran bahasa asing, ciri-ciri sosiokultural bahasa dan budaya, jangkauan fungsi sosial pelajar bahasa asing dalam kehidupan tertentu. lingkungan, kebutuhan sosiokultural dan komunikatif siswa, tingkat pendidikan sosiokultural.

Penggunaan pendekatan sosiokultural mendorong siswa untuk berinteraksi antar budaya dan juga mengajarkan mereka untuk mengatasi kesulitan komunikasi. Mengabaikan pendekatan sosiokultural mengarah pada kenyataan bahwa “intervensi budaya” yang muncul karena ketidaktahuan terhadap karakteristik budaya/bangsa tertentu mengganggu proses komunikasi. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa mitra tutur dalam kondisi interaksi antarbudaya mungkin berbeda satu sama lain dalam kaitannya dengan:

– pandangan dunia yang berorientasi pada nilai;

– citra dan gaya hidup;

– model komunikasi wicara dan non wicara.

Pentingnya penerapan pendekatan sosiokultural dalam pembelajaran bahasa asing di pendidikan menengah sekolah Menengah dikhususkan untuk karya-karya A.G. Asmolova, G.V. Elizarova, V.V. Safonova, P.V. Sysoeva. Semua peneliti mencatat bahwa pendekatan sosiokultural merupakan bagian integral dari pengajaran bahasa asing tren modern integrasi internasional.

Jadi, pendidikan sosial budaya merupakan syarat penting bagi terbentuknya kompetensi komunikatif dan sosial budaya serta implementasinya tujuan utama mengajar bahasa asing: “mengembangkan kemampuan siswa untuk berinteraksi antar budaya dan menggunakan bahasa target sebagai alat untuk interaksi tersebut.” Penggunaan pendekatan sosiokultural dalam pembelajaran bahasa asing di sekolah memperkaya pengetahuan budaya dan sosiolinguistik siswa, secara bertahap mempersiapkan mereka untuk komunikasi antarbudaya, serta mengembangkan karakter seperti toleransi dan menghormati komunitas linguistik dan budaya berbahasa asing.

Referensi

1. Azimov, misal. Kamus baru istilah dan konsep metodologis (teori dan praktik pengajaran bahasa) [Teks] / E.G. Azimov, A.N. Shchukin. – M.: Penerbitan “IKAR”, 2009. – 448 hal.

2. Belozerova, N.V. Pembentukan kompetensi komunikatif bahasa asing taruna universitas Kementerian Situasi Darurat Rusia berdasarkan pendekatan sosiokultural [Teks]: dis.... cand. ped. Sains: 13.00.08 / Belozerova N.V. -St.Petersburg, 2014 – 209 hal.

3. Zaitseva, A.V. Tentang masalah pendekatan sosiokultural dalam pengajaran bahasa asing [Teks] / A.V. Zaitseva // Berita Negara Bagian Penza universitas pedagogi mereka. V.G. Belinsky. – 2007. - Nomor 7. – hal.208-210

4. Safonova, V.V. Kajian bahasa komunikasi internasional dalam konteks dialog budaya dan peradaban [Teks] / V.V. Safonova. – Voronezh: Asal, 1996. – 237 hal.

5. Safonova, V.V. Masalah pendidikan sosiokultural dalam pedagogi bahasa [Teks] / V.V. Safonova // Aspek budaya pendidikan bahasa. - M.: Euroschool, 1998. – 63 hal.

6. Safonova, V.V. Pendekatan sosiokultural dalam pengajaran bahasa asing [Teks] / V.V. Safonova. - M.: Sekolah Tinggi; Amscort Internasional, 1991. - 528 hal.

PENDEKATAN SOSIAL BUDAYA TERHADAP ANALISIS MASYARAKAT.

RENCANA

Perkenalan

1) Pendekatan sosiokultural: pembentukan metodologi.

2) “Mentalitas” - sebagai salah satu konsep sentral sosiokultural.

3) Pendekatan sosiokultural dan pemahaman sejarah yang materialistis.

Kesimpulan.

PERKENALAN

Krisis ilmu-ilmu sosial di negara kita terutama terkait dengan transformasi atau sekadar pecahnya sistem pandangan yang kurang lebih stabil. Tempat sentral dalam isu-isu krisis ditempati oleh pertanyaan tentang Marxisme (lebih tepatnya, versi Leninis-Soviet). Krisis versi Barat berada pada bidang yang berbeda. Hal ini terutama disebabkan oleh meluasnya gerakan marginalis dalam metodologi ilmu-ilmu sosial. Inti dari pendekatan baru ini adalah pemahaman esoteris terhadap realitas masa lalu, pengingkaran aspek rasionalistik dalam pembangunan masyarakat. Salah satu isu yang aktif dibicarakan adalah pertanyaan tentang determinan umum pembangunan masyarakat. Hal ini setidaknya disebabkan oleh dua faktor

1) Studi ilmu sosial tertentu mengungkapkan peran budaya, kesadaran sosial, mentalitas, dll yang jauh lebih besar. dalam proses sejarah daripada yang diharapkan hanya berdasarkan paradigma formasional perkembangan masyarakat. Kesenjangan metodologi sering kali menjadi pendorong untuk sepenuhnya meninggalkan konsep Marxis tentang perkembangan sejarah dan, yang terpenting, prinsip determinisme ekonomi, yang mendasari doktrin formasi sosial-ekonomi. Hal ini menimbulkan keinginan sejumlah ilmuwan terkemuka untuk menggantikan formasi dengan basis ekonominya dengan peradaban.(1).

2) Status keilmuan konsep kebudayaan itu sendiri semakin meningkat. Semakin jauh masyarakat kita menemui jalan buntu, semakin jelas pula bagaimana keberhasilan dan kegagalan masyarakat bergantung pada aktivitas kita, dan tidak hanya pada intensitasnya, motivasi positif atau negatifnya, tetapi juga pada metode aktivitas yang disediakan oleh budaya masyarakat. kita

Karena saling ketergantungan, keadaan ini membuka jalan bagi penelitian intensif mengenai peran determinatif sosiokultural. Sosiokultural mencakup landasan baik bagian utama dari proses sejarah (formasional dan peradaban), serta turunannya.

PENDEKATAN SOSIAL BUDAYA: PEMBENTUKAN METODOLOGI.

Konsep sosiokultural telah berkembang jauh sebelum menjadi fundamental dalam metodologi ilmu-ilmu sosial

Tahap 1 (akhir abad ke-16 – akhir abad ke-20). Sosial budaya dipersepsikan hanya sebagai konsekuensi sejarah perkembangan masyarakat, sebagai produknya. Manusia berperan sebagai pencipta dunia kebudayaan, tetapi bukan sebagai produknya, hasil kebudayaan itu sendiri.

Tahap 2 (paruh kedua abad kedua puluh). Peran aktif kebudayaan mulai semakin disadari oleh kesadaran masyarakat dan menarik perhatian para ahli di berbagai cabang ilmu sosial dan kemanusiaan. Namun pemahaman baru yang mendasar tentang tempat dan peran kebudayaan dalam berfungsinya dan perkembangan masyarakat tidak terbentuk dalam satu tindakan. (2).

