Aspek konotatif

Tinggi berat jenis konotasi makna unit fraseologis dicatat oleh banyak peneliti. Namun demikian, pengertian konotasi dalam linguistik sama sekali tidak ambigu. Ada banyak definisi tentang istilah "konotasi".

Konotasi sering kali diartikan sebagai isi tambahan suatu kata, sebagai corak stilistika yang ditumpangkan pada isi utamanya.

Konotasi tidak ditumpangkan pada isi pokok suatu kata atau satuan fraseologis, tetapi berada dalam kesatuan yang kompleks dengannya, karena tidak hanya terdapat pengetahuan rasional, tetapi juga pengetahuan indrawi yang berkaitan erat tentang realitas.

Menurut definisi Telia V.N., “Konotasi adalah esensi semantik yang secara rutin atau kadang-kadang termasuk dalam semantik satuan linguistik dan mengungkapkan sikap emotif-evaluatif dan ditandai secara stilistika dari subjek tuturan terhadap kenyataan ketika ditunjuk dalam sebuah pernyataan. , yang menerima efek ekspresif berdasarkan informasi ini” [Telia 1986]

Konotasi biasanya mencakup komponen emotif, ekspresif dan evaluatif serta stilistika fungsional [Arnold 1973:105]. Keempat komponen konotasi dapat muncul bersamaan dalam kombinasi yang berbeda atau bahkan tidak ada. Komponen kelima adalah pencitraan.

Komponen emosional

Emosi merupakan salah satu bentuk refleksi realitas dan pemahamannya. Emosi diungkapkan dengan cara linguistik hanya jika direfleksikan oleh kesadaran. Dalam pengertian linguistik, yang dicatat bukanlah emosi itu sendiri, melainkan isi mental di dalamnya - inilah yang, dalam kasus-kasus tertentu, termasuk dalam makna leksikal. Hal ini juga berlaku untuk makna fraseologis. Kata seru, yang merupakan unit fraseologis yang sangat emosional, biasanya tidak dapat didefinisikan dalam kamus, melainkan diberikan kandungan mentalnya.

Emotivitas adalah emosionalitas dalam pembiasan linguistik, yaitu. penilaian sensorik terhadap suatu objek, ekspresi melalui sarana linguistik atau ucapan tentang perasaan, suasana hati, dan pengalaman seseorang.

Makna leksikal setiap varian leksikal-semantik suatu kata mewakili suatu kesatuan yang kompleks. Lebih mudah untuk mempertimbangkan komposisi komponen-komponennya menurut prinsip membagi informasi ucapan menjadi informasi yang merupakan subjek pesan, tetapi tidak terkait dengan tindakan komunikasi, dan informasi yang berkaitan dengan kondisi dan peserta komunikasi. Kemudian informasi pertama berhubungan dengan denotatif arti kata yang menamai suatu konsep. Melalui konsep yang diketahui dari teori refleksi mencerminkan realitas, makna denotatif berkorelasi dengan realitas ekstralinguistik. Bagian kedua dari pesan, terkait dengan kondisi dan peserta komunikasi, sesuai dengan konotasi. Bagian pertama adalah wajib, yang kedua - konotasi - opsional. Konotasi di dalam arti luas adalah setiap komponen yang melengkapi isi subjek-konseptual dan gramatikal suatu unit bahasa dan memberinya fungsi ekspresif berdasarkan informasi yang berkorelasi dengan pengetahuan empiris, budaya, sejarah, ideologi penuturnya. .

Oleh karena itu, perlu dicatat bahwa konotasi dikaitkan dengan kategori psikologis seperti ketidaksadaran kolektif dan arketipe.

Carl Gustav Jung dalam karyanya “Psychology of the Uncious” menyatakan bahwa “ketidaksadaran tidak hanya mengandung yang personal, tetapi juga yang impersonal, kolektif, dalam bentuk kategori turun-temurun, atau arketipe. Hal ini mengarahkan penulis pada gagasan bahwa “ketidaksadaran di lapisan terdalamnya entah bagaimana telah menghidupkan kembali sebagian isi kolektif.”

Jung mendefinisikan konsep ketidaksadaran sebagai keseluruhan fenomena mental yang tidak memiliki kualitas kesadaran. “Dalam “lapisan terdalam” alam bawah sadar ini kita menemukan bentuk “intuisi” apriori, yaitu arketipe persepsi dan pemahaman, yang merupakan faktor penentu apriori dari semua proses mental.”

Tidak ada keraguan bahwa arketipe memainkan peran besar dalam menentukan citra tertentu. Arketipe memaksakan cara memandang dan memahami seseorang sesuai dengan pola khusus manusia.

Dalam artikelnya “Visi etnolinguistik dunia sebagai komponen situasi linguokultural” V.M. Shaklein menyatakan sebagai berikut: “Keunikan gambaran linguistik dunia dapat ditentukan oleh fakta bahwa objek yang berbeda memiliki sifat yang serupa, dan setiap bahasa tertentu memilih bahasanya sendiri sebagai standarnya. Seringkali alam semesta, yang memiliki sifat-sifat yang sama sekali tidak termotivasi dari sudut pandang praktik aktif manusia, sering kali berasal dari tradisi mitologi, cerita rakyat, dan fiksi yang telah berusia berabad-abad.”

Platon sangat menghargai arketipe sebagai gagasan metafisik, sebagai "paradigma" atau model. Dalam skolastik kita menemukan pendapat bahwa arketipe adalah gambaran alami yang tercetak dalam pikiran manusia dan membantunya membentuk penilaian.

Seseorang menggambar dunia menurut dirinya sendiri, tetapi, terlepas dari perbedaan detailnya, cara membuat gambar tetap seragam dan teratur.

