Întăriți-vă unul pe celălalt fără a vă insulta unul pe celălalt
Să nu ne mai judecăm unii pe alții, ci mai degrabă să judecăm cum să nu-i dai fratelui tău nicio șansă de poticnire sau ispită. Știu și am încredere în Domnul Isus că nu este nimic necurat în sine; Numai pentru cel care consideră ceva necurat, este necurat pentru el. Dacă fratele tău este supărat de mâncare, atunci nu mai acționezi din dragoste; Nu distruge cu hrana ta pe cel pentru care a murit Hristos. Să nu fie hulită bunătatea voastră. Căci Împărăția lui Dumnezeu nu este mâncare și băutură, ci dreptate și pace și bucurie în Duhul Sfânt. Oricine îl slujește pe Hristos în acest fel este plăcut lui Dumnezeu și demn de aprobarea oamenilor. Să căutăm deci ceea ce servește la pace și la edificarea reciprocă. De dragul hranei, nu distruge lucrarea lui Dumnezeu: totul este curat, dar este rău pentru cel care mănâncă pentru că este ispitit. Este mai bine să nu mănânci carne, să nu bei vin și să nu faci nimic care să-l facă pe fratele tău să se poticnească, să se supăreze sau să slăbească. Ai credință? ai-o în tine, înaintea lui Dumnezeu. Ferice de cel care nu se condamnă pe sine în ceea ce alege. Dar cel ce se îndoiește, dacă mănâncă, este osândit, pentru că nu este prin credință; și tot ceea ce nu este din credință este păcat (14:13-23)
În Noul Testament, Domnul nostru Iisus Hristos a dat libertate minunată celor care îi aparțin prin credință. Cel mai important, suntem eliberați de pedeapsa păcatului, a morții spirituale și a osândirii veșnice. Dar creștinii sunt eliberați și de povara legii rituale și a restricțiilor alimentare impuse de Vechiul Testament. Eliberați de păcat, suntem liberi să ne bucurăm de toate darurile bune pe care Dumnezeu le-a dăruit cu bunăvoință celor care cred în Fiul Său iubit, Isus Hristos.
Dar deși ni se permite să exercităm această libertate, nu suntem obligați să o facem. Nu suntem obligați să folosim toate libertățile care ni s-au dat în Hristos. În esență, cu cât dragostea și maturitatea noastră spirituală sunt mai mari, cu atât aceste bunuri sunt mai puțin importante pentru noi și cu atât mai mare este dorința noastră de a renunța la ele de dragul slujirii Domnului și de dragul altor oameni, mai ales de dragul credincioșilor. Trebuie să avem grijă mai ales de acei frați creștini pe care Pavel îi numește slabi și care sunt încă sub greutatea cerințelor și restricțiilor care provin din viețile lor anterioare. Pentru creștinul puternic, matur, întrebarea nu este dacă are sau nu libertate, ci cum ar trebui să o folosească sau cum ar trebui să renunțe la ea pentru ca aceasta să aibă impact asupra altor oameni.
Dar, așa cum subliniază Pavel în Rom. 14:1-15:13, nu toată responsabilitatea revine credincioșilor puternici; aceeași temă a fost discutată în capitolul anterior al cărții noastre. Atât credincioșii puternici, cât și cei slabi au responsabilitatea de a se iubi și de a se sprijini unii pe alții și de a se abține de la a judeca păcatele altora, deoarece Noul Testament nu punctează sau judecă.
În majoritatea bisericilor există credincioși adevărați, devotați, a căror conștiință nu le permite să participe la judecarea altor oameni și nu aprobă astfel de practici. Când credincioșii mai puternici, din dragoste pentru frații și surorile lor în Hristos, se limitează în mod voluntar să-i sprijine pe cei mai slabi, își întăresc relațiile unii cu alții, iar întreaga biserică devine mai puternică și mai unită. Un astfel de mediu iubitor îi ajută pe credincioșii mai slabi să devină mai puternici.
Libertatea noastră creștină în fața lui Dumnezeu este verticală. Dar manifestările acestei libertăți sunt orizontale, pentru că alții o văd și îi afectează. Înțelegerea și folosirea corectă a libertății noastre în Hristos aduce o mare bucurie. Dar bucuria crește de multe ori atunci când renunțăm de bună voie la libertatea noastră de dragul celorlalți credincioși. Mai mult decât atât, este foarte plăcut Domnului nostru și promovează armonia în biserica Sa.
Noul Testament pune restricții severe asupra exercitării libertății noastre în Hristos. Astfel, nu trebuie folosit pentru a ne înșela pe noi înșine, justificând răul și excesul din viața noastră. Petru spune că trebuie să umblăm „ca oameni liberi, nu ca aceia care folosesc libertatea ca acoperire pentru rău, ci ca slujitori ai lui Dumnezeu” (1 Petru 2:16).
