Ramuri ale științei psihologice Criterii de identificare a acestora.
Principalele ramuri ale psihologiei
Ramurile psihologiei pot fi distinse după mai multe criterii:
1) pe domenii de activitate ale căror nevoi sunt deservite, i.e. prin ceea ce face o persoană (psihologia muncii, psihologia educației);
2) în funcție de cine realizează exact această activitate, i.e. este subiectul său și în același timp obiectul analizei psihologice (subiect: o persoană de o anumită vârstă - psihologia dezvoltării);
3) pe probleme științifice specifice, de exemplu, probleme de comunicare, tulburări mintale cu leziuni cerebrale (neurophologie).
Metode de cercetare psihologică.
a) metode psihologice neexperimentale- Observare
b) metode de diagnostic - Test (test de aptitudine, test de percepție)
c) metode experimentale - Natural (școală), Experiment de simulare,Experiment de laborator.
d) metode formative - Principala și principala trăsătură a tuturor acestor metode este, conform definiției lui Vasily Vasilyevich Davydov (1930), „... nu o simplă afirmație a caracteristicilor anumitor forme empirice ale psihicului, ci activul lor. modelare, reproducere în condiții speciale, care permite dezvăluirea esenței lor.” (experiment transformator, experiment psihologic și pedagogic, experiment formativ, metodă genetică experimentală, metodă de formare etapă cu etapă)
Psihologia științifică și cotidiană.
Diferența dintre psihologia de zi cu zi și psihologia științifică.
1) Psihologia vieții este dedicată unor persoane, sarcini, situații specifice, iar psihologia științifică folosește concepte științifice care sunt clar definite, corelate între ele și legate de legi.
2) Cunoașterea psihologică de-a lungul vieții este de natură situațională, cunoștințele psihologice științifice sunt raționale și conștiente.
3) În viață. psiho. cunoștințele se transmit din gură în gură etc. și în psihicul științific. în lucrări științifice, monografii, articole.
4) În viață. psiho. metode de obținere, și în științific. psiho. observații, reflecții.
5) Științific psiho. are un fapt unic material care este inaccesibil în întregime oricărui vizitator al vieții. psihologie.
Sufletul ca subiect al psihologiei.
Sufletul ca subiect al psihologiei a fost recunoscut de toți cercetătorii până la începutul secolului al XVIII-lea, înainte de a se forma ideile de bază și apoi primul sistem de psihologie de tip modern. Sufletul era considerat cauza tuturor proceselor din corp, inclusiv a „mișcărilor mentale”. Ideile despre suflet erau atât idealiste, cât și materialiste. Cea mai interesantă lucrare a acestei direcții este tratatul lui R. Descartes „Patimile sufletului”.
Idee generală despre psihic și conștiință
Psihicul- o functie a creierului care consta in reflectarea realitatii obiective in imagini ideale, pe baza carora se regleaza activitatea vitala a organismului.
psihic- aceasta este o reflectare subiectivă a realității obiective în imagini ideale, pe baza cărora este reglementată interacțiunea omului cu mediul extern.
Conținutul psihicului include nu numai imagini mentale, ci și componente extra-imagine - orientări valorice generale ale individului, semnificațiile și semnificațiile fenomenelor, acțiunea mentală.
Psihicul este inerent oamenilor și animalelor. Cu toate acestea, psihicul uman, ca cea mai înaltă formă de psihic, este desemnat și prin conceptul de „conștiință”. Dar conceptul de psihic este mai larg decât conceptul de conștiință, deoarece psihicul include sfera subconștientului și supraconștientului.
Semnul principal al psihicului
omul este că, pe lângă formele de comportament ereditare și dobândite personal, o persoană posedă un mijloc fundamental nou, cel mai important de orientare în realitatea înconjurătoare - cunoașterea, care reprezintă experiența concentrată a umanității, transmisă prin vorbire.
"Conștiința” înseamnă literal „corpul cunoașterii”.
Conștiința este cea mai înaltă formă de psihic, necesare organizării vieții sociale și individuale a oamenilor, pentru activitățile lor comune de muncă. Aici psihologia se manifestă ca un set de tipice pentru o persoană sau un grup de oameni, moduri de comportament, comunicare, cunoaștere a lumii înconjurătoare, credință și preferință pentru trăsăturile de caracter. De exemplu, psihologia studenților, psihologia femeilor.
Conștiința socială include știința, morala și legea, ideologia, arta, religia. Schimbările în producție și relațiile sociale, reflectate în conștiința oamenilor, duc la schimbări în conținutul conștiinței sociale.
Aşa, psihicul uman, conștiința sa este un sistem al autoreglării sale mentale, bazat pe categorii formate social și orientări valorice.
Conștiința umană ca cea mai înaltă formă de dezvoltare mentală are următoarele elemente esențiale
Conștiința ca subiect al psihologiei
În secolul al XVIII-lea, locul sufletului a fost luat de fenomenele conștiinței, adică fenomene pe care o persoană le observă de fapt, le găsește în „el însuși”, îndreptându-se către „activitatea sa mentală interioară”. Acestea sunt gânduri, dorințe, sentimente, amintiri cunoscute de toată lumea din experiența personală. Fondatorul acestei înțelegeri poate fi considerat John Locke, care credea că, spre deosebire de suflet, fenomenele conștiinței nu sunt ceva asumat, ci efectiv dat și, în acest sens, sunt aceleași fapte incontestabile ale experienței interne ca și faptele din experiență externă studiată de alte științe.
Constiinta- aceasta este una dintre formele în care realitatea obiectivă se reflectă în psihicul uman. Conform abordării cultural-istorice, o trăsătură caracteristică a conștiinței este aceea că legătura intermediară dintre realitatea obiectivă și conștiință sunt elemente ale practicii socio-istorice, care fac posibilă construirea unor imagini obiective (în general acceptate) ale lumii.