Mari kita perhatikan arah utama pembentukan metodologi sosiokultural di Rusia

1). Pencipta teori ilmiah berskala besar yang memberikan deskripsi yang konsisten dan sistematis tentang mekanisme sosiokultural dari dinamika masyarakat Rusia, perubahan sejarah- menjadi A.S. Akhiezer. (3). Penulis mengusulkan pandangan baru tentang proses sosiokultural perkembangan masyarakat, dan mengembangkan perangkat teoretis yang mencakup sekitar 350 kategori dan istilah. (4). Menurut Akhiezer, budaya perlu dipertimbangkan dari sudut pandang motivasi aktivitas manusia (ahli budaya klasik tidak melakukan hal ini, mereka hanya menggambarkan gambaran budaya pada momen sejarah tertentu, mereka memberikan analisis budaya yang bermakna, yang, bagaimanapun, tidak berubah menjadi sosiologis) (5). Sejarah manusia berbeda dari proses biologis karena bersifat refleksif. Tumbuhnya refleksi berarti memantapkan kemampuan seseorang dalam menjadikan sejarahnya, dirinya sebagai subjek aktivitas reproduksinya, muatan budaya, tindakannya, subjek perhatiannya, kritiknya. Menurut Akhiezer, setiap pengetahuan tentang sejarah tidak hanya mencakup uraian tentang isi substantif suatu peristiwa sejarah, penjelasan tentang sebab dan kondisinya, tetapi juga pemahaman tentang sejauh mana masyarakat itu sendiri menyadari isi tindakannya sendiri dan karenanya. belajar untuk mengubah dan memperbaikinya.

Dalam konsep sejarah sosiokultural Akhiezer tidak ada subjek sejarah kecuali subjek publik, yaitu. seseorang yang merupakan pembawa budaya dan hubungan sosial tertentu. Studi tentang subjek khusus ini tidak dapat dibatasi pada bidang sosiologi, ekonomi, filsafat, studi budaya, dan lain-lain. Ini memiliki peluang sukses jika menggunakan pendekatan sintetik.

Dalam kerangka pendekatan ini, ada kebutuhan untuk mempertimbangkan budaya sebagai lingkup realitas tertentu, yang sangat penting untuk memahami mekanisme aktivitas sejarah - mulai dari reproduksi masyarakat dan kenegaraan hingga pembentukan kehidupan sehari-hari.

Budaya dan hubungan sosial adalah dua aspek aktivitas reproduksi manusia. Pada saat yang sama, kontradiksi terus-menerus muncul dalam masyarakat antara hubungan sosial dan budaya, yaitu. kontradiksi sosiokultural. Kontradiksi sosiokultural terungkap dalam munculnya program budaya yang menggeser aktivitas reproduksi sedemikian rupa sehingga akibatnya hubungan sosial yang vital hancur dan tidak berfungsi. Kontradiksi ini diwujudkan dalam konflik antara program yang sudah ada secara historis dan inovasi yang mengubahnya, antara hubungan sosial yang ada dan yang baru, yang pada akhirnya ditentukan oleh kontradiksi dalam aktivitas reproduksi, yang bertujuan untuk mengatasi konfrontasi sosiokultural, dan menjaga kontradiksi tersebut dalam batas-batas tertentu.

Kemungkinan timbulnya kontradiksi sosiokultural disebabkan karena perubahan budaya dan perubahan hubungan sosial mempunyai pola yang berbeda-beda. Perubahan hubungan sosial pada prinsipnya selalu membawa perubahan pada efisiensi aktivitas reproduksi. (6). Dalam masyarakat, hanya hubungan sosial yang diperbolehkan yang dapat memberikan tingkat keharmonisan yang diperlukan bagi masyarakat, sedangkan kebudayaan selalu membawa dalam dirinya penilaian terhadap setiap fenomena nyata atau yang mungkin terjadi dari sudut pandang suatu cita-cita, terlepas dari kemungkinan terwujudnya cita-cita tersebut. . Tentu saja ada juga batasan dalam budaya, tetapi sifatnya tidak sama dengan dalam hubungan sosial, karena pembatasan dalam budaya selalu hanya merupakan salah satu aspek dari isinya, yang masuk ke dalam dialog, dan mungkin ke dalam konflik kekerasan, dengan multidimensinya.

Analisis mekanisme kebudayaan diawali dengan identifikasi pertentangan ganda, dengan analisis hubungan antar kutub, yang satu dianggap nyaman, dan yang lain dianggap tidak nyaman. Ketegangan konstruktif antara kutub-kutub oposisi ganda merupakan kekuatan pendorong aktivitas reproduksi yang terpatri dalam budaya. Ketegangan ini memberikan dorongan yang kuat untuk terjadinya inversi, yaitu. transisi dari pemahaman suatu fenomena melalui satu kutub ke pemahaman melalui kebalikannya. Inversi adalah kemampuan untuk menggunakan opsi yang sudah terakumulasi, menerapkannya pada situasi baru secara konstan, ini adalah sel awal untuk menghitung opsi yang diberikan, bentuk awal dari pengambilan keputusan abstrak.(7). Inversi dalam proses sejarah perkembangan kebudayaan berkembang menjadi mediasi, yang hakikatnya adalah proses pemahaman tidak berakhir dengan identifikasi fenomena yang dipahami dengan salah satu kutub oposisi ganda yang telah ada sebelumnya. Mediasi adalah proses pembentukan alternatif-alternatif yang sebelumnya tidak diketahui yang tidak ada dalam budaya tertentu dan memperluas jangkauannya. Pada akhirnya, seluruh kebudayaan tercipta sebagai hasil mediasi, sebagai konsekuensi mengatasi keterbatasan budaya yang telah ada sebelumnya. Misalnya, dalam oposisi ganda lama - baru, yang pertama adalah nilai dalam inversi, dan yang kedua adalah dalam mediasi. Perbedaan ini, menurut Akhiezer, sangat mendasar untuk dipahami mekanisme internal dalam kehidupan masyarakat.

Dasar dari pendekatan sosiokultural adalah tesis bahwa apapun motif yang dipandu seseorang dalam aktivitasnya, tersembunyi (bawah sadar) atau eksplisit, dalam ilmu apapun motif tersebut dijelaskan, semua itu terekam dalam budaya. Kebudayaan dapat dipahami sebagai sebuah teks yang motivasi masyarakatnya ditetapkan, dicatat, dan masyarakat itu sendiri mungkin tidak mencerminkan hal tersebut. Perlu dicatat bahwa pendekatan sosiokultural tidak meniadakan faktor ekonomi, psikologis dan lainnya, tetapi yang diprioritaskan adalah analisis budaya, yang dipahami sebagai program kegiatan. Kebudayaan bersifat berlapis-lapis, hierarkis, dan saling bertentangan secara internal. Namun yang paling penting, dan mungkin tempat sentral di dalamnya ditempati oleh program kegiatan mata pelajaran. DI DALAM kehidupan sehari-hari orang bertindak sesuai dengan isi budaya yang terbentuk secara historis. Setiap entitas sosial - mulai dari masyarakat secara keseluruhan hingga individu dengan segala langkah perantara di antara mereka dalam bentuk komunitas - memiliki subkulturnya sendiri. Di dalamnya juga memuat program kegiatan entitas terkait. Dalam studi jenis ini, subkultur mengacu pada budaya subjek tertentu sebagai keseluruhan sosiokultural. Kekhususan pendekatan ini adalah kebudayaan selalu dibicarakan sebagai kebudayaan seseorang. Percakapan tentang budaya secara umum mungkin terjadi, tetapi ini pada tingkat abstraksi tertentu, batas-batas legitimasinya selalu bermasalah.

Sebuah pertanyaan wajar mungkin muncul: dari mana program ini berasal untuk mata pelajaran apa pun? Penganut pendekatan sosiokultural berpendapat bahwa jawaban atas pertanyaan ini sederhana. Subjek apa pun adalah manusia. Ketika seorang anak lahir, ia belum menjadi manusia. Ia menjadi pribadi dalam proses penguasaan kebudayaan, yaitu. transformasi budaya eksternal seseorang menjadi isi kesadarannya, budaya pribadinya. Pada akhirnya - aktivitas reproduksinya.