Untuk menjelaskan keseragaman dan keteraturan persepsi kita, kita perlu menggunakan bantuan konsep korelatif, suatu faktor tertentu yang menentukan cara pemahaman. Faktor inilah yang disebut Jung sebagai arketipe atau citra asli.

Arketipe pada dasarnya merupakan isi dari ketidaksadaran kolektif.

Konsep arketipe yang niscaya dihubungkan dengan gagasan ketidaksadaran kolektif menunjukkan adanya bentuk-bentuk tertentu dalam jiwa yang rupanya hadir selalu dan di mana-mana.

Konotasi mencakup komponen makna emosional, evaluatif, ekspresif, dan stilistika. Konotasi varian leksikal-semantik dan makna subjek-logisnya saling berhubungan, tetapi sifat hubungan tersebut berbeda untuk komponen konotasi yang berbeda. Keempat komponen konotasi tersebut dapat muncul bersamaan atau dalam kombinasi yang berbeda atau tidak ada sama sekali.

Di bawah ini, kekhususan hubungan ini dapat ditelusuri dalam proses mempertimbangkan masing-masing komponen secara terpisah.

Emosional komponen maknanya bisa biasa atau sesekali. Sebuah kata atau variannya mempunyai komponen makna emosional jika mengungkapkan suatu emosi atau perasaan. Emosi adalah pengalaman jangka pendek; kegembiraan, kesedihan, kesenangan, kecemasan, kemarahan, kejutan, dan dengan perasaan – sikap yang lebih stabil; cinta, benci, hormat, dll. Komponen emosional muncul atas dasar subjek-logis, tetapi begitu muncul, ditandai dengan kecenderungan untuk menggantikan makna subjek-logis atau memodifikasinya secara signifikan. Antara madu dan unggas bebek memiliki sedikit kesamaan, namun secara kiasan, kata-kata manis sayang dan bebek ini mempunyai sinonim yang sangat dekat.

Sebuah kata mempunyai komponen makna evaluatif jika kata tersebut mengungkapkan penilaian positif atau negatif tentang apa yang diberi nama, yaitu. persetujuan atau penolakan.

Mari kita beri contoh kata yang berkonotasi evaluatif.

B. Charleston memberikan konjugasi komik: Saya tegas, kamu keras kepala, dia berkepala babi.

Ketiga kata sifat tersebut mempunyai makna denotatif yang sama, yaitu setara dengan netral bukan dengan mudah terpengaruh oleh lainnya rakyat"S pendapat, tetapi tegas menyiratkan ketegasan yang terpuji, keras kepala mengandung sedikit ketidaksetujuan, dan berkepala babi - penilaian yang sangat negatif, dikombinasikan dengan konotasi ekspresif.

Kosakata evaluatif khas untuk menggambarkan kehidupan sosial dan peristiwa politik dan sering digunakan jenis yang berbeda makna kiasan, sedangkan makna langsung bersifat netral.

Tempat konotasi evaluatif dalam gaya fungsional yang berbeda berbeda-beda. Mereka sering ditemukan dalam pidato dan sama sekali tidak diterima dalam pidato bisnis ilmiah dan resmi. Di sini penilaian harus ditunjukkan secara eksplisit dengan menggunakan indikator objektif.

Suatu kata mempunyai komponen makna ekspresif jika melalui kiasannya atau dengan cara lain menekankan atau memperkuat apa yang disebut dalam kata yang sama atau dengan kata lain berkaitan secara sintaksis dengannya.

Ada perbedaan antara ekspresi figuratif dan pembesar. Dalam kedua kasus tersebut, komponen ekspresif bergantung pada komponen subjek-logis, tetapi dengan cara yang sama sekali berbeda dari komponen evaluatif. Mari kita ambil sebuah contoh: Kehidupan tidak dibuat sekadar untuk diperbudak.

Ekspresif dalam hal ini bersifat kiasan, berdasarkan transfer metaforis. Tetapi pemindahan terjadi di dalam leksem, dan bukan di dalam kata - kata kerja budak tidak memiliki varian non-ekspresif. Budak dan budak adalah dua kata, tetapi satu leksem. Kata kerja to slave dibentuk dari kata benda slave, dan kata benda tersebut memiliki arti langsung dan kiasan, dan kata kerjanya hanya memiliki arti kiasan. Ekspresi figuratifnya bergantung pada asosiasi yang dibangkitkan oleh budak tersebut

Kata kerja budak tidak digunakan untuk menunjukkan kerja keras para budak dan menunjukkan kerja keras warga negara yang bebas secara hukum.

Kata itu punya gaya komponen makna atau konotasi stilistika, jika khas untuk gaya fungsional tertentu dan bidang bicara yang dikaitkan dengannya bahkan ketika digunakan dalam konteks yang tidak lazim untuknya.

Komponen stilistika makna dihubungkan dengan komponen subjek-logis dalam arti bahwa konsep yang dilambangkan oleh komponen makna tersebut mungkin termasuk dalam bidang kegiatan tertentu.

Komponen makna leksikal emosional, ekspresif, evaluatif, dan stilistika sering kali menyertai satu sama lain dalam tuturan, sehingga sering tercampur, dan istilah-istilah ini sendiri digunakan sebagai sinonim. Namun kebetulan komponen-komponennya jauh dari perlu; Kehadiran salah satu komponen belum tentu berarti kehadiran komponen lainnya, dan dapat terjadi dalam kombinasi yang berbeda.

Kebetulan komponen dapat ditunjukkan pada kata-kata individual.