Plan de răspuns
Proprietățile conștiinței
Fenomene ale conștiinței
Fenomene ale conștiinței
Proprietățile conștiinței
Fenomene ale conștiinței
Proprietățile conștiinței
Fenomene ale conștiinței
Proprietățile conștiinței
Fenomene ale conștiinței
Proprietățile conștiinței
Structuralism
Functionalism
Psihanaliză
Direcția Gestalt
Abordarea activității
Conștiința ca subiect al psihologiei
Ideile umane despre fenomenele mentale s-au schimbat în procesul dezvoltării istorice și, în același timp, subiectul cercetării în știința psihologică s-a schimbat. Din acest punct de vedere, în istoria psihologiei se pot distinge aproximativ patru etape.
1. psihologie - știința sufletului;
2. psihologie - știința conștiinței;
3. psihologie - știința comportamentului;
4. psihologie - știința psihicului.
Numele psihologie în sine se traduce prin „știința sufletului”. Prin urmare, primele opinii psihologice au fost asociate cu ideile religioase ale oamenilor.
Conștiința a început să fie studiată cu mult timp în urmă și primii cercetători (Wundt, Locke) au interpretat știința psihologică ca știința „experienței directe” și și-au pus sarcina de a studia și măsura conștiința umană. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea Apare și o nouă înțelegere a subiectului psihologiei. Abilitatea de a gândi, simți, dori a început să fie numită conștiință. Astfel, psihicul a fost echivalat cu conștiința. Psihologia sufletului a fost înlocuită cu psihologia conștiinței. Mai mult, conștiința ar putea, potrivit psihologilor din acele vremuri, să fie studiată folosind o singură metodă - introspecția. Ideologul metodei introspecției a fost filozoful J. Locke(1632-1704), care a dezvoltat teza lui Descartes despre înțelegerea directă a gândurilor. Două surse de cunoaștere:O) obiecte ale lumii exterioare (impresii); b) activitatea propriei minți (reflecție; observații la care mintea își supune activitatea. Reflecția este absentă la copii și chiar la adulți care nu sunt înclinați să se gândească la ei înșiși).
Activitatea mentală are loc pe doua niveluri:
Toată lumea are percepții, gânduri, dorințe.
observaţiile acestor percepţii necesită autoorganizare.
În paralel cu învățăturile lui J. Locke, în știință a început să se dezvolte o altă mișcare, apropiată acesteia - direcția asociativă (D. Hume și D. Hartley). De remarcat că până la mijlocul secolului al XIX-lea. psihologia asociației a fost mișcarea dominantă.Și a fost în cadrul acestei direcții și la sfârșitul secolului al XIX-lea. Metoda introspecției a devenit foarte utilizată. S-a crezut că relaţia cauză-efect a fenomenelor mentale se reflectă direct în conştiinţă . În cadrul psihologiei introspective, primul laborator de psihologie experimentală a fost creat în 1879 de Wundt la Leipzig. Potrivit lui V. Wundt, primul lucru pe care o persoană îl descoperă în sine este conștiința, existența ei este faptul principal și necondiționat. Sarcina principală a PS este să analizeze starea și conținutul conștiinței. Conștiința este o experiență subiectivă internă oferită direct nouă. Metoda introspecției este o metodă de studiere a proprietăților și legilor conștiinței folosind observația reflexivă.
Conștiința este capacitatea de a gândi, de a raționa și de a determina atitudinea cuiva față de realitate.
Constiinta- aceasta este cea mai înaltă funcție a creierului, specifică doar oamenilor și asociată vorbirii, care constă într-o reflecție generalizată, evaluativă și intenționată și transformarea constructivă și creativă a realității, în construcția mentală preliminară a acțiunilor și anticiparea rezultatelor acestora, în reglarea şi autocontrolul comportamentului.
Funcția conștiinței este de a formula scopurile activității, de a construi mental în prealabil acțiunile și de a anticipa rezultatele acestora, ceea ce asigură o reglare rezonabilă a comportamentului și activității umane. Conștiința unei persoane include o anumită atitudine față de mediu și alți oameni.
Se disting următoarele proprietăți ale conștiinței: construirea de relații, cunoașterea și experiența. Aceasta urmează direct includerii gândirii și emoțiilor în procesele conștiinței. Într-adevăr, funcția principală a gândirii este de a identifica relațiile obiective dintre fenomenele lumii exterioare, iar funcția principală a emoției este de a forma atitudinea subiectivă a unei persoane față de obiecte, fenomene și oameni. Aceste forme și tipuri de relații sunt sintetizate în structurile conștiinței și determină atât organizarea comportamentului, cât și procesele profunde ale stimei de sine și conștientizării de sine. Existând cu adevărat într-un singur flux de conștiință, o imagine și un gând pot deveni, colorate de emoții, o experiență.
Conștiința se dezvoltă la oameni numai prin contacte sociale. În filogeneză, conștiința umană s-a dezvoltat și devine posibilă numai în condiții de influență activă asupra naturii, în condițiile activității de muncă. Conștiința este posibilă numai în condițiile existenței limbajului, vorbirii, care ia naștere concomitent cu conștiința în procesul muncii.
Iar actul primar al conștiinței este actul de identificare cu simbolurile culturii, care organizează conștiința umană, făcând o persoană umană. Izolarea semnificației, simbolului și identificarea cu acesta este urmată de implementare, activitatea activă a copilului în reproducerea tiparelor de comportament uman, vorbire, gândire, conștiință, activitatea activă a copilului în reflectarea lumii din jurul său și reglarea comportamentului său.
Există două straturi ale conștiinței (V.P. Zinchenko).
I. Conștiința existențială (conștiința pentru ființă), care cuprinde: 1) proprietăți biodinamice ale mișcărilor, experiența acțiunilor; 2) imagini senzoriale.