Melaksanakan program kebudayaan tertentu:

1) Manusia mereproduksi budaya. Diwariskan dari generasi ke generasi, kebudayaan dilestarikan, diwujudkan dalam hasil karyanya - dalam benda, teks, dll. Program ini direkam dan ditransmisikan di dalamnya.

2) Manusia mereproduksi dirinya sebagai subjek

Dengan pendekatan ini, kebudayaan yang sudah mapan harus dianggap sebagai landasan universal, meskipun abstrak, bagi reproduksi masyarakat mana pun, yang pada saat yang sama selalu dianggap sebagai subjek. Masyarakat, hakikat keberadaannya, hanya dapat dijelaskan oleh kenyataan bahwa subjek (komunitas) mempunyai program tertentu, yang pelaksanaannya direproduksi oleh masyarakat tersebut. Satu-satunya penjamin yang menjamin keberadaan masyarakat, melindunginya dari keruntuhan, dari disorganisasi, adalah aktivitas reproduksi masyarakat itu sendiri. Satu-satunya faktor yang menjelaskan keberadaan suatu subjek adalah aktivitas reproduksinya, berdasarkan program reproduksi budaya yang efektif yang memungkinkan masyarakat untuk eksis dalam waktu. Masyarakat harus mampu membatasi segala bahaya, segala proses disorganisasi, berdasarkan program ini. Jika tidak ada program seperti itu, masyarakat akan runtuh dan lenyap.

Kategori disorganisasi dalam pendekatan ini merupakan salah satu kategori utama ilmu masyarakat. Disorganisasi harus dijaga dalam batas-batas tertentu. Program yang efektif memungkinkan Anda melakukan ini, yang buruk tidak mengizinkan Anda melakukan ini. Tumbuhnya disorganisasi menyebabkan munculnya kontradiksi, konflik, dan perpecahan dalam berbagai bentuk, tidak terkecuali antara budaya yang sudah mapan dengan relasi dalam masyarakat. Hal ini menciptakan insentif untuk mengubah budaya dan meningkatkan program reproduksi.

Suatu program kebudayaan bisa efektif (memungkinkan masyarakat untuk mereproduksi dirinya sendiri tanpa peningkatan disorganisasi yang signifikan, tidak melebihi tingkat kritis) atau tidak efektif (disorganisasi meningkat dan dapat berubah menjadi proses yang tidak terkendali dan mengancam bencana bagi masyarakat).

Makna kebudayaan adalah sebagai dasar terbentuknya suatu program, yang merupakan semacam rangkuman kebudayaan. Tugas kajian budaya dalam penafsiran sosiokulturalnya adalah memahami budaya sebagai dasar pembentukan program.

Hipotesisnya adalah adanya perkembangan kebudayaan yang spontan atau tidak spontan, ditentukan atau terikat oleh hukum-hukum tertentu, yang dapat dilaksanakan sebagai program reproduksi dalam masyarakat hanya jika masyarakat itu sendiri berubah sesuai dengan perubahan kebudayaan. Jika masyarakat tidak berubah sesuai dengan perubahan tersebut, maka akan terjadi disorganisasi sosial yang sangat besar. Permasalahannya di sini adalah hubungan antara kebudayaan dengan sistem hubungan antarmanusia (termasuk negara).

Pada saat yang sama, hukum-hukum masyarakat ada sebagai suatu kecenderungan, dan tidak ditetapkan secara ketat. Masyarakat sebagai suatu sistem hubungan, sebagai suatu organisasi, dapat eksis jika sesuai dengan tingkat perkembangan budaya (sebut saja sebagai X tertentu). Masyarakat, sebagai suatu sistem hubungan yang telah mencapai budaya X (yang harus dikatakan harus layak, fungsional), sebenarnya bisa menjadi sesuatu yang lain, melainkan X1 (dengan kata lain, ada hukum-hukum perkembangan budaya, dan ada hukum-hukum perkembangan budaya. adalah hukum pembangunan sosial yang tidak sesuai). Dan menghubungkan budaya X dengan keadaan X1 tidak selalu memungkinkan.

Perkembangan kebudayaan tidak menjamin bahwa masyarakat dapat mentransformasikan kebudayaan tersebut ke dalam sistem hubungan sosial masyarakat sebagai teks budaya dan masyarakat sebagai teks sistem hubungan tidak dapat bersamaan. Perpecahan antara masyarakat sebagai teks budaya dan masyarakat sebagai teks relasi terjadi pada setiap individu.

Masalahnya adalah jika ada program kebudayaan, jika masyarakat bertindak sesuai dengan program kebudayaan tersebut, maka mereka dapat mereproduksi masyarakat. Namun untuk ini programnya harus berfungsi. Budaya itu beragam, sehingga dari sekian banyak program, hanya sedikit yang bisa berfungsi, atau bahkan tidak ada sama sekali.

2) Konsep sosiokultural lainnya dapat dianggap sebagai konsep inti budaya, yang dikembangkan dalam karya A.I. (8). menurutnya, budaya apa pun harus dianggap sebagai struktur dua komponen - inti budaya dan sabuk pelindung. Pada saat yang sama, inti kebudayaan memusatkan norma, standar, standar dan aturan kegiatan, serta sistem nilai yang dikembangkan dalam kisah nyata keseluruhan etnis, profesional, atau agama-budaya tertentu. Standar, aturan, dan lain-lain yang spesifik ini. dikaitkan dengan nasib masyarakat, kemenangan dan kekalahannya, kondisi nyata di mana ia terbentuk, kekhasan lingkungan alam, kebiasaan nasional, proses adaptasi dan kondisi peradaban di mana inti ini awalnya terbentuk. Struktur di mana inti kebudayaan diwujudkan, pertama-tama, cerita rakyat, mitologi, prasangka, adat istiadat nasional dan sosial, kebiasaan,... aturan perilaku sehari-hari, tradisi sejarah, ritual, dan tentu saja, struktur linguistik dasar.

Fungsi utama intinya adalah pelestarian identitas diri masyarakat, yang hanya mungkin terjadi dengan stabilitas tinggi dan variabilitas inti budaya yang minimal. Menurut Rakitov, inti menjalankan fungsi semacam DNA sosial yang menyimpan informasi tentang sejarah, tahapan pembentukan, kondisi dan aktivitas kehidupan, serta potensi etnis.(9). Informasi yang terakumulasi di inti melalui sistem pendidikan dan pendidikan diturunkan dari generasi ke generasi.

Untuk melestarikan inti kebudayaan dalam proses perkembangan sejarah, timbullah sabuk pelindung budaya khusus, yang berfungsi sebagai mekanisme penyaringan yang meneruskan informasi arahan yang datang dari inti ke seluruh simpul struktural mekanisme sosial, namun pada saat yang sama secara aktif menyerap. informasi yang masuk ke masyarakat dari budaya lain.

Inti kebudayaan, meskipun stabil, tidak dapat tetap tidak berubah dalam arti absolut. Hanya saja inti kebudayaan sebagai suatu bentukan informasi berubah dan bertransformasi jauh lebih lambat dibandingkan dengan sabuk pelindung, dan terlebih lagi dibandingkan dengan lingkungan sosio-teknologi nyata yang melingkupi tempat tinggal dan kehidupan suatu masyarakat tertentu. Kecilnya laju perubahan inti memungkinkan kita mengabaikannya dalam interval sejarah yang cukup besar.

Stabilitas inti dapat bertindak sebagai fenomena yang sepenuhnya negatif selama transformasi mendalam dalam kehidupan masyarakat, mencegah masyarakat beradaptasi dengan kondisi kehidupan baru dan dengan demikian mendorongnya menuju kehancuran diri.