B. Charleston memberikan rangkaian kata berikut dengan emosi yang biasa dan tidak bergantung pada konteks: cad, pengecut, menyelinap, sombong, sombong, pembawa cerita, kasar, bajingan, antek, orang sibuk, spiv, penyeberang ganda, pencambuk- kakap, sampah, babat. Rangkaian julukan menuduh ini bisa dilanjutkan. Semua kata-kata ini memiliki makna denotatif yang berbeda, tetapi komponen emosional yang sama dan penilaian negatif yang sama, karena mengungkapkan kemarahan terhadap kekurangan atau keburukan tertentu. Penggambaran yang melekat pada kata-kata ini membuatnya ekspresif, dan kebiasaan mengasosiasikannya dengan gaya percakapan atau bahasa gaul yang familiar, memungkinkan kita untuk menetapkan adanya komponen keempat.

Keempat komponen konotasi juga diperlukan untuk kata-kata slang.

Bahasa gaul adalah salah satu lapisan kosa kata yang paling banyak dipelajari, atau paling tidak dijelaskan secara menyeluruh, dan sekaligus paling kontroversial. Bahasa gaul adalah nama yang diberikan untuk kata-kata atau ekspresi sehari-hari yang kasar atau lucu yang mengklaim kebaruan dan orisinalitas.

Semua jenis konotasi hadir dalam kata-kata slang: komponen emosional dalam banyak kasus bersifat ironis, menghina dan, karenanya, evaluatif. Slangisme gaya jelas bertentangan dengan norma, dan ini sebagian merupakan arti dari kebaruan penggunaannya. Mereka selalu memiliki sinonim dalam kosa kata sastra dan, dengan demikian, seperti nama objek kedua, lebih ekspresif daripada biasanya, yang karena alasan tertentu membangkitkan sikap emosional terhadap diri mereka sendiri. Ekspresi mereka didasarkan pada perumpamaan, kecerdasan, kejutan, dan terkadang distorsi yang lucu.

Oleh karena itu, bahasa gaul adalah lapisan leksikal yang terdiri dari kata-kata dan ungkapan-ungkapan dengan rangkaian konotasi umum yang lengkap dan, terlebih lagi, spesifik, yang berbeda dari sinonim netralnya justru karena konotasi tersebut.

Konotasi jenis struktur evaluatif khusus. Sikap emotif-evaluatif ditentukan oleh pandangan dunia penutur asli, pengalaman budaya dan sejarahnya, dan sistem kriteria evaluasi yang ada dalam masyarakat tertentu. Sikap emotif-evaluatif juga ditentukan oleh universalitas penilaian nilai, yang mewajibkan kita untuk “mengamati” perbandingan nilai suatu benda dengan stereotip atau standar tertentu dalam skala tertentu yang mencerminkan norma-norma yang ditetapkan secara sosial, gagasan tentang ​baik dan buruk, atau apa yang tampak di atas atau di bawah norma.

Hipotesis Sapir-Whorf tentang relativisasi budaya melalui bahasa dengan jelas menunjuk pada interaksi bahasa dan budaya. Meskipun kebudayaan merupakan salah satu cara kebudayaan material dan spiritual di dunia, namun bahasa menurut para ahli tidak menentukan jenis kebudayaan, melainkan mencerminkannya sebagai fenomena realitas. Fase awal untuk memilih dan memikirkan kembali sebuah kata yang terlibat dalam proses nominasi sekunder adalah pengetahuan asosiatif biasa, atau pengandaian. Tetapi alasan untuk memperbarui esensi asosiatif ini adalah signifikansi budaya nasional dari asosiasi tersebut, atau kesamaannya, pemahaman bagi penutur bahasa tertentu, kesadaran simbolisnya, yang memberinya sifat kuasi-stereotipe.

Bahasa tidak menentukan jenis budaya itu sendiri; bahasa itu sendiri adalah milik budaya, berpartisipasi dalam penciptaannya, dan penyimpanan properti ini.

Di antara sumber terpenting untuk menentukan dasar situasi linguokultural suatu wilayah adalah realitas yang dirasakan secara sensual oleh suatu kelompok etnis, misalnya iklim, flora dan fauna, skema warna dunia sekitarnya. Dengan demikian, hewan peliharaan tercermin dalam gambaran dunia bahasa di sekitarnya, secara luas terwakili dalam asosiasi masyarakat yang positif dan negatif, sebagai akibatnya unit fraseologis dengan semantik yang sesuai terbentuk.

Humboldt “Bahasa adalah perwujudan lahiriah dari semangat masyarakat. Bahasa suatu bangsa adalah ruhnya dan semangat suatu bangsa adalah bahasanya.”

Permasalahan penting lainnya dalam leksikologi adalah masalah makna kata. Di sisi isi sebuah kata, ada dua poin yang dibedakan - makna leksikal dan gramatikal. Setiap kata penting memiliki kedua jenis makna tersebut.

Arti gramatikal- ini adalah bagian dari sisi isi, yang melekat pada keseluruhan rangkaian kata dan bersifat abstrak dan menggeneralisasi. Misalnya saja arti objektivitas dalam kata-kata langit, kebaikan, berlari membedakan kata benda dari kata kerja, kata sifat, dan kelas kata lainnya. Makna gramatikal orang pertama juga melekat bukan pada satu kata, melainkan pada semua verba yang berbentuk present dan simple future tense: Saya menulis, saya menulis, saya membeli, saya membeli.

Makna leksikal, berbeda dengan makna gramatikal, selalu bersifat individual, yaitu isinya yang unik pada suatu kata dan tidak berubah seiring dengan perubahan bentuk gramatikalnya. Misalnya, makna leksikal dari kata tersebut meja adalah isi yang membedakan kata ini dari kata korelatif dalam arti: kursi, lemari pakaian, sofa, kursi berlengan dll.

Ada beberapa aspek makna leksikal: signifikansi, denotatif, dan konotatif. Suatu objek atau fenomena realitas yang dilambangkan dengan suatu kata disebut denotasi.