II. Conștiința reflexivă (conștiință pentru conștiință), inclusiv: 1) sens; 2) sens.
Sensul este conținutul conștiinței sociale, asimilat de o persoană. Acestea pot fi semnificații operaționale, semnificații obiective, verbale, semnificații cotidiene și științifice - concepte.
Sensul este o înțelegere subiectivă și o atitudine față de o situație și o informație. Neînțelegerile sunt asociate cu dificultăți în înțelegerea semnificațiilor. Procesele de transformare reciprocă a semnificațiilor și simțurilor (înțelegerea semnificațiilor și sensul semnificațiilor) acționează ca un mijloc de dialog și înțelegere reciprocă.
La nivelul conștiinței existențiale se rezolvă probleme foarte complexe, întrucât pentru un comportament eficient într-o situație dată este necesară actualizarea imaginii și a programului motor necesar necesar în acest moment, adică. modul de acţiune trebuie să se încadreze în imaginea lumii. Lumea ideilor, conceptelor, cunoștințelor cotidiene și științifice se corelează cu sensul (conștiinței reflexive).
Lumea activității industriale, obiectiv-practice se corelează cu țesătura biodinamică a mișcării și acțiunii (stratul existențial al conștiinței). Lumea ideilor, imaginațiilor, simbolurilor și semnelor culturale se corelează cu țesătura senzorială (a conștiinței existențiale). Conștiința se naște și este prezentă în toate aceste lumi. Epicentrul conștiinței este conștiința propriului „eu”.
Conștiința: 1) se naște în ființă, 2) reflectă ființa, 3) creează ființa.
Funcțiile conștiinței:
reflectorizant,
Generativ (creativ-creativ),
Reglementare și evaluare
Funcția reflexivă este funcția principală care caracterizează esența conștiinței.
Obiectele de reflexie pot fi:
Reflecția lumii
Gândindu-mă la el
Modul în care o persoană își reglează comportamentul
Procesele de reflecție în sine,
Conștiința ta personală.
Stratul existențial conține originile și începuturile stratului reflectorizant, deoarece semnificațiile și semnificațiile se nasc în stratul existențial. Sensul exprimat într-un cuvânt conține: 1) o imagine, 2) un sens operațional și obiectiv, 3) o acțiune semnificativă și obiectivă. Cuvintele și limbajul nu există doar ca limbaj, ele obiectivează formele de gândire pe care le stăpânim prin folosirea limbajului.
Conștiința controlează cele mai complexe forme de comportament care necesită atenție constantă și control conștient și este activată în următoarele cazuri:
Când o persoană se confruntă cu probleme neașteptate, provocatoare din punct de vedere intelectual, care nu au o soluție evidentă;
Când o persoană trebuie să învingă rezistența fizică sau psihologică la mișcarea unui gând sau a unui organ corporal;
Când este necesar să conștientizăm și să găsim o ieșire din orice situație conflictuală, care nu poate fi rezolvată de la sine fără o decizie puternică;
Când o persoană se găsește în mod neașteptat într-o situație care conține o potențială amenințare pentru ea dacă nu se iau măsuri imediate.
Caracteristicile conștiinței:
1. O persoană care are conștiință se distinge de lumea din jurul său, se separă pe sine, „Eul” său de lucrurile exterioare și proprietățile lucrurilor de ele însele.
2. Capabil să se vadă într-un anumit sistem de relații cu alte persoane.
3. Capabil să se vadă ca fiind într-un anumit loc în spațiu și la un anumit punct pe axa timpului care leagă prezentul, trecutul și viitorul.
4. Capabil să stabilească relații adecvate cauză-efect între fenomenele lumii exterioare și între acestea și propriile sale acțiuni.
5. Dă relatări despre sentimentele, gândurile, experiențele, intențiile și dorințele sale.
6. Cunoaște particularitățile individualității și personalității sale.
7. Capabil să-și planifice acțiunile, să prevadă rezultatele acestora și să le evalueze consecințele, i.e. capabil să efectueze acțiuni voluntare deliberate.
Toate aceste semne sunt puse în contrast cu trăsăturile opuse ale proceselor mentale inconștiente și inconștiente și ale acțiunilor impulsive, automate sau reflexive.
O condiție prealabilă pentru formarea și manifestarea tuturor calităților specifice de mai sus ale conștiinței este limbajul. În procesul activității de vorbire se acumulează cunoștințe.
În psihologia rusă, o înțelegere general acceptată a conștiinței s-a dezvoltat ca cea mai înaltă formă a psihicului, care a apărut în societatea umană în legătură cu munca colectivă, comunicarea umană, limbajul și vorbirea. Acest principiu este expus în lucrările lui S. L. Rubinstein, A. N. Leontiev și alții. Esența conștiinței este de obicei văzută în capacitatea unei persoane de a abstrage gândirea verbală, instrumentul și mijlocul căruia a apărut în societatea umană.
Structura conștiinței. Una dintre primele idei despre structura conștiinței a fost introdusă de S. Freud. Structura sa ierarhică este următoarea: inconștient (Id) - conștiință (Ego) - supraconștient (Super Ego).
Vygotsky, când a analizat structura conștiinței, a împărtășit-o structura sistemica si semantica. Prin structura sistemului, Vygotsky a înțeles un set complex de relații între funcțiile individuale, specifice fiecărui nivel de vârstă. El a considerat structura semantică a conștiinței ca fiind natura generalizărilor prin care omul înțelege lumea. Vygotski a asociat apariția unei structuri sistemice și semantice a conștiinței cu apariția vorbirii. Dezvoltarea și funcționarea lor, potrivit lui Vygotsky, pot fi studiate numai în legătura lor reciprocă și condiționalitatea reciprocă.