Mekanisme adaptasi inti kebudayaan terhadap perubahan lingkungan sosio-teknologi adalah kesadaran masyarakat dan kesadaran diri. Yang pertama adalah pengembangan pengetahuan yang memadai di luar realitas budaya, yang kedua adalah sistem pengetahuan yang berorientasi pada pemahaman di dalam proses budaya untuk tujuan menilai kecukupannya terhadap kenyataan. Oleh karena itu, kesadaran diri merupakan mekanisme terobosan informasi baru menjadi inti budaya untuk tujuan transformasi informasi. Modernisasi ini adalah satu-satunya cara yang mungkin pelestarian budaya secara keseluruhan pada masa peralihan dari satu peradaban ke peradaban lainnya.

“MENTALITAS” ADALAH SALAH SATU KONSEP PUSAT PENDEKATAN SOSIAL BUDAYA.

Sejak akhir tahun 80an, terdapat peningkatan minat terhadap pendekatan terpadu untuk memahami masa lalu dan masa kini. Dengan diperkenalkannya konsep-konsep seperti budaya sehari-hari, cara hidup, paradigma budaya-sejarah, sosiodinamik budaya, dll. ke dalam sirkulasi ilmiah, muncullah satu subjek sejarah sosial dan budaya - kontinum nilai-semantik pembangunan sosial.(10 )

Gagasan yang dihasilkan tentang sejarah sebagai suatu proses sosiokultural mengarah pada terbentuknya konsep-konsep polisemantik khusus yang ternyata dapat diterapkan secara merata baik pada proses sosio-historis maupun budaya-historis. Namun kata yang paling misterius yang baru muncul adalah kata “mentalitas”, yang kemudian digunakan secara luas (11). Konsep abstrak dan luas ini telah membantu para ilmuwan sosial, menjadi obat mujarab, satu-satunya penjelasan yang benar untuk semua masalah yang ada. Dan semua ini dalam situasi di mana bidang pengetahuan ini masih belum dijelajahi. Situasi saat ini memaksa para ilmuwan sosial untuk menguraikan pendekatan utama dalam mempelajari dimensi mental sejarah.

1). Pengertian “mentalitas” dari sudut pandang psikologi sejarah adalah sebagai berikut. Mentalitas merupakan generalisasi dari seluruh ciri-ciri yang membedakan pikiran dan cara berpikir.

Sekolah sejarah Prancis “Annals” mencapai kesuksesan terbesar dalam studi mentalitas. M. Blok dan L. Febvre, yang memperkenalkan konsep “mentalitas” ke dalam leksikon, menarik perhatian rekan-rekan mereka pada lapisan kesadaran tersebut, yang karena refleksinya yang lemah, tidak secara langsung tercermin dalam sumbernya, dan oleh karena itu terus-menerus luput dari pandangan para sejarawan.(13 ). Menurut para pengikut aliran ini, dalam kesadaran manusia, dalam satu atau lain bentuk, berbagai manifestasi keberadaan menemukan pembiasannya, menjadi terpancang dalam suatu sistem gambaran, gagasan, dan simbol. Oleh karena itu kajian tentang cara berpikir masyarakat, metode dan bentuk pengorganisasian pemikiran, gambaran dunia yang spesifik dan figuratif yang terpatri dalam pikiran dianggap sebagai peluang untuk memahami logika proses sejarah baik secara umum maupun dalam kaitannya dengan. fenomena sejarah individu.

Penganut pandangan mentalitas di negara kita ini adalah perwakilan dari sekolah budaya A. Ya. Mentalitas, menurut Gurevich, mewakili tingkat kesadaran sosial tersebut. Di mana pemikiran tidak lepas dari emosi, dari kebiasaan mental dan teknik kesadaran - orang menggunakannya, biasanya tanpa menyadarinya sendiri, yaitu. secara tidak sadar.(15).

2). Pendekatan sosiokultural mengartikan mentalitas sebagai seperangkat gagasan, pandangan, “perasaan” suatu komunitas masyarakat pada zaman tertentu, wilayah geografis, dan lingkungan sosial yang mempengaruhi proses sejarah dan sosial budaya. Dengan kata lain, mentalitas adalah karakteristik integral tertentu dari orang-orang yang hidup dalam budaya yang terpisah, yang memungkinkan kita untuk menggambarkan keunikan visi orang-orang ini tentang dunia di sekitar mereka dan menjelaskan secara spesifik tanggapan mereka terhadapnya.(16).

Saat ini, para ilmuwan sosial beralih ke interpretasi yang kompleks terhadap konsep mentalitas. Pendekatan ini menggabungkan interpretasi historis, psikologis dan sosiokultural terhadap istilah ini. Pandangan ini berangkat dari kedudukan manusia sebagai bagian dari kebudayaan. Mewakili serangkaian metode dasar produksi dan interaksi dengan alam yang dipraktikkan oleh masyarakat tertentu, aktivitas lembaga sosial, dan pengatur lainnya kehidupan modern, dan juga mencakup keyakinan, hierarki nilai, moralitas, karakteristik perilaku interpersonal dan ekspresi diri, bahasa tertentu, cara mentransmisikan pengalaman dari generasi ke generasi.(17).

Mentalitas dapat dianggap sebagai cara dan metode mempelajari struktur sosial dan peradaban dari proses sejarah secara keseluruhan, yaitu. studi tentang mentalitas bertindak sebagai metode pengetahuan sejarah. Yang jauh lebih penting secara praktis adalah studi tentang mentalitas suatu zaman tertentu, suatu zaman tertentu kelompok sosial atau kelas. Dalam hal ini yang sering digunakan bukan istilah “mentalitas”, melainkan istilah “mentalitas”. Perbedaan antara istilah-istilah tersebut adalah mentalitas mempunyai makna yang bersifat universal, universal, dan mentalitas dapat berhubungan dengan berbagai macam strata sosial dan zaman sejarah (18). Perlu dicatat bahwa penggunaan kedua istilah ini belum ditetapkan. Ada peneliti yang menggunakannya sebagai persamaan. Pendekatan inilah yang kita temukan dalam materi meja bundar yang diadakan jurnal Questions of Philosophy pada tahun 1993 (19).

Salah satu permasalahannya adalah tipologi mentalitas. Para peneliti mengidentifikasi jenis mentalitas berikut:

1). Mentalitas individu.

2).Mentalitas kelompok.

3).Mentalitas nasional.

4).Mentalitas peradaban.

Anda harus memperhatikan adanya kesinambungan antara jenis mentalitas ini (lihat Diagram 1).

Misalnya, mentalitas kelompok dalam konteks sosiokultural merupakan cerminan dari keseluruhan pengalaman budaya, sejarah, nasional dan sosial, yang dibiaskan dalam kesadaran individu tertentu (20).

Penelitian sedang dilakukan secara ekstensif struktur internal mentalitas.

P E N A L I T E T:

1) budaya partikularistik

2) “diri rohani”

3) respon sosial

4) tingkat meta sosial

1). Tingkat tertentu atau ketidaksadaran mencerminkan kecenderungan umum kehidupan pribadi dan sangat menentukan pembentukan kepribadian dan peran sosialnya, serta sifat hubungan dengan individu lain. Ini adalah hubungan sehari-hari yang akrab, ritual, norma sosial, nilai, penilaian - dengan kata lain, dunia interaksi sosial yang sebagian tidak reflektif.

2). “Diri spiritual” adalah budaya komunitas sosial tertentu, kekhususannya, kemampuan adaptifnya. Semua ini dilakukan pada tingkat refleksif.

3). Respon sosial merupakan reaksi suatu masyarakat atau individu terhadap suatu kebijakan kekuasaan negara, reformasi, dll.

4). Tingkat metasosial adalah orientasi etnokultural ke luar dengan arah paralel ke dalam (misalnya, gagasan nasional, yang juga memiliki dampak besar). (21).