Signifikan adalah pencerminan makna leksikal suatu kata terhadap ciri-ciri utama benda yang dinamakan (denotasi). Komponen signifikansi membentuk inti makna leksikal. Selain komponen signifikansi, makna leksikal juga dapat mencakup “tambahan” emosional dan ekspresif, yang disebut konotasi.

Korelasi suatu kata dengan objek yang ditunjuk (korelasi denotatif) memanifestasikan dirinya secara berbeda dalam kelas kata yang berbeda. Dengan demikian, kata benda umum dapat berhubungan dengan objek dan fenomena realitas tertentu, dan dengan seluruh kelas objek dan fenomena. Misalnya saja kata kucing, pertama, mengacu pada seluruh kelas hewan peliharaan, dan kedua, mengacu pada kucing tertentu. Bandingkan penggunaan kata: Kucing adalah hewan kesukaanku, Ini kucingku.

Berbeda dengan kata benda umum, nama diri biasanya hanya berkorelasi dengan denotasi tunggal: Bishkek, Boris, Volga. Kata-kata ini tidak dapat menyebutkan nama kelas objek karena kekhususannya - kata-kata ini berfungsi sebagai sarana untuk membedakan objek bernama dari sejumlah objek serupa: Natalia, Irina, Olga.

Kata ganti memiliki beberapa kesamaan dengan nama diri, karena kata ganti tersebut juga dalam ucapan hanya berhubungan dengan orang, tempat, dll. Misalnya, kata ganti SAYA menunjukkan orang yang berbicara, dan karena peran pembicara berpindah dari satu orang ke orang lain, kata ganti ini setiap kali berhubungan dengan denotasi tunggal yang spesifik. Jenis korelasi ini dikaitkan dengan fungsi khusus kata ganti. Berbeda dengan kata-kata yang tepat dan umum, yang menjalankan fungsi nominatif, kata ganti bertindak sebagai kata-kata yang menggantikan kata-kata yang tepat dan umum: Seorang gadis memasuki ruangan. Dia sangat bersemangat.

ASPEK KONOTATIF DALAM SEMANTIK PRASEOLOGI PORTUGIS

O.A. Saprikina

Departemen Fakultas Filologi Linguistik Ibero-Romawi Moskow universitas negeri mereka. M.V. Lomonosov Leninskie Gory, 1, gedung. GF, GSP-2, Moskow, Rusia, 119992

Artikel ini dikhususkan untuk masalah konotasi dalam isi unit fraseologis Portugis. Karya tersebut menghadirkan paradigma konotasi: nuansa makna ekspresif, emosional dan evaluatif, konotasi budaya. Konotasi budaya dianggap sebagai penggalan kebudayaan sebagai memori universal dan etnik. Kategori fisik juga dipertimbangkan, yang menempati tempat penting dalam budaya linguistik Portugis, yang ditetapkan dalam kode tubuh unit fraseologis.

Kata kunci: satuan fraseologis, konotasi, gambaran satuan fraseologis, konotasi budaya dan simbolik, kode budaya tubuh.

Konotasi merupakan bagian penting dari struktur semantik suatu satuan kebahasaan. Dalam satuan fraseologis, lapisan konotatif lebih terlihat dan lebih luas dibandingkan dengan ekspresi linguistik lainnya. Konotasi dalam satuan fraseologis muncul dalam lingkup evaluasi, ketika menyampaikan emosi, dan bergantung pada kekhususan genre teks, situasi komunikatif, dan jenis wacana.

Istilah “konotasi” dan “denotasi” pertama kali muncul dalam perdebatan teologis pada abad ke-14. Ilmuwan abad pertengahan mengaitkan denotasi dengan substansi, dan konotasi dengan sifat dan kualitas suatu objek. Belakangan, istilah-istilah tersebut diadopsi dalam logika: ketika mempertimbangkan suatu konsep, para filsuf berasumsi bahwa kata benda menunjukkan objek tertentu dan berkonotasi dengan kualitas yang terkait dengan objek tersebut. Konsep konotasi diperkenalkan ke dalam semiotika oleh L. Elmslev. Dari sudut pandang L. Elmslev, bidang ekspresi dalam sistem konotatif adalah sistem tanda khusus yang dibentuk oleh petanda denotatif dan penanda denotatif. Dalam Hjelmslev, tanda denotatif berfungsi sebagai ekspresi isi konotator yang mempunyai makna berbeda dengan makna denotatif. Selanjutnya teori konotasi dikembangkan secara mendalam dalam semiotika konotatif oleh R. Barth. Makna konotatif menurut Barthes dapat terungkap dalam pesan denotatif (harfiah). Makna konotatif biasanya bersifat implisit, sugestif, samar-samar dan berbentuk asosiasi. Pandangan L. Hjelmslev mempengaruhi teori semantik leksikal. Menurut Yu.D. Apresyan, konotasi suatu leksem adalah “tanda-tanda yang tidak signifikan, tetapi stabil dari konsep yang diungkapkannya, yang mewujudkan penilaian terhadap objek atau fakta realitas yang bersangkutan yang diterima dalam komunitas linguistik tertentu. Hal-hal tersebut tidak secara langsung termasuk dalam makna leksikal kata tersebut dan bukan merupakan konsekuensi atau kesimpulan darinya.”

Diketahui jenis yang berbeda konotasi: evaluatif, ekspresif, emosional, stilistika genre. Pemandangan khusus konotasi adalah konotasi budaya. Sebagai makna, mereka memasuki “ingatan” budaya, yang dari dalamnya konten mereka diekstraksi. “Memori” bersifat multidimensi: ia mencatat pengetahuan ilmiah dan naif.