A. N. Leontyev a remarcat 3 constituenți principali ai conștiinței: tesatura senzoriala a imaginii, sens si sens. Și deja N.A. Bernstein a introdus conceptul de mișcare vie și țesătura sa biodinamică. Astfel, atunci când adăugăm această componentă, obținem o structură cu două straturi a conștiinței. Stratul existențial este format din țesătura biodinamică a mișcării și acțiunii vii și țesătura senzuală a imaginii. Stratul reflex formează sens și sens.
În filosofia și psihologia occidentală modernă nu există un concept general de conștiință, iar înțelegerea naturii sale este foarte contradictorie. Unii văd conștiința ca un construct pur logic, un fel de abstracție din numeroasele stări ale subiectului, alții ca proprietăți ale individualității, iar alții ca un aspect intern suplimentar al activității umane, pentru care activitatea creierului și a corpului este o aspect extern suplimentar. În abordarea problemei conștiinței, tendințele introspecționiste sunt încă puternice, datorită cărora mulți continuă să creadă că principala trăsătură a conștiinței sunt experiențele subiective, realitatea internă a stărilor mentale ale subiectului. În acest sens, în psihologia occidentală nu se face întotdeauna o distincție între conceptele de psihic și conștiință. De la Descartes, conștiința a fost folosită ca sinonim pentru mental. În special, până acum, când se discută problema prezenței conștiinței la animale, conceptul de conștiință acționează adesea ca identic cu conceptul de psihic și înseamnă prezența imaginilor și experiențelor subiective. Începând cu Leibniz s-a dezvoltat un alt punct de vedere, conform căruia conștiința nu constituie decât o parte, și una externă, a proceselor mentale. O condiție necesară pentru conștiință este atenția selectivă activă, îndreptată selectiv către anumite fenomene din lumea internă (memoria) și externă (imaginile percepției).
Conștiința umană ca cea mai înaltă formă de dezvoltare mentală are următoarele trăsături esențiale:
2) reflectarea relațiilor semnificative, cele mai semnificative într-o situație dată;
3) conștientizarea scopurilor activității, anticiparea acestora în sistemul conceptelor și ideilor umane universale;
4) condiționarea conștiinței individuale de forme sociale ale conștiinței;
5) conștientizarea de sine - un model conceptual al propriei personalități și construirea interacțiunilor cu realitatea pe această bază.
Conștiința este caracterizată nu numai ca o reflectare a lumii, ci și ca o activitate spirituală care vizează transformarea activă, creativă a realității. Astfel, conștiința este forma cea mai înaltă, integratoare a psihicului, rezultatul condițiilor socio-istorice de formare a unei persoane în muncă, cu comunicare constantă (folosind limbajul) cu alte persoane.
Pe lângă aceste zone generale, există și caracteristici individuale ale funcționării psihicului, combinate în anumite tipuri: 1. abilități (sfera cognitivă), caracter (motivație și conștientizare de sine), temperament (sfera emoțională).
Procesele de bază ale conștiinței:
- Percepția- acesta este procesul de intrare a oricărui conținut în câmpul conștiinței.
- Apercepția(asociat cu zona de vedere clară) - concentrarea conștiinței (atenției) asupra oricărui conținut, i.e. conținutul intră în domeniul conștiinței clare. Organizarea unei unități de ordin superior este un act de apercepție (litere în cuvinte, cuvinte în fraze etc., adică unificarea unităților mici de conștiință în unele mari).
Elemente ale conștiinței:
- Obiectiv(venite din exterior, din obiect) - simple impresii, senzații și idei. Au următoarele proprietăți: calitate, intensitate, (Titchener a adăugat extensie în timp, extensie în spațiu).
- Subiectiv(asociat cu subiectul, experiențele sale interne) - sentimente, emoții. Există trei parametri: plăcere-neplăcere; emoție-calmantă; tensiune-descărcare. Sentimentele mai complexe sunt formate din aceste elemente. Sentimentele asigură o legătură între elemente, o sinteză a elementelor conștiinței.
Conștiința nu este singurul nivel la care sunt reprezentate procesele mentale, proprietățile și stările unei persoane și nu tot ceea ce este perceput și controlează comportamentul unei persoane este de fapt realizat de către acesta. Pe lângă conștiință, o persoană are și inconştient . Acestea sunt acele fenomene, procese, proprietăți și stări care, în efectul lor asupra comportamentului, sunt similare cu cele mentale conștiente, dar nu sunt reflectate efectiv de o persoană, adică nu sunt realizate. Conform tradiției asociate proceselor conștiente, ele sunt numite și mentale.
Idee generală despre inconștient, datând din învățătura lui Platon despre memoria cunoașterii (anamneză), a rămas dominantă până în timpurile moderne. A căpătat un alt caracter după ce R. Descartes a pus problema conștiinței. Ideile lui Descartes, care a afirmat identitatea conștientului și mentalului, au servit drept sursă a ideii că dincolo de conștiință poate avea loc doar activitate pur fiziologică, dar nu mentală, a creierului. Conceptul de inconștient a fost formulat în mod clar pentru prima dată de G. Leibniz („Monadologie”, 1720), care a interpretat inconștientul ca cea mai joasă formă de activitate mentală, aflată dincolo de pragul ideilor conștiente, ridicându-se, asemenea unor insule, deasupra oceanului de percepții întunecate (percepții). Prima încercare de explicare strict materialistă a inconștientului a fost făcută de D. Hartley (Anglia), care a făcut legătura între inconștient și activitatea sistemului nervos. Filosofia clasică germană s-a ocupat în principal de aspectul epistemologic al inconștientului. I. Kant leagă inconștientul cu problema intuiției, problema cunoașterii senzoriale (sinteza a priori inconștientă). Inconștientul a căpătat un alt caracter printre poeții romantici și teoreticienii romantismului, care, spre deosebire de raționalismul iluminismului, au dezvoltat un fel de cult al biologiei ca sursă profundă de creativitate. Doctrina iraționalistă a inconștientului a fost înaintată de A. Schopenhauer, care a fost continuată de E. Hartmann, care a ridicat inconștiența la rangul de principiu universal, bază a ființei și cauza procesului mondial. În secolul al XIX-lea a început linia studiului psihologic propriu-zis al inconștientului (I. F. Herbart, G. Fechner, W. Wundt, T. Lipps - Germania). Caracteristica dinamică a inconștientului este introdusă de Herbart (1824), conform căreia ideile incompatibile pot intra în conflict între ele, iar cele mai slabe sunt forțate să iasă din conștiință, dar continuă să o influențeze fără a-și pierde proprietățile dinamice. Un nou stimul în studiul inconștientului a fost dat de munca în domeniul psihopatologiei, unde metode specifice de influențare inconştient(inițial hipnoză). Cercetările, în special de la școala de psihiatrie franceză (J. Charcot ș.a.), au permis dezvăluirea activității mentale de natură patogenă, diferită de conștientă, care nu a fost realizată în mod conștient de pacient.