Seperti dapat kita lihat, struktur mentalitas yang diusulkan ini memiliki banyak kesamaan dengan klasifikasi mentalitas yang diusulkan di atas. Klasifikasi lain juga diusulkan yang mencirikan sisi isi mentalitas.

E

N 1). Faktor material kehidupan.

T 2). Stereotip perilaku.

A 3). Persepsi emosional dan artistik tentang dunia.

L 4). Faktor linguistik.

DAN 5). Persepsi rasional tentang dunia.

T 6). Faktor pandangan dunia.

E 7). Sentimen publik (politik, agama, dll).

T

Jadi, kita melihat bahwa konsep “mentalitas” mencakup unsur kesadaran sehari-hari dan kesadaran teoretis. Hal ini membuat penafsiran konsep “mentalitas” dekat dengan penafsiran konsep “kesadaran sosial”, yang dipahami sebagai kesadaran massa (kesadaran nyata saat ini dalam kombinasi tertentu yang ditentukan secara historis mensintesis unsur-unsur kesadaran sehari-hari dan kesadaran teoretis.

Tidak ada metodologi yang mapan dalam mendefinisikan dan mempelajari mentalitas. Beberapa ilmuwan sosial melihat ketidakjelasan ini tidak hanya sebagai kerentanan, tetapi juga keuntungan tertentu - plastisitas metodologis, yang membuka peluang baru bagi peneliti (22). Bagaimanapun, banyak upaya untuk memperkenalkan konsep “mentalitas” ke dalam kerangka yang lebih kaku belum berhasil: dalam beberapa kasus konsep ini menyatu dengan konsep “kesadaran sosial” yang tersebar luas, namun sama-sama tidak jelas, dan dalam kasus lain hal ini berujung pada deskripsi reaksi mental yang paling sederhana.

PENDEKATAN SOSIAL BUDAYA DAN PEMAHAMAN MATERIALIS TERHADAP SEJARAH.

Sosiokulturalitas dapat dan memang bertindak sebagai penentu umum pembangunan sosial karena dua keadaan:

1). Sebagian besar faktor penyebab yang terjadi dalam sistem sosial bersifat ekstrabiologis, khususnya cara aktivitas manusia, yaitu. fenomena budaya.

2).Semua faktor yang bekerja atau mempengaruhi masyarakat (termasuk faktor alam), bahkan dalam situasi sejarah ketika faktor tersebut muncul, dimediasi oleh warisan sosio-kultural seperti psikologi sosial.

Sebuah pertanyaan wajar muncul: kapan determinasi sosiokultural muncul? Rekonstruksi analitis terhadap proses sejarah sebagai aktivitas seseorang dalam mengejar tujuannya akan membantu menjawabnya. Pada saat yang sama, kebutuhan yang berperan sebagai pembangkit langsung kegiatan ini dapat direduksi menjadi dua program.

Program No. 1 mencakup kebutuhan dasar seseorang yang berkaitan dengan menjamin keberadaan fisik dan prokreasi. Diantaranya pemuasan rasa lapar dan haus, pemuasan naluri seksual, perlindungan dari hewan pemangsa dan kedinginan. Periode waktu ketika program ini hanya dilaksanakan harus dianggap pra-peradaban.

Program No. 2 dikaitkan dengan transisi menuju peradaban dengan reproduksi produk surplus yang berkelanjutan dan meluas. Proses ini membawa kebutuhan material melampaui cakupan Program No. 1 dan mengarah pada pembentukan produksi spiritual dan sistem konsumsi spiritual yang semakin kompleks. Pada saat yang sama, terbentuklah determinasi sosiokultural yang kompleks, yang juga mencakup komponen ekonomi, yang dengan sendirinya tidak dapat menjelaskan banyak fenomena sejarah. Dalam historiografi telah lama diketahui bahwa perilaku ekonomi masyarakat tidak selalu dapat diturunkan langsung dari perekonomian, karena hal tersebut diatur oleh spiritualitasnya, khususnya oleh lapisan yang begitu dalam. psikologi sosial seperti mentalitas. Rupanya tidaklah benar jika kita mengambil dasar ekonomi segala sesuatu yang kita jumpai dalam suprastruktur spiritual masyarakat. Omong-omong, periodisasi yang meyakinkan tentang sejarah budaya spiritual tidak dapat diturunkan dari ilmu ekonomi, dari perubahan formasi sosial-ekonomi yang konsisten (seperti halnya hanya dapat diturunkan sebagian dari dasar teknis dan teknologi peradaban) (23).

Berbicara tentang kompleksitas kausalitas sejarah, hendaknya tidak berangkat dari kesetaraan dan kesetaraan faktor, karena Masing-masing bagian dari proses sejarah (formasional, peradaban, dll.) dicirikan oleh faktor pembentuk sistem utamanya (masing-masing, ekonomi, teknis dan teknologi, dll.). Dalam pendekatan sosiokultural, budaya merupakan faktor pembentuk sistem. Timbul pertanyaan: apa hubungan pendekatan sosiokultural dengan pemahaman materialis tentang sejarah? Perlu dicatat bahwa karya klasik Marxisme menunjuk budaya sebagai salah satu faktor penentu perubahan sosial, mereka tidak mengabaikan komponen penting sosiokultural seperti psikologi sosial, namun semua komponen non-ekonomi dari pembentukannya, seluruh politik dan suprastruktur spiritual, pada umumnya, berasal langsung dari basis ekonomi, yang tentu saja tidak dapat menjelaskan banyak hal fenomena sosial. Dengan demikian, paradigma sosiokultural memberlakukan batasan-batasan tertentu pada hal-hal yang tampak konsep universal determinisme ekonomi. Pada saat yang sama, kita tidak boleh lupa bahwa berkat kejeniusan Marx dan Engels, bagian paling penting dan paling dinamis dari proses sejarah, yaitu bagian formasional, pertama kali dijelaskan secara ilmiah.

Dengan pendekatan pemahaman Marxis tentang sejarah, hal utama yang tetap ada di dalamnya: pemahaman materialis tentang sejarah, karena pendekatan sosiokultural adalah pemahaman yang lebih luas tentang sejarah. Sulit untuk meragukan hal ini. Jika kita ingat bahwa materi dalam hubungannya dengan masyarakat tidak identik dengan substansi, materi adalah keseluruhan realitas sosial objektif. Itulah sebabnya pengakuan terhadap determinasi yang lebih luas dari ekonomi tidak menghapuskan materialisme dalam ilmu sosial, namun sebaliknya memperluasnya dengan memasukkan faktor-faktor penentu baru.

KESIMPULAN

Pendekatan sosiokultural tidak hanya tidak meniadakan faktor-faktor ekonomi, teknologi, psikologis dan lainnya, tetapi juga mempertimbangkannya melalui prisma faktor penentu – budaya. Pemahaman materialis tentang sejarah, dalam kerangka pendekatan ini, sekali lagi membuktikan sifat ilmiahnya; ia mempertahankan unsur penting dari pengetahuan absolut, meskipun ada penyesuaian tertentu dalam status ekonomi dalam sistem institusi dan hubungan sosial. Tentu saja pendekatan ini tidak bisa dianggap sebagai obat mujarab yang mampu menjelaskan seluruh aspek hubungan sosial dan mengungkap esensi pembangunan sosial. Ini hanyalah upaya lain untuk mendekati isu-isu ini dari sudut pandang baru. Bagaimanapun, penelitian lanjutan ke arah ini dapat memperkaya pengetahuan kita tentang masyarakat.

CATATAN

1). Gurevich A.Ya. Teori Bentukan dan Realitas Sejarah.//Pertanyaan Filsafat. 1990.No.11; Itu dia. Tentang krisis ilmu sejarah modern. // Pertanyaan sejarah. 1991.№2,3.; Barg M.A. Pendekatan peradaban terhadap sejarah.//Komunis.1991.No.3.