Atribut konstitutif dasar dari unit fraseologis adalah perumpamaan. Citra memanifestasikan dirinya sebagai representasi spekulatif dari suatu objek. Makna kiasan kata tersebut dikaitkan dengan fungsi kata tersebut sebagai kiasan. Salah satu kiasan terdalam adalah metafora, yang menggabungkan ide dan gambar. Sebuah metafora memiliki nilai tersendiri, tanpa menunjuk pada objek asing yang berhubungan dengannya.

Kombinasi nuansa makna ekspresif-emosional-evaluatif meningkatkan citra unit fraseologis. Beberapa makna kiasan dari kata-kata bersifat budaya dan simbolis. Dengan bantuan simbol-simbol, suatu objek yang tidak dapat diketahui sepenuhnya dapat digambarkan dan dirumuskan. Menurut A.F. Losev, “sebuah simbol menunjukkan suatu objek yang tidak kita ketahui, meskipun pada saat yang sama memberi kita setiap kesempatan untuk menarik kesimpulan yang diperlukan agar objek tersebut diketahui.”

Makna simbolik tidaklah tunggal. Biasanya, mereka dimasukkan dalam tesaurus khusus. Susunan dan isi karakter dalam tesaurus tunduk pada kode. Kode adalah konvensi khusus tentang tanda dan maknanya. Di antara simbol-simbol tersebut, gambar-gambar dari berbagai bidang mungkin mendominasi - sifat tubuh seseorang atau dunia di sekitarnya, gagasan tentang waktu, ruang, angka atau seseorang. Ini adalah bagaimana rantai simbol-simbol pribadi muncul. Mereka membentuk kode unik - tubuh, antropik, numerik, lanskap alam, dan lainnya.

Simbol yang tercetak dalam unit fraseologis dapat ditemukan dalam ruang memori budaya (pengetahuan) - dalam korelasinya dengan lapisan budaya paling kuno (mitos, arketipe stabil). Dalam budaya Kristen, konotasi simbolik sering dikaitkan dengan sumber-sumber alkitabiah. Dari cerita rakyat dan teks sastra, pengalaman kehidupan sehari-hari seringkali terdapat makna konotatif yang memiliki kekhususan universal dan etnokultural. Peribahasa memiliki banyak konotasi etnokultural, termasuk peribahasa, ucapan, dan ungkapan populer.

Fisik adalah komponen penting dari budaya Portugis. Kode tubuh dalam ungkapan bahasa Portugis diungkapkan dengan jelas. Ada banyak unit dalam tesaurus tubuh - tubuh, daging, lidah, rambut, mata, dll. Ada unit yang berhubungan dengan lingkungan internal seseorang - endosomatik, ada pula yang menggambarkannya gambar eksternal- eksosomatik.

Dalam budaya linguistik Portugis, “daging” dan “tubuh” selalu dibedakan. Dalam bahasa Portugis, perbedaan ini didukung oleh satuan leksikal seperti carne - daging dan corpo - body, organisme. Kekuatan vital seseorang berhubungan dengan daging. Dunia batinnya terhubung dengan tubuh. Tubuh adalah lingkup keberadaan jiwa, kuilnya. Daging (carne) memberi kesaksian tentang

esensi hutan dari manusia, itu adalah substansi hidup, “materi” hidup: De pele e de carne me vestiste. - Dia mendandaniku dengan kulit dan daging, dia mengikatku dengan tulang dan urat, dia memberiku kehidupan dan belas kasihan; Semua mobil bisa rusak karena caminhomu di suatu wilayah. - Karena semua manusia telah menyimpang jalannya di bumi. Daging adalah sinonim alkitabiah yang terkenal untuk manusia. Tubuh (corpo) adalah organisme ajaib di mana jiwa dan roh hidup: nao sabeis que os vossos corpos sao anggota de Cristo? Tidak tahukah kamu bahwa tubuhmu adalah anggota Kristus? .

Simbolisme Kristen tentang daging dan tubuh memenuhi banyak unit fraseologis Portugis. Kolokasi dengan simbol-simbol Kristen termasuk dalam kelompok unit fraseologis alkitabiah: em carne e osso - secara pribadi, dalam diri sendiri, ser de carne e osso - dari daging dan darah, dia de carne - hari puasa, de corpo e alma - jiwa dan tubuh.

Gagasan sehari-hari tentang daging sebagai bagian lunak tubuh hewan menjadi sumber unit fraseologis seperti tomar carnes - untuk menambah berat badan, perder carnes - untuk menurunkan berat badan.

Kata carne secara metaforis dipikirkan kembali dalam ungkapan carne sem osso - tempat yang hangat. Arti simbolis carne dalam unit fraseologis ini adalah kemakmuran, kelimpahan, kesejahteraan.

Corpo ditemukan dalam peribahasa seperti o corpo nao deita raízes - tubuh tidak berakar, em pequeno corpo coraçao grande - dalam tubuh kecil ada hati yang besar, nao se manda aladura a quem tem corpo - siapa pun yang diberi tubuh tidak terbang, jika Anda ingin tahu apa yang ada di dalam diri Anda, periksalah pada babi Anda. Konotasi simbolis dari peribahasa ini menangkap gagasan tentang tubuh sebagai anugerah material dan alami yang menghubungkan seseorang dengan bumi dan alam.

Komponen religius dalam simbol yang terkait dengan corpo diwujudkan dalam ungkapan seperti ter o diabo no corpo - gelisah. Kegelisahan dan kegelisahan abadi yang terlihat pada beberapa orang dikaitkan dengan setan yang dapat berdiam di tubuh orang yang menderita.