Inconştientul în S. Freud
Dezvoltarea experimentală a conceptului de inconștient a fost efectuată pentru prima dată de Sigmund Freud, care a arătat că multe acțiuni, de a căror implementare o persoană nu este conștientă, au o natură semnificativă și nu pot fi explicate prin acțiunea pulsiunilor. S-a uitat la modul în care aceasta sau acea motivație se manifestă în vise, simptome nevrotice și creativitate. Z. Freud credea că principalul regulator al comportamentului uman sunt pulsiunile și dorințele subiectului. În calitate de medic curant, s-a confruntat cu faptul că aceste experiențe și motive inconștiente pot împovăra grav viața și chiar pot deveni cauza bolilor neuropsihiatrice. Acest lucru l-a pus în încercarea de a găsi modalități de a-și scuti pacienții de conflictele dintre ceea ce le spunea mintea lor conștientă și impulsurile lor ascunse, inconștiente. Astfel s-a născut metoda freudiană de vindecare a sufletului, numită psihanaliză .
În secolul al XVIII-lea locul sufletului a fost luat de fenomenele conștiinței, adică fenomene pe care o persoană le observă și le găsește de fapt în sine, îndreptându-se către „activitatea sa mentală interioară”. Acestea sunt gânduri, dorințe, sentimente, amintiri cunoscute de toată lumea din experiența personală. Fondatorul acestei înțelegeri poate fi considerat John Locke care credea că, spre deosebire de suflet, fenomenele conștiinței nu sunt ceva asumat, ci dat efectiv.
La începutul secolului al XVIII-lea. întreaga viață psihică, mai întâi în sfera cognitivă, iar apoi în sferele sentimentelor și voinței, a fost prezentată ca un proces de formare și schimbare (după legile asociațiilor) a imaginilor din ce în ce mai complexe și a îmbinărilor acestora cu acțiunile.
La mijlocul secolului XVIII V. a apărut prima formă științifică de psihologie - Psihologia asociaționistă empirică engleză (D. Hartley). Psihologia asociativă a atins apogeul la mijlocul secolului al XIX-lea. Lucrările lui J. St. datează din această perioadă. Mill, A. Ben, G. Spencer.
J. St. Mill vede conștiința prin prisma schemei asociaționiste, dar subliniază dependența acesteia de logică în funcționarea psihologică specifică. Potrivit lui J. St. Mill, există legi ale minții care sunt diferite de legile materiei, dar asemănătoare acestora în ceea ce privește monotonia, repetiția și nevoia ca un fenomen să urmeze pe altul. Aceste fenomene pot fi descoperite folosind metode experimentale – observație și experiment. Metoda principală este introspecția.
Alexander Ben mută accentul de la stările interne de conștiință la activitatea motorie, observabilă în mod obiectiv a corpului. Principiul selectării răspunsurilor motorii adecvate condiţiilor externe devine pentru A. Bain principiul general explicativ al tuturor fenomenelor mentale. Construirea răspunsurilor adecvate se realizează folosind mecanismul de „asociere constructivă” bazată pe încercare și eroare.
Pentru G. Spencer, subiectul psihologiei este interacțiunea unui organism cu mediul său. Introspecția rămâne metoda de cercetare prioritară.
Miezul conceptului asociaționist a fostlegea frecvenței , care afirma că întărirea unei conexiuni este o funcție de repetarea acesteia. Acest lucru a determinat în mare măsură opiniile lui I. P. Pavlov, I. M. Sechenov, E. Thorndike și W. James.
Experiență directă ca subiect de psihologie
Cel mai mare succes în construirea psihologiei ca știință experimentală independentă a fost obținut de program dezvoltat de W. Wundt. Subiectul unic al psihologiei, potrivit lui Wundt, este experiența directă a subiectului, înțeleasă prin introspecție și introspecție. Wundt a căutat să simplifice procesul de introspecție. El credea că experiența fiziologică, adică obiectivă, face posibilă disecția experienței directe, adică subiective, și, prin urmare, reconstruirea arhitectonică a conștiinței individului în termeni științifici. Această idee a stat la baza planului său de a crea o psihologie experimentală (fiziologică). Ideile lui Wundt au pus bazele școlii structurale în psihologie.
Actele intenționate ale conștiinței ca subiect al psihologiei
F. Brentano își bazează învățătura pe astfel de calități ale conștiinței precum activitatea și obiectivitatea. Psihologia ar trebui să studieze nu senzațiile și ideile în sine, ci acele acte („acțiuni”) pe care subiectul le produce (acte de reprezentare, de judecată și de evaluare emoțională) atunci când nu transformă nimic în obiect al conștientizării. În afara actului, obiectul nu există. Actul, la rândul său, presupune în mod necesar „direcția către” intenție. Brentano a stat la originile mișcării numite mai târziu funcționalism.