2). Krapivensky S.E. Penentu sosiokultural dari proses sejarah. // Ilmu-ilmu sosial dan modernitas. 1997.No.4.

3). Akhiezer A.S. Rusia: kritik terhadap pengalaman sejarah. T.1, Novosibirsk 1997.

4). Itu dia. Rusia: kritik terhadap pengalaman sejarah. (kamus sosiokultural). M., 1991.

5). Metodologi sosiokultural untuk pengembangan masyarakat Rusia. Sesi No.1. Kekhasan penelitian sosiokultural // Frontiers 1996 No.5.

6).Ketetapan Akhiezer. Karya, hal.58.

7). Ibid hal.67.

8). Rakitov A.I. pendekatan baru terhadap hubungan antara sejarah, informasi dan budaya: contoh Rusia. // Pertanyaan Filsafat 1994 No.

9). Di sana.

10) Metodologi sosiokultural untuk menganalisis masyarakat Rusia. Pertemuan No.4. Sejarah sebagai fenomena budaya. // Perbatasan 1996 No.9.

11) Lurie S.V. Antropologi budaya di Rusia dan Barat: perbedaan konseptual. // Ilmu Sosial dan Modernitas. 1997 Nomor 2.

12) tentang asal usul konsep mentalitas, lihat Lebih detail: Gurevich A.Ya. Sintesis sejarah dan Sekolah Annales. M., 1993; Pushkarev L.N. Apa itu mentalitas? Catatan sejarah.// Sejarah dalam negeri 1995 №3.

13) Zubkova E.Yu., Kupriyanov A.I. Dimensi mental sejarah: pencarian metode. // Soal Sejarah 1995 No.7.

14) untuk lebih jelasnya lihat “Odiseus. Seorang pria dalam sejarah." 1989-96

15) Gurevich A.Ya. Pelajaran dari Lucien Febvre. Dalam buku Febr L. Berjuang untuk Sejarah. M., 1991, hal.517.

16) Dubov I.G. Fenomena mentalitas: analisis psikologis.// Soal Psikologi 1993 No.5

17) Emelyanov Yu.M., Skvortsov N.G. Antropologi budaya sebagai ilmu tradisional dan kemungkinan non-tradisionalnya. // Buletin Universitas Negeri Leningrad, ser 6, 1991, edisi 3.

18) Pushkarev L.N. dekrit. Seni.

19) Pertanyaan filsafat. 1994 Nomor 1.

20) Manekin V.V. Beberapa aspek metodologi penelitian kuantitatif mentalitas.// Buletin Universitas Negeri Moskow, ser.7, 1992, edisi 1.

21) Mostovaya I.V., Skorik A.P. Arketipe dan pedoman mentalitas Rusia.// Polis. 1995 Nomor 4.

22) Perselisihan tentang hal yang pokok. M., 1993, hal.58.

23) Krapvensky S.E. Dekrit. Seni.

DAFTAR REFERENSI YANG DIGUNAKAN :

1) Akhiezer A.S. Rusia: kritik terhadap pengalaman sejarah. (kamus sosiokultural). M., 1991.

2) Akhiezer A.S. Rusia: kritik terhadap pengalaman sejarah. T.1, Novosibirsk 1997.

3) Barg M.A. Pendekatan peradaban terhadap sejarah.//Komunis.1991.No.

4) Barulin V.S. Antropologi sosial dan filosofis. M., 1994.

5) Gurevich A.Ya. Sintesis sejarah dan Sekolah Annales. M., 1993.

6) Gurevich A.Ya. Tentang krisis ilmu sejarah modern. // Pertanyaan sejarah. 1991.№2,3.

7) Gurevich A.Ya. Teori Bentukan dan Realitas Sejarah.//Pertanyaan Filsafat. 1990.№11.

8) Gurevich A.Ya. Pelajaran dari Lucien Febvre. Dalam buku Febr L. Berjuang untuk Sejarah. M., 1991, hal.517.

9) Gurevich P.S. Filsafat budaya. M., 1995.

10) Dubov I.G. Fenomena mentalitas: analisis psikologis.//Soal-soal psikologi 1993 No.5

11) Emelyanov Yu.M., Skvortsov N.G. Antropologi budaya sebagai ilmu tradisional dan kemungkinan non-tradisionalnya. // Buletin Universitas Negeri Leningrad, ser 6, 1991, edisi 3.

12) Erasov B.S. Kajian sosial budaya. M., 1996.

13) Zubkova E.Yu., Kupriyanov A.I. Dimensi mental sejarah: pencarian metode. // Soal Sejarah 1995 No.7.

14) Ivin A.A. Pengantar Filsafat Sejarah. M., 1997.

15) Krapvensky S.E. Penentu sosiokultural dari proses sejarah. // Ilmu-ilmu sosial dan modernitas. 1997.No.4.

16) Lurie S.V. Antropologi budaya di Rusia dan Barat: perbedaan konseptual. // Ilmu Sosial dan Modernitas. 1997 Nomor 2.

17) Manekin V.V. Beberapa aspek metodologi penelitian kuantitatif mentalitas.// Buletin Universitas Negeri Moskow, ser.7, 1992, edisi 1.

18)Momdzhyan K.H. Masyarakat. Masyarakat. Cerita. M., 1994.

19) Mostovaya I.V., Skorik A.P. Arketipe dan pedoman mentalitas Rusia.// Polis. 1995 Nomor 4.

20) Masyarakat dan kebudayaan: pengertian filosofis tentang kebudayaan. Bagian 1, M., 1988.

21) Odiseus. Manusia dalam sejarah. 1989-96

22) Pushkarev L. N. Apa itu mentalitas? Catatan Historiografi // Sejarah Dalam Negeri 1995 No.3.

23) Rakitov A.I. pendekatan baru terhadap hubungan antara sejarah, informasi dan budaya: contoh Rusia. // Pertanyaan Filsafat 1994 No.

24) Metodologi sosiokultural untuk menganalisis masyarakat Rusia. Pertemuan No.4. Sejarah sebagai fenomena budaya. // Perbatasan 1996 No.9.

25) Metodologi sosiokultural untuk pengembangan masyarakat Rusia. Sesi No.1. Kekhasan penelitian sosiokultural // Frontiers 1996 No.5.

26) Perselisihan tentang hal yang pokok. M., 1993

bimbingan belajar

Butuh bantuan mempelajari suatu topik?

Spesialis kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirimkan lamaran Anda menunjukkan topik saat ini untuk mengetahui kemungkinan mendapatkan konsultasi.