Yang berhubungan dengan daging dan tubuh adalah suatu zat yang disebut darah (sangue). Arti metaforis dari kata sangue adalah genus, asal usul. Gagasan tentang darah sebagai hubungan leluhur adalah dasar dari simbol dalam unit fraseologis sangue azul - darah biru, estar a fogo e a sangue - menjadi musuh bebuyutan seseorang, isso está-lhe na massa do sangue - ada di dalam darahnya , voz do sangue - panggilan darah. Berbagai aliran sesat dicirikan oleh gagasan tentang darah sebagai kekuatan pembersih: lavar (kejahatan, ofensa) no sangue - membasuh dengan darah. Darah adalah simbol vitalitas dan energi, mis. kehidupan itu sendiri. Kehilangan darah adalah penyebab kematian. Makna budaya “darah sebagai sumber perasaan dan emosi yang kuat” terkandung dalam unit fraseologis seperti ficar sem pinga de sangue - takut mati, ferver o sangue a alguém - marah, ter sangue nas veias - memiliki kekuatan untuk melawan. Seperti yang dicatat oleh D. Gudkov dan M. Kovshova dalam buku mereka, darah dalam bahasa Rusia didominasi oleh makna budaya seperti energi vital, hubungan genetik, sumber perasaan dan emosi yang kuat: menumpahkan darah, sampai tetes darah terakhir, menumpahkan

darah orang lain, membasuh darah, dendam darah, darah dengan susu, darah bermain, bisul, mendidih, keringat berdarah, sampai kapalan berdarah, sedikit darah, uang darah, menangis air mata darah, darah dari darah, satu darah , di dalam darah, darah biru, darah ganti darah.

Dalam kode tubuh diberikan tempat yang penting organ dalam orang. Salah satunya adalah lingua (bahasa). Lingua (bahasa) adalah bagian dari unit fraseologis substantif seperti: lingua afiada - lidah tajam, lingua viperina - lidah jahat, lingua de palmo e meio - lidah panjang, ele tem a lingua expedita - tidak akan merogoh saku Anda untuk sepatah kata pun. Dalam unit fraseologis ini, lingua adalah instrumen komunikasi dan pemikiran, sarana untuk mengekspresikan permusuhan, ironi, tidak bertarak, dan atribut utama dari “pikiran yang cepat”. Definisi yang termasuk dalam unit fraseologis sebagian besar mengaitkan kualitas negatif dengan bahasa - kemarahan, sifat pedas, tidak bertarak. Menjulurkan lidah, menunjukkan lidah Anda kepada seseorang di banyak budaya berarti menimbulkan kebencian, penghinaan. Ada anggapan bahwa lidah yang menjulur merupakan simbol Medusa gorgon yang dirancang untuk menakut-nakuti orang. Selain simbol intimidasi, lidah yang memanjang pada Abad Pertengahan menjadi simbol kegairahan dan kerakusan.

Satuan fraseologis verbal dengan lingua juga bermacam-macam: dar à lingua - mengobrol dengan lidah, mengungkap rahasia orang lain, bater com a lingua nos dentes - mengobrol dengan lidah, trocar lingua - mengobrol dengan lidah, conter a lingua - untuk menahan lidah. Transfer metonimik dalam unit fraseologis ini menghubungkan lingua dengan aktivitas bicara, yang tampak kosong atau tidak terkendali. Menariknya, dalam hal ini tindakan terhadap bahasa bersifat agresif dan memaksa. Bentuk internal dalam unit fraseologis dikaitkan dengan tindakan dalam kehidupan sehari-hari: lidah dipegang seperti keledai yang keras kepala, mereka bekerja dengannya, seolah-olah sedang mengirik biji-bijian. Pada saat yang sama, bahasa adalah simbol tradisional ucapan, ucapan, dan kefasihan. Lidah api merupakan simbol tradisional Roh Kudus yang turun ke atas para rasul.

Satuan kode tubuh seperti dente (dentes) - gigi, merupakan bagian dari banyak unit fraseologis. Perilaku manusia yang agresif dikaitkan dengan metafora dalam unit fraseologis dengan komponen dente, seperti pembela-se com unhas e dentes - untuk membela diri dengan segala cara yang mungkin; atacar alguém com unhas e dentes - menyerang seseorang dengan amarah, menggunakan segala cara. Ungkapan ini dan ungkapan serupa digunakan untuk menggambarkan tindakan seseorang yang memasuki pertempuran dengan lawannya: arreganhar/ mustrar o(s) dente(s) - menunjukkan gigi; trazer entre o(s) dente(s) - untuk mengasah gigi seseorang.

Dalam unit fraseologis ini, perilaku hewan yang dipaksa berjuang untuk hidup di lingkungan yang tidak bersahabat dipikirkan kembali secara metaforis. Ibarat binatang, seseorang “menunjukkan giginya”, menunjukkan kesiapannya untuk melawan, bertindak tegas, membela hidup dan kepentingannya. Metafora zoomorfik ini bersifat universal; tidak hanya ditemukan dalam bahasa Portugis, tetapi juga dalam bahasa-bahasa Eropa lainnya. Secara simbolis, dente ternyata merupakan tanda kekuatan alami, agresi, dan kesiapan berperang. Makna “kekuatan” juga dipertahankan dalam ungkapan quebrar os dentes yang berarti gigi patah, gagal dalam suatu hal. Tidak adanya gigi biasanya dikaitkan dengan

Mereka menunjukkan ketidakberdayaan, upaya yang sia-sia, ketidakmampuan untuk mengubah apa pun dalam hidup mereka: Dá Deus nozes a quem nao tem dentes - Tuhan memberikan kacang kepada yang ompong.

Gagasan tentang gigi sebagai organ yang berhubungan dengan berlalunya waktu disampaikan dalam unit fraseologis quando sebagai galinhas tiverem dentes - (lit. saat ayam tumbuh gigi) ketika kanker di gunung bersiul (yaitu tidak pernah).