Psihologia conștiinței este știința proprietăților conștiinței, a elementelor sale, a legăturilor dintre ele și a legilor cărora se supun. Cele mai importante funcții și proprietăți trebuie să fie derivate din structura conștiinței. Care este conținutul conștiinței? Este foarte divers. Zona centrală a conștiinței care este clară și distinctă este „focalizarea conștiinței”; iar dincolo de ea există o altă zonă, cu conținut neclar și neclar - „periferia conștiinței”. Conținutul acestor zone este în flux constant.
Psihologul german W. Köhler a descris conținutul său de conștiință, care a inclus imagini ale lumii înconjurătoare imediate, imagini ale amintirilor, sentimente de forță și bunăstare și experiențe emoționale negative acute.
W. James a identificat două tipuri de stări de conștiință: stabilă și schimbătoare, adică. acele imagini asupra cărora gândurile noastre se opresc și reflectăm; și trecând rapid, adică. acele gânduri care se înlocuiesc unele pe altele. V. James a comparat întregul proces cu zborul unei păsări, în care perioadele de zbor calm sunt combinate cu baterea aripilor. El a prezentat, de asemenea, ideea „fluxului conștiinței” ca un proces în continuă schimbare, descriind proprietățile sale: continuitate, variabilitate, imposibilitatea de a „intra în același râu”. Este un fapt al experienței interne că au loc unele procese conștiente. Stările de conștiință sunt înlocuite una de alta în ea. În limitele conștiinței personale, stările sale sunt schimbătoare (stările de conștiință sunt unice, deoarece atât subiectul, cât și obiectul s-au schimbat, obiectele sunt identice, nu senzațiile). Fiecare conștiință personală reprezintă o succesiune continuă de senzații. Percepe unele obiecte de bunăvoie, le respinge pe altele, face o alegere între ele - acesta este un proces de atenție. În fluxul conștiinței, impresiile nu sunt egale ca importanță. Sunt mai multe, sunt mai puțin semnificative. Conținuturile conștiinței sunt legate de interese, hobby-uri, obiceiuri și intenții. Iar cele care sunt mai semnificative direcționează fluxul în ansamblu. El credea că conștiința este indivizibilă în elemente și că fiecare parte a fluxului de gândire, ca subiect, își amintește de cele anterioare, cunoaște obiectele cunoscute acestor părți, își concentrează preocupările asupra unora dintre ele ca fiind proprii și le atribuie acesta din urmă toate celelalte elemente ale cunoașterii.” Efectuând o adaptare de funcție, conștiința depășește dificultățile de adaptare atunci când stocul de reacții (reflexe, aptitudini și obiceiuri) este insuficient: filtrează stimulii, îi selectează pe cei semnificativi, îi compară între ei. și reglează comportamentul individului, fiind izolat personal, conștiința individuală formează baza personalității ca „un agregat de lucruri care pot fi cunoscute în mod obiectiv”.
W. Wundt, psiholog, fiziolog și filozof german, a fondat primul laborator de psihologie experimentală din lume în 1879 la Universitatea din Leipzig. Bazat pe o înțelegere a psihologiei ca știință a experienței directe, descoperită printr-o introspecție atentă și strict controlată, el a încercat să izoleze „cele mai simple elemente” ale conștiinței. Acest obiectiv elemente (venite din exterior, din obiect) - impresii simple, senzații și idei care au proprietăți: calitate, intensitate; subiectiv(asociat cu subiectul, experiențele sale interne) - sentimente, emoții, pentru care a identificat 3 parametri: plăcere-neplăcere; emoție-calmantă; tensiune-descărcare. Sentimentele complexe sunt formate din aceste elemente. Sentimentele asigură o legătură între elemente, o sinteză a elementelor conștiinței: percepția este procesul de intrare a oricărui conținut în câmpul conștiinței (asocieri, prin similitudine, prin contrast, prin contiguitate temporală și spațială, cauză-efect. ..) și aperceptie(asociat cu zona de vedere clară) - concentrarea conștiinței (atenției) asupra oricărui conținut, i.e. conținutul intră în domeniul conștiinței clare. Organizarea unei unități de ordin superior este un act de apercepție (litere în cuvinte, cuvinte în fraze etc., adică unificarea unităților mici de conștiință în unele mari). W. Wundt a stabilit, de asemenea, legile de bază ale vieții mentale:
A. Legea relațiilor mentale: toate elementele conștiinței sunt conectate.
B. Legea contrastului – sunt percepute mai clar.
B. Legea sintezei creative - complexul nu este reductibil la simplu.
D. Legea eterogenității scopului – procesul de realizare a unui scop poate da naștere la noi obiective.
Fiziologia a fost considerată un standard metodologic, motiv pentru care psihologia lui V. Wundt a fost numită „fiziologică”. Dar studiul proceselor mentale superioare, în opinia sa, ar trebui efectuat folosind alte metode (analiza miturilor, ritualurilor, ideilor religioase, limbajului), ceea ce a fost reflectat în lucrarea sa în 10 volume „Psihologia națiunilor”.
Conștiința, în opinia sa, este ceva accesibil introspecției, există doar în introspecție. Metoda principală este introspecția, experimentul este unul auxiliar. A efectuat un experiment cu un metronom, unde a descris proprietățile conștiinței (impresii), după care a identificat 3 dintre principalele sale proprietăți:
1. ritmicitate (conexiune, grupare de impresii) - conștiința este o structură. Elementele individuale ale conștiinței tind să formeze grupuri de elemente care sunt interconectate. Acest lucru poate fi involuntar sau controlat de atenție. Datorită grupării, volumul de atenție și conștiință poate crește.