Pendekatan sosiokultural

Perubahan-perubahan ini paling nyata dapat ditelusuri dalam apa yang disebut pendekatan ekologis dalam memahami pembangunan manusia. U. Bronfenbrenner, D. Kühn, J. Woolwill, R. McCall menarik perhatian pada pentingnya studi menyeluruh tentang karakteristik perilaku anak sehari-hari dalam kondisi nyata kehidupan mereka, dimulai dengan lingkungan keluarga dekat dan termasuk lingkungan sosial. dan konteks sejarah. Sebagai variabel yang signifikan secara lingkungan, semua jenis tempat tinggal anak (rumah, keluarga, ruang kelas, transportasi, toko, taman, dll.) dilibatkan dalam analisis; peran dan fungsi sosial (anak perempuan, saudara perempuan, pelajar); karakteristik aktivitas perilaku (durasi, intensitas, dll). Model sistem ekologi W. Bronfenbrenner telah dikenal luas. Ia memandang perkembangan anak sebagai suatu proses yang dinamis, ketika di satu sisi lingkungan hidup yang bertingkat mempengaruhi individu yang sedang tumbuh dan di sisi lain ia sendiri secara aktif merestrukturisasinya. Bronfenbrenner mengidentifikasi empat tingkat lingkungan hidup anak. Lingkungan hidup tingkat mikro meliputi interaksi individu dengan lingkungan terdekatnya (keluarga, taman kanak-kanak), karakteristik aktivitas dan peran sosial. Tingkat meso, atau mesosistem, terbentuk ketika hubungan formal atau informal muncul antara dua atau lebih sistem mikro (misalnya, antara keluarga dan sekolah, keluarga dan kelompok teman sebaya). Tingkat exo mencakup lingkungan sosial yang luas yang tidak secara langsung berhubungan dengan pengalaman individu, namun secara tidak langsung mempengaruhinya (sifat pekerjaan orang tua, situasi ekonomi di negara tersebut, peran media). Dan terakhir, tingkat makro atau makrosistem membentuk konteks budaya dan sejarah nilai, tradisi, hukum (program pemerintah), yang menurut Bronfenbrenner mempunyai dampak yang sangat signifikan terhadap seluruh tingkatan di bawahnya. Ide untuk mengembangkan lebih banyak peneliti adalah

perkembangan seseorang sepanjang hidup ( jalan hidup) tidak boleh dipelajari dalam kondisi laboratorium yang terkendali. Penting untuk mempertimbangkan tidak hanya perubahan terkait usia yang dapat diprediksi, namun juga faktor budaya dan sejarah luas yang unik untuk setiap kelompok usia, untuk setiap generasi. Dengan demikian, P. Baltes mengidentifikasi tiga jenis faktor: usia normatif, faktor historis normatif, dan faktor non-normatif. Faktor usia normatif adalah perubahan yang terjadi pada usia yang dapat diprediksi: biologis (tumbuh gigi, pubertas, menopause, dll) dan sosial (masuk sekolah, wajib militer). dinas militer, pensiun, dll.). Faktor sejarah normatif adalah peristiwa sejarah dalam skala global yang mempengaruhi seluruh kelompok umur (perang, perubahan rezim politik dan ekonomi, epidemi). Faktor non-normatif diwakili oleh peristiwa-peristiwa pribadi yang tidak terkait dengan waktu tertentu dalam hidup, tetapi terkadang dapat mengubahnya secara dramatis (penyakit, cedera, pertemuan dengan orang istimewa, perceraian, dll.). Situasinya bahkan lebih kompleks, karena pengaruh faktor-faktor yang teridentifikasi dimediasi oleh sejumlah faktor lain, seperti jenis kelamin, usia, ras, dan kelas sosial. Ini tentang tentang pengaruh campuran yang kompleks dari faktor-faktor ini pada jalur kehidupan seseorang, yang studinya baru mengambil langkah pertama. Jadi, kita telah menelusuri evolusi pendekatan behavioral dalam psikologi perkembangan dengan menggunakan contoh teori behaviorisme klasik oleh D. Watson, teori pembelajaran operan oleh B. Skinner, teori sosial-kognitif A. Bandura dan modelnya. sistem ekologi oleh W. Bronfenbrenner, dengan fokus utama pada masalah faktor-faktor yang menentukan perkembangan mental manusia.

PERTANYAAN UJI MANDIRI:

1. Memperluas konsep sosialisasi dalam konsep pembelajaran sosial.

2. Bagaimana interpretasi faktor-faktor perkembangan dan fungsi jiwa berubah dalam teori pembelajaran sosial A. Bandura dibandingkan dengan behaviorisme klasik dan teori pengkondisian operan?

3. Membandingkan konsep peniruan (imitation), identifikasi, pemodelan dalam teori pembelajaran sosial dan dalam psikoanalisis.

4. Mengapa penelitian tentang agresi dan perilaku agresif dalam arah pembelajaran sosial diminati tempat yang paling penting?

5. Melalui mekanisme apa media mempengaruhi perilaku manusia? Berikan contoh spesifik yang analisisnya harus menggunakan konsep dasar teori pembelajaran sosial.

Bacaan lebih lanjut:

1. Bronfenbrenner U. Dua dunia masa kanak-kanak: Anak-anak di AS dan Uni Soviet. M., 1976.

2. Perkembangan kepribadian anak / Ed. PAGI. Fonareva. M., 1987.

3. Baltes P.B. & Baltes M.M. Penuaan yang sukses: Perspektif dari ilmu perilaku. Cambridge: Pers Universitas Cambridge, 1990.

Pendekatan sosiokultural - konsep dan tipe. Klasifikasi dan ciri-ciri kategori “Pendekatan sosiokultural” 2017, 2018.

pendekatan sosiokultural adalah, definisi pendekatan sosiokultural
Pendekatan sosiokultural- pendekatan metodologis yang didasarkan pada pendekatan sistem, yang hakikatnya adalah upaya memandang masyarakat sebagai satu kesatuan budaya dan sosialitas, yang dibentuk dan ditransformasikan oleh aktivitas manusia. Kesatuan ini, menurut prinsip pendekatan sistem, membentuk suatu kesatuan yang sifat-sifatnya tidak dapat diturunkan dari ciri-ciri bagian-bagiannya. Kepribadian sendiri dalam pendekatan sosiokultural dianggap berhubungan dengan masyarakat sebagai suatu sistem hubungan dan budaya sebagai seperangkat nilai dan norma.

• 1 Prinsip
• 2 Hasil
• 3 Evaluasi pendekatan sosiokultural
• 4 Catatan
• 5 Sastra
• 6 Lihat juga

Prinsip

Mewakili salah satu dari banyak cara untuk menggambarkan realitas fenomenologis, pendekatan sosiokultural didasarkan pada prinsip-prinsip aktual yang memandu peneliti, dan merupakan konsekuensi dari pengalaman dan pandangan dunianya sendiri. Prinsip dipahami sebagai pernyataan awal pengetahuan teoretis, dasar dari struktur kategoris suatu sistem pengetahuan tertentu. Dengan kata lain, pengenalan prinsip menunjukkan adanya pernyataan-pernyataan kunci mengenai hakikat, sifat-sifat dan ciri-ciri realitas yang diteliti. Prinsip-prinsip tersebut membentuk kerangka metodologis yang memungkinkan peneliti untuk menyelesaikan kontradiksi konseptual yang ada dengan memilih, dari kumpulan postulat teoretis awal yang dikembangkan ketika mempertimbangkan fenomena sosial yang kompleks, salah satu yang paling memenuhi maksud dan tujuan penelitian. Prinsip-prinsip utama pendekatan sosiokultural adalah sebagai berikut:

1. Asas homo activus, yang menyatakan bahwa seseorang adalah makhluk biososial budaya yang sadar bahwa perbuatannya merupakan komponen interaksi dengan subjek lain. Berbeda dengan paradigma obyektivis, dimana masyarakat dipahami sebagai sesuatu yang ada dan berkembang tanpa menghiraukan kemauan dan tindakan individu, dengan pendekatan subyektivis individu sebagai pelaku tindakan sosiallah yang menjadi objek kajiannya. Ia dianggap sebagai realitas primer dan mandiri tertentu, yang memiliki kehendak bebas dan, dalam tindakannya, mempengaruhi norma-norma sosial.

2. Prinsip evolusi adalah perkembangan logis prinsip sebelumnya. Artinya kemampuan suatu sistem untuk berkembang, yang memungkinkan terjadinya penegasan munculnya fenomena-fenomena sosiokultural yang berbeda secara kualitatif dalam proses pembangunan sosial. Evolusi dianggap baik dalam kerangka metodologi klasik maupun sinergis. Hal utama yang harus dilakukan adalah membedakan prinsip evolusi sebagai proses linier dan bukan interpretasi siklus dari konsep ini.