Perpindahan metonimik merupakan ciri dari frasa dente seperti dizer, falar, murmurar (por) entre os dentes - berbicara melalui gigi; dar aos dentes - makan, kunyah; ter bom dente - memiliki nafsu makan yang baik. Dalam istilah pemikiran ulang metonimik, gigi merupakan partisipan dalam proses berbicara atau makan. Bentuk vertikal dan ketajaman gigi menjadi dasar transfer metaforis lainnya: gigi ternyata merupakan tanda pikiran yang tajam, cepat dan kritis: caírem a alguém os dentes com a graça - semua giginya tanggal karena lelucon . Hal ini dapat dikatakan tentang seseorang yang lelucon dan gurauannya tidak lagi lucu bagi siapa pun.

Unit fraseologis substantif dente de œelho berarti “penipuan”, “penipuan” dan “kebingungan”. Dalam unit fraseologis ini, tentu saja, secara simbolis, kata benda sentralnya adalah coelho. Diketahui bahwa sifat positif dan negatif dikaitkan dengan kelinci, yang berfungsi sebagai hewan simbolis Iberia. Di antara sifat-sifat negatif adalah kepengecutan dan kerewelan, di antara sifat-sifat positif adalah kecepatan dan kepekaan. Seekor kelinci yang berbaring di kaki Perawan Maria biasanya menandakan kemenangan spiritual atas fisik. Harus diakui bahwa ungkapan bahasa Portugis, yang menempatkan gambar gigi di tengah, menyoroti kualitas negatif yang dikaitkan dengan kelinci.

Sebagai perbandingan, kita dapat mengutip sejumlah unit fraseologis Rusia dengan komponen gigi: pasang gigi, letakkan gigi di rak, di satu gigi, makan gigi pada sesuatu, coba gigi, pukul gigi seseorang, tunjukkan gigi , tunjukkan gigi, punya gigi untuk melawan siapa yang harus mempersenjatai diri Anda. Seperti yang bisa kita lihat, dalam bahasa Rusia, gigi dapat diasosiasikan dengan makanan, tawa, gagasan pengalaman dalam suatu hal, dan, akhirnya, bertindak sebagai simbol agresi.

Dengan demikian, fraseologi somatik dengan jelas menunjukkan universalitas dan kekhususan etnokultural suatu bahasa, yang telah menyerap tradisi pemahaman dan pemahaman dunia dan manusia.

LITERATUR

Apresyan Yu.D. Konotasi sebagai bagian dari pragmatik kata // Karya pilihan. Deskripsi integral bahasa dan leksikografi sistem. - M.: Sekolah “Bahasa Budaya Rusia”, 1995.

Akhmanova O.S. Kamus istilah linguistik. - M.: Redaksi URSS, 2004.

Bart R. Karya terpilih. Semiotika. Puisi. - M.: Kemajuan, 1989.

Alkitab. Buku Kitab Suci Perjanjian Lama dan Baru. - M.: Lembaga Alkitab Rusia, 2002.

Gudkov D.B., Kovshova M.L. Kode tubuh budaya Rusia: bahan untuk kamus. - M.: Gnosis, 2007.

Elmslev L. Prolegomena pada teori bahasa // Baru dalam linguistik. - Jil. 1. - M.: Penerbitan Sastra Asing, 1960.

Losev A.F. Simbol dan kreativitas artistik // Berita Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. Jurusan Sastra dan Bahasa. - T.XXX. - Jil. 1. - M., 1971. - Hal.3-13.

Jung K.G. Keabadian. - M.: AST: AST MOSKOW, 2009.

ASPEK KONOTASI DALAM FRASEOLOGI PORTUGIS

Departemen Ibero-Roman Fakultas Filologi Universitas Negeri Moskow dinamai M.V. Lomonosov Leninskie Gory, MSU, Gedung 1, Moskow, Rusia, 119992

Artikel ini dikhususkan untuk masalah konotasi makna unit fraseologis Portugis. Artikel tersebut memberikan gambaran tentang paradigma konotasi – nuansa ekspresif, emosional, evaluatif dan konotasi budaya. Konotasi budaya merupakan penggalan kebudayaan sebagai memori universal dan etnik. Fraseologisme membawa konotasi budaya yang berbeda. Kategori tubuh penting dalam budaya Portugis dan ditetapkan dalam kode fraseologisme.

Kata kunci: satuan fraseologis, konotasi, makna yang mengandung gambaran, konotasi budaya dan simbolik, kode budaya jasmani.

Yu.D.Apresyan: “Konotasi adalah penilaian terhadap objek realitas, yang disahkan dalam bahasa tertentu, yang namanya merupakan kata tertentu.” “Konotasi tidak signifikan, tetapi tanda-tanda stabil dari konsep yang diungkapkannya, yang mewujudkan penilaian terhadap objek atau fakta realitas yang sesuai yang diterima dalam komunitas linguistik tertentu.”