2. eterogenitate - două zone: zona conștiinței vagi și a conștiinței clare și punctul de fixare, care este situat în centrul zonei de conștiință clară (aceasta este zona de cea mai strălucitoare conștiință). Acesta este câmpul de atenție și periferia.
3. are volum - numărul de impresii simple pe care subiectul la un moment dat le percepe ca un singur întreg (16-40 bătăi de metronom). Oamenii grupează impresiile în mod diferit - evidențiind o zonă a câmpului de atenție.
Un alt om de știință american E. Titchener, student al lui W. Wundt, a încercat să combine teoriile lui W. Wundt și W. James. Sufletul este un set de procese mentale experimentate de o persoană de-a lungul vieții sale. Conștiința este un set de procese mentale care au loc în suflet la un moment dat în timp. Conștiința este o secțiune transversală a sufletului. Există un nivel de conștiință clară și un nivel de conștiință vagă. Claritate, intensitate senzorială - grad de atenție, înălțimea valurilor.
Să ne întoarcem la structura conștiinței. Una dintre primele idei despre structura conștiinței a fost introdusă de S. Freud. Structura sa ierarhică este următoarea: subconștient-conștient-superconștient și se pare că și-a epuizat deja materialul explicativ. Dar sunt necesare modalități mai acceptabile de a analiza conștiința, iar subconștientul și inconștientul nu sunt deloc necesare ca mijloace în studiul conștiinței. Mai productivă este vechea idee a lui L. Feuerbach despre existența conștiinței pentru conștiință și a conștiinței pentru ființă, dezvoltată de L. S. Vygotsky. Se poate presupune că aceasta este o singură conștiință în care există două straturi: existențial și reflexiv. Ce este inclus în aceste straturi?
A. N. Leontyev a identificat 3 constituenți principali ai conștiinței: țesătura senzorială a imaginii, unde imaginile senzoriale conferă experiențelor conștiente calitatea unei lumi vie, reale, care există în afara noastră, imaginile își păstrează relevanța obiectivă inițială, sensul și sensul. Natura profundă a imaginilor senzoriale mentale constă în obiectivitatea lor, în faptul că sunt generate în procese de activitate care leagă practic subiectul cu lumea obiectivă externă.
N.A. Bernstein a introdus conceptul de mișcare vie și țesătura sa biodinamică. Astfel, la adăugarea acestei componente, se obține o structură cu două straturi a conștiinței. Stratul existențial este format din țesătura biodinamică a mișcării și acțiunii vii și țesătura senzuală a imaginii. La nivelul conștiinței existențiale se rezolvă probleme foarte complexe, deoarece pentru un comportament eficient într-o anumită situație este necesară actualizarea imaginii și programului motor dorit, adică modul de acțiune trebuie să se încadreze în imaginea lumii. Stratul reflex formează sens - conținutul conștiinței sociale, asimilat de o persoană - acestea pot fi semnificații operaționale, semnificații obiective, verbale, semnificații-concepte cotidiene și științifice, iar sensul - înțelegere subiectivă și atitudine față de situație, informație. Pe stratul reflectorizant există o corelație între lumea ideilor, conceptelor, cunoștințelor cotidiene și științifice cu sens, și lumea valorilor umane, experiențelor, cunoștințelor cu sens. Neînțelegerile sunt asociate cu dificultăți în înțelegerea semnificațiilor. Procesele de înțelegere a semnificațiilor și sensul semnificațiilor acționează ca mijloace de dialog și înțelegere reciprocă. Țesătura și semnificația biodinamică sunt accesibile observatorului exterior și sunt accesibile unei forme de înregistrare și analiză. Țesătura și sensul senzual sunt doar parțial accesibile introspecției. Un observator extern poate trage concluzii despre ele pe baza datelor indirecte, cum ar fi comportamentul, produsele activității, acțiunile, rapoartele de introspecție.
În psihologia conștiinței, metoda introspecției, care tradusă din latină înseamnă „mă uit, privesc înăuntru”, a fost recunoscută ca principala și singura metodă a psihologiei. Datorită acestei metode s-au extins cunoștințele despre structura conștiinței, unde se distingeau centrul și periferia; s-a format ideea că conținutul conștiinței sunt obiecte care diferă de conștiință. Conștiința diferiților oameni au fost comparate la acea vreme cu sfere închise care sunt separate de un abis. Nimeni nu poate traversa acest abis, nimeni nu poate experimenta direct stările conștiinței mele așa cum le experimentez eu.
Părintele ideologic al metodei introspecției este considerat a fi filozoful englez J. Locke (1632 - 1704). El credea că există două surse ale cunoașterii noastre: prima sunt obiectele lumii exterioare, către care sunt îndreptate simțurile noastre exterioare și ca urmare primim impresii despre lucrurile exterioare. A doua este activitatea propriei minți - gândire, îndoială, credință, raționament, cunoaștere, dorințe, care este cunoscută cu ajutorul unui sentiment intern - reflecție. El observă că reflecția este o direcție specială de atenție la activitatea propriului suflet și la maturitatea subiectului.
J. Locke conține două afirmații importante conform cărora există posibilitatea divizării psihicului. Activitatea mentală poate decurge, parcă, la două niveluri: procese de primul nivel - percepții, gânduri, dorințe; procese de al doilea nivel - observarea sau „contemplarea” acestor percepții, gânduri, dorințe. Iar a doua afirmație conține faptul că activitatea sufletului de primul nivel este prezentă la fiecare persoană și chiar la un copil. Activitatea mentală de al doilea nivel necesită o organizare specială. Aceasta este o activitate specială. Fără ea, cunoașterea despre viața mentală este imposibilă.