3. Prinsip interaksi antropososial adalah prinsip utama ketiga dari pendekatan sosiokultural, yang memungkinkan kita untuk menentukan kekuatan pendorong evolusi masyarakat dan peran homo activus dalam proses ini. Menurut prinsip ini, kesadaran diri homo activus mungkin sesuai atau tidak sesuai dengan tipe masyarakat di mana ia berada, yang pada periode tertentu menyebabkan perubahan lingkungan sosial budaya. Retrospektif sejarah ini diekspresikan dalam revolusi, kerusuhan, reformasi, dll. Meskipun jumlah prinsipnya bisa berbeda-beda, pendekatan sosiokultural dalam segala bentuknya juga didasarkan pada prinsip historisisme, yang menyiratkan perlunya retrospektif sejarah untuk memahami kekhasan fungsi lembaga publik.

Hasil

Sampai saat ini, penggunaan pendekatan sosiokultural telah memungkinkan untuk menerapkan tiga model pilihan yang memungkinkan dinamika sosiokultural negara: 1. Penyelesaian proses liberalisasi dan pembangunan tipe masyarakat rasional. Di sini, pada intinya, kita melihat upaya untuk mengakui teori M. Weber, yang melihat rasionalisasi sebagai salah satu faktor utama perkembangan Eropa, sesuai dengan realitas Rusia. 2. Kembali ke model masyarakat tradisional (sekali lagi, bukan sebagai proyek sosiokultural, namun sebagai model yang dibangun di atas landasan cita-cita “komunitas”). 3. Kelanjutan keberadaan dalam kerangka peradaban perantara atau perubahan berurutan tertentu dari pilihan-pilihan ini (A.S. Akhiezer).

Evaluasi pendekatan sosiokultural

Meskipun penggunaan pendekatan sosiokultural bermanfaat dalam menilai proses transformasi Rusia pada tahun 90-an, secara metodologis, penggunaan pendekatan sosiokultural, menurut sejumlah sosiolog, menyebabkan krisis. Intisari tuntutan yang diajukan dapat dirumuskan dalam bentuk tesis sebagai berikut:

1. Saat menganalisis realitas masyarakat Rusia dengan menggunakan pendekatan ini, sejumlah besar peneliti menunjukkan visi kritis masyarakat Rusia modern, yaitu “alarmisme”, yang pada gilirannya menciptakan ketidakpastian dalam prakiraan masa depan.

2. Pendekatan sosiokultural dapat ditujukan untuk mencari “titik konvergensi” tertentu yang stabil yang menghubungkan masyarakat dan budaya. Poin-poin ini menjamin stabilisasi mekanisme budaya dan pelestarian integritas masyarakat. Di sini, keterbatasan metodologis pendekatan ini berasal dari tujuan dan sasaran penggunaannya: kami bertujuan untuk menangkap manifestasi program budaya sebelumnya, dan tidak dapat menggunakan teknik ini untuk mengidentifikasi kekuatan pendorong evolusi.

3. Penerapan pendekatan sosiokultural menghadapi permasalahan tertentu yang muncul ketika mencoba membuat tipologi dan mengklasifikasikan masyarakat Rusia dan elemen-elemennya. Hal ini mengarah pada pertimbangan Rusia dalam kerangka dikotomi “tradisional - liberal”, di mana satu-satunya vektor pembangunan terletak pada nilai-nilai masyarakat liberal.

4. karya S.N. Gavrova dan A.S. Prinsip evolusi Akhiezer bukanlah kriteria sosiologis, bukan budaya, tetapi kriteria filosofis, karena didasarkan pada gagasan metafisik (“perpecahan” atau “modernisasi”), yang tidak selalu sesuai dengan penilaian orang-orang sezaman. Sebenarnya, kategori "kerajaan" mulai dipertimbangkan jauh sebelum istilah ini mulai digunakan, dan kategori "perpecahan" dianggap berdasarkan prinsip "tidak peduli bagaimana orang sezaman memandang peristiwa tersebut...".

Catatan

1. Bermus A. Pengantar metodologi kemanusiaan. - M.: Kanon+, Rehabilitasi, 2007. - Hal.92.
2. N.M. Jr yang lebih kanan. Evolusi: Biologis, Sosial, Budaya // Ensiklopedia Sosiologi. - V.2. - New York: Referensi Macmillan, AS, 2000. - Hal.875-876.
3. Filsafat Sejarah Sorokin P. Toynbee // Pola Masa Lalu: bisakah kita menentukannya? - Boston: The Beacon Press, 1949. - Hal.116.
4. Akankah kecantikan menyelamatkan dunia? Profesor Nikolai Kryukovsky mengizinkan proyek film “Kecantikan akan menyelamatkan dunia” // Benua.
5. Lapin N.I. Masyarakat krisis... Hal.36.
6. Chernysh N. Rovenchak O. Pendekatan sosiokultural dalam ilmu sosio-kemanusiaan: pertukaran makna // Sosiologi: teori, metode, pemasaran. - 2005 - Nomor 4. - Hal.101-102.
7. Achkasov V. A. Rusia sebagai masyarakat tradisional yang sedang runtuh // Jurnal Sosiologi dan Antropologi Sosial. T.4. No.1, 2001.Hal.82.
8. Gavrov S.N. Modernisasi atas nama kerajaan. Aspek sosiokultural dari proses modernisasi di Rusia. 2004, hal.76.

Literatur

1. Akhiezer A. S. Russia: kritik terhadap pengalaman sejarah. T.1. Novosibirsk: Kronograf Siberia, 1998.
2. Akhiezer A. S. Antara siklus pemikiran dan siklus sejarah // Ilmu sosial dan modernitas. Nomor 3 Tahun 2002.
3. Bermus A. Pengantar metodologi kemanusiaan. M, 2007.
4. Gavrov S. N. Modernisasi atas nama kekaisaran. Aspek sosiokultural dari proses modernisasi di Rusia. M.: Editorial URSS, 2004. Direkomendasikan untuk diterbitkan oleh Dewan Ilmiah Akademi Rusia ilmu untuk mempelajari dan melindungi warisan budaya dan alam. ISBN 978-5-3540-091-52
5. Efimov, E. G. Pendekatan sosiokultural sebagai dasar metodologis untuk studi perkembangan sosial-ekonomi modern Rusia / E. G. Efimov // Kondisi, sumber daya, dan faktor perkembangan Rusia pada abad XXI: koleksi. ilmiah Seni. menurut hasil All-Rusia ilmiah Konferensi, 20-22 Oktober. 2009 / VolgSTU. - Volgograd, 2009. - hlm.269-272.
6. Efimov E.G. Tentang masalah metodologi untuk mempelajari konsekuensi sosiokultural globalisasi: aspek regional / E.G. Efimov // Manajemen sistem regional: pendekatan integrasi, faktor pendukung, metode, model: pengumpulan. ilmiah Seni. Semua-Rusia ilmiah-praktis konf. (Volgograd, 26-27 November 2009) / Institusi Pendidikan Tinggi Negara Federal "Akademi Volgograd" pegawai negeri". - Volgograd, 2009. - hlm. 495-497.
7. Lapin N.I. Pendekatan sosiokultural dan struktur sosio-fungsional // Penelitian Sosiologis. - Nomor 7. - 2000. - Hal.7.
8. Tyugashev E. A. Pendekatan sosiokultural: status dan konten epistemologis // Interaksi sosial dalam masyarakat transitif. Jil. XIII / Ed. M.V.Udaltsova. Novosibirsk, 2011.Hal.8-25

Lihat juga

• Pemeriksaan sosiokultural pornografi
• Pemeriksaan sosiokultural tentang bunuh diri