Makna kata (makna obyektif) Aspek pragmatis (konotatif-stilistika) “Kata – Benda” “Kata – Orang” Aspek denotatif Aspek signifikansi (makna abstrak) “Kata – Konsep”

Contoh: das Gesicht - wajah (netral), das Antlitz - wajah (harfiah), das Angesicht - penampilan (harfiah, ditinggikan), die Visage - moncong (bahasa sehari-hari, menghina), die Fassade - fisiognomi (nama keluarga, bahasa sehari-hari), die Fresse - mug (kasar). Denotasi dan Konnotasi serta Bewusstseinelemente

Denotasi dan Konnotasi Denotasi: 1) die vom Zeichen bezeichneten Dinge (Menge aller Referenten) 2) die sachlich-neutrale lexikalische Kernbedeutung Bsp. Bsp. : Hund: netral Köter/Töle: mit negativer Wertung Wauwau: konnotiert Kindersprache

Lingkup konotasi menurut Thea Shippan Lingkup konotasi der Köter durchdrehen ins Gras beißen Jenis Emosional Main-main, ironis, mengejek, penyayang, meremehkan, dll. Contoh Konotasi main-main atau meremehkan - der Drahtesel (hebat) Konotasi meremehkan - konotasi der Köter (anjing kampung) – das Dummerchen (bodoh) Komunikatif Bahasa sehari-hari, Konotasi sehari-hari – resmi, kasar dan durchdrehen (panik; dia kehilangan keberanian, dll.) Bahasa sehari-hari, konotasi kasar ins Gras beißen (tendang kembali kakimu, mainkan permainan)

Lingkup konotasi der Opa Jenis Contoh Fungsional Administratif, Konotasi administratif – das professional Postwertzeichen (tanda pembayaran pos, dll), das Entgelt (penggantian biaya) Konotasi profesional khusus lisan (lisan medis) Bahasa gaul Sosial, pemuda, keluarga, dll konotasi – das fetzt! (keren, hebat), poppig (omong kosong, apa yang kita butuhkan), die Erzeuger (leluhur) Konotasi keluarga – der Opa (kakek, kakek), die Mutti (mama) Konotasi regional – die Lusche (terbatas teritorial. jorok, orang tidak bisa diandalkan) das Postverzeichen die Lusche

Lingkup konotasi Jenis Temporal Konotasi keusangan, neologisme der Cavalier Modal Political Die Volkssolidarität das Daur Ulang Contoh Konotasi keusangan - Cavalier (cavalier), Kammerjunker (kammerjunker), Oberhofmeister (bendahara tinggi) Konotasi permintaan - Erlauben Sie tuntutan, permintaan (biarkan) , Gestatten Sie dan lain-lain (izin) Misalnya. kosakata GDR Kosakata GDR - die Volkssolidarität (organisasi massa GDR untuk memberikan bantuan sukarela kepada orang tua dan orang cacat), das Volkseigentum (milik umum) Kosakata Republik Federal - das Daur Ulang (daur ulang)

Glosarium Konotasi (die Konnotation) adalah penilaian terhadap objek realitas, yang disahkan dalam bahasa tertentu, yang namanya merupakan kata tertentu; juga tanda-tanda yang tidak signifikan, tetapi stabil dari konsep yang diungkapkannya, yang mewujudkan penilaian terhadap objek atau fakta realitas yang sesuai yang diterima dalam komunitas linguistik tertentu. Denotasi (die Denotation) adalah ungkapan isi sebenarnya, makna dasar suatu satuan kebahasaan, yang bertentangan dengan konotasinya atau corak semantik dan stilistika yang menyertainya. Kosakata netral (Lexik netral) - kata-kata yang tidak melekat pada gaya bicara tertentu, memiliki sinonim gaya (buku, bahasa sehari-hari, bahasa sehari-hari), yang tidak dapat digunakan untuk kata-kata tersebut pewarnaan gaya. Kosakata yang diwarnai secara gaya (ekspresif) (stilistisch markierte (ekspresif) Lexik) adalah unit leksikal yang dicirikan oleh kemampuan untuk membangkitkan kesan gaya khusus di luar konteks karena adanya informasi tambahan (non-subjektif) - konotasi dalam kata-kata tersebut.

Glosarium Pidato sehari-hari (die Umgangssprache) adalah sistem fungsional khusus yang homogen secara gaya, kontras dengan pidato buku sebagai bentuk yang tidak terkodifikasi dan terkodifikasi bahasa sastra. Kosakata khusus (die Fachsprache) - kata dan frasa yang menyebutkan objek dan konsep yang berkaitan dengan berbagai bidang aktivitas kerja manusia dan tidak umum digunakan. Kosakata khusus mencakup istilah dan profesionalisme. Jargon (der Jargon) adalah bahasa individu kelompok sosial, komunitas, yang diciptakan secara artifisial untuk tujuan isolasi linguistik (terkadang merupakan bahasa “rahasia”), yang dibedakan dengan nuansa penghinaan.

Sumber Stepanova M.D., Chernysheva I. I. Leksikologi bahasa Jerman modern = Lexikologie der deutschen Gegenwartssprache: Buku Teks. bantuan untuk siswa linguistik dan ped. palsu. lebih tinggi buku pelajaran institusi / M.D. Stepanova, I.I. Chernysheva. – edisi ke-2. , Pdt. – M.: Pusat Penerbitan “Akademi”, 2005. – 256 hal. Olshansky I. G. Leksikologi: Modern Jerman= Leksikologie. Die deutsche Gegenwartssprache: Buku teks untuk pelajar. linguistik palsu. lebih tinggi buku pelajaran institusi / I.G. Olshansky, A.E. Guseva. – M.: Pusat Penerbitan “Akademi”, 2005. – 416 hal. Apresyan Yu.D. Karya terpilih. Jilid 2. Deskripsi integral bahasa dan leksikografi sistem. - M.: Bahasa Kebudayaan Rusia, 1995. – 767 hal. Kamus terjemahan penjelasan. - Edisi ke-3, direvisi. - M.: Flinta: Sains. L.L.Nelyubin. 2003. Buku referensi kamus istilah linguistik. Ed. ke-2. - M.: Pencerahan. Rosenthal D.E., Telenkova M.A. 1976. Kamus ensiklopedis gaya bahasa Rusia. - M: . "Batu api", "Ilmu". Diedit oleh M.N.Kozhina. 2003.