Aceste afirmații au fost acceptate de psihologia conștiinței și s-au făcut și următoarele concluzii științifice și practice: pentru a afla ce se întâmplă în conținutul conștiinței altei persoane, un psiholog poate efectua cercetări psihologice numai asupra sa, punându-se în aceleaşi condiţii şi observându-se pe sine. A doua concluzie a fost că introspecția nu se întâmplă de la sine și necesită o activitate specială în care este necesară o pregătire îndelungată.
Psihologii vremii au remarcat avantaje suplimentare importante ale metodei introspecției. În primul rând, se credea că relația cauzală a fenomenelor mentale se reflectă direct în conștiință. Al doilea avantaj: introspecția furnizează fapte psihologice, ca să spunem așa, în forma lor pură, fără distorsiuni.
În psihologia sfârşitului secolului al XIX-lea. a început un mare experiment pentru a testa capacitățile metodei introspecției. Jurnalele științifice ale vremii erau pline cu articole care conțineau rapoarte introspective; În ele, psihologii și-au descris în detaliu senzațiile, stările, experiențele care apăreau în ele atunci când erau prezentați anumiți stimuli, când erau stabilite anumite sarcini. Acestea nu erau descrieri ale faptelor conștiinței în circumstanțe ale vieții naturale, care în sine ar putea fi de interes. Acestea au fost experimente de laborator care au fost efectuate „în condiții strict controlate” pentru a obține consistența rezultatelor între diferiți subiecți. Subiecților li s-au prezentat stimuli vizuali sau auditivi individuali, imagini de obiecte, cuvinte, fraze; trebuiau să le perceapă, să le compare între ei, să raporteze asocierile pe care le aveau.
E. Titchener a introdus două cerințe suplimentare, în care introspecția ar avea ca scop identificarea celor mai simple elemente ale conștiinței, adică senzațiile și sentimentele elementare; și tot în această metodă, subiecții au trebuit să evite în răspunsurile lor termeni care descriu obiecte exterioare, și vorbesc doar despre senzațiile lor cauzate de aceste obiecte și despre calitățile acestor senzații. De exemplu, subiectul nu a putut spune: „Mi s-a prezentat un măr mare, roșu”. A ar fi trebuit să raporteze așa ceva: „Mai întâi am avut o senzație de roșu și a umbrit orice altceva; apoi a lăsat loc impresiei de rotundă, în același timp a apărut o ușoară senzație de gâdilat în limbă, aparent o urmă de senzație gustativă. O senzație musculară trecătoare rapidă a apărut și la mâna dreaptă...” Aceste. subiectului i s-a cerut să efectueze o analiză sofisticată a „experienței interne”, o atitudine analitică și evitarea „erorilor de stimulare”.
În aceste studii vedem problemele și dificultățile, precum și inutilitatea unei astfel de „psihologii experimentale”. În rezultate s-au acumulat contradicții, care nu au coincis între autori diferiți și chiar uneori între același autor atunci când lucrați cu subiecți diferiți. Acest lucru a împins spre prăbușirea fundamentelor psihologiei - elementele conștiinței. Psihologii au început să găsească conținuturi ale conștiinței care nu puteau fi descompuse în senzații individuale sau prezentate ca suma lor. Aplicarea sistematică a introspecției a găsit elementele nesenzoriale, urâte, ale conștiinței. Printre acestea, de exemplu, se numără mișcările „pure” ale gândirii, fără de care, după cum s-a dovedit, este imposibil să se descrie în mod fiabil procesul de gândire.
În psihologie, în locul triumfului științei, care are o metodă atât de unică, a apărut o situație de criză. Argumentele invocate în apărarea metodei introspecției nu au fost strict testate. Acestea erau afirmații care păreau adevărate doar la prima vedere. Utilizarea și discutarea metodei introspecției în practică au scos la iveală o serie de neajunsuri care pun la îndoială metoda în ansamblu și, odată cu aceasta, subiectul psihologiei - subiectul de care metoda introspecției era indisolubil legată.
În al doilea deceniu al secolului XX, adică la puțin mai mult de 30 de ani de la întemeierea psihologiei științifice, a avut loc o revoluție în ea: o schimbare a subiectului psihologiei. Nu a fost conștiință, ci comportamentul oamenilor și animalelor. J. Watson, fondatorul noii direcții, scria: „... psihologia trebuie... să abandoneze subiectul subiectiv de studiu, metoda introspectivă de cercetare și vechea terminologie. Conștiința cu elementele sale structurale, senzațiile indivizibile și tonurile senzoriale, cu procesele sale, atenția, percepția, imaginația - toate acestea sunt doar fraze care nu pot fi definite.
În prezent, metoda introspecției ca raport subiectiv al subiecților este utilizată împreună cu metoda experimentală pentru colectarea datelor primare și testarea ipotezelor. Este mai degrabă o metodă de obținere a datelor decât de interpretare. Un raport subiectiv nu are scop sau tehnică; produsul este un raport selectiv bazat pe interesele subiectului sau experimentatorului. Faptele raportului subiectiv sunt considerate materiale pentru analize ulterioare. Experimentatorul trebuie, în fiecare caz individual, să aplice o tehnică metodologică specială care să-i permită să dezvăluie conexiunile care îl interesează. Subiectul în acest caz este un observator naiv căruia i se cere să raporteze în termeni obișnuiți ai vieții de zi cu zi. Psihologul experimental există pentru a veni cu o tehnică experimentală care va forța procesul misterios să se deschidă și să-și dezvăluie mecanismele.
Până la sfârșitul primului sfert al secolului al XX-lea, psihologia conștiinței aproape a încetat să mai existe. Au existat trei motive pentru aceasta:
1) limitarea la o gamă atât de restrânsă de fenomene precum conținutul și starea de conștiință;
2) ideea descompunerii psihicului în elementele sale cele mai simple era falsă;
3) limitată în capacitățile sale a fost metoda pe care psihologia conștiinței o considera singura posibilă - metoda introspecției.