Domnul ne-a dat libertatea nu pentru autodistrugere sau supunere sclavă la mofturile noastre. Ceea ce a spus Pavel despre sine ar trebui să fie adevărat pentru fiecare credincios: „Totul îmi este îngăduit, dar nu totul este de folos; „Totul îmi este îngăduit, dar nimic nu trebuie să mă stăpânească” (1 Cor. 6:12). Mai târziu, în aceeași scrisoare, el spune: „Totul îmi este îngăduit, dar nu totul zidește” (10:23). Un obicei, care poate să nu fie păcătos în esență, devine ușor păcat dacă dobândește putere asupra unei persoane și îi face rău. Ceea ce a început ca libertate legală se poate transforma în sclavie și autodistrugere. Folosirea necugetă și egoistă a libertății date de Dumnezeu duce adesea la pierderea acesteia; noi, conform lui Pavel, venim în puterea a ceea ce putem folosi în mod liber; apostolul era sortit să evite acest pericol. Folosirea necugetată a libertății poate dăuna lucrării lui Dumnezeu, poate insulta numele Lui și poate să semene distrugere în rândul poporului Său, în loc să-L slujească și să-L laude pe Cel ce o dă.
Libertatea creștină nu are scopul de a împiedica creșterea spirituală, dar folosirea ei greșită o face inevitabil. Se pare că mai mult decât oricând suntem asediați de un număr nesfârșit de lucruri de făcut care necesită timp, energie și bani. Multe dintre aceste cazuri sunt monstruos de imorale și nelegiuite. Dar chiar și cei mai nevinovați dintre ei ne pătrund și ne apucă atât de mult încât ne pot zdruncina cu ușurință devotamentul față de Domnul și poporul Său, pot întârzia dezvoltarea noastră spirituală și pot reduce utilitatea noastră spirituală.
Pavel și-a exprimat cel mai înalt obiectiv în cuvintele: „Eu fac aceasta de dragul Evangheliei” (1 Cor. 9:23). Pentru a-și arăta dorința pentru acest scop, el citează exemplul Jocurilor Istmice, desfășurate la Corint și deci bine cunoscute cititorilor lui Pavel. Aceste jocuri au fost unul dintre cele două festivaluri atletice renumite grecești, celălalt fiind Jocurile Olimpice. „Nu știți că cei care aleargă într-o cursă aleargă toți, dar unul primește răsplata? - întreabă Pavel. - Așa că fugi să-l iei. Toți asceții se abțin de la toate: unii să primească o coroană care se poate pieriza, iar noi să primim o coroană nepieritoare. Și de aceea nu alerg într-un mod greșit, nu lupt într-un mod care doar bate aerul; Dar eu îmi pedepsesc și îmi înrobesc trupul, pentru ca, predicând altora, eu însumi să nu rămân nevrednic” (1 Cor. 9:24-27).
Pavel a folosit libertatea creștină și celelalte daruri și binecuvântări pe care le deținea într-un singur scop – dobândirea neprihănirii „care este prin credința în Hristos”, neprihănirea „de la Dumnezeu prin credință; ca să-L cunoaștem pe El și puterea învierii Lui și părtășia suferințelor Lui, conformându-ne cu moartea Lui, ca să ajungem la învierea morților” (Filipeni 3:9-11). În plus, el recunoaște cu umilință: „Spun asta nu pentru că m-am realizat sau m-am perfecționat deja; ci mă străduiesc, ca să nu ajung și eu, așa cum a ajuns la Mine Hristos Isus. Fraţilor, nu mă consider că am ajuns; Dar uitând ceea ce este în urmă și întinzându-mă spre ceea ce este înainte, mă îndrept spre țintă pentru premiul chemării sus a lui Dumnezeu în Hristos Isus” (Filipeni 3:11-14).
La Roma. 14:13-23 Pavel continuă să-și expună învățătura despre libertatea creștină și datoria comună a credincioșilor puternici și slabi de a se accepta unii pe alții în Hristos fără condamnare sau jignire. În aceste unsprezece versete, apostolul, folosind particula „nu”, vorbește despre multe principii după care ar trebui călăuziți toți creștinii. Aceste principii sunt strâns legate și uneori se suprapun, dar pot fi împărțite în șase categorii principale: libertatea noastră nu trebuie să conducă un frate la ispită (v. 13), să nu se întristeze (v. 14-15a) sau să devasteze (v. 15). 15b), nu ar trebui să devină motivul pierderii mărturiei noastre despre Hristos (v. 16-19), nici să distrugă lucrarea Lui (v. 20-21); nici nu ar trebui să o tăgăduim sau să o arătăm (v. 22-23).
Nu-ți tenta fratele
Să nu ne mai judecăm unii pe alții, ci mai degrabă să judecăm cum să nu-i dăm fratelui tău nicio șansă de poticnire sau ispită (14:13)
Acest verset este legat de cele trei versete anterioare în care Pavel le reamintește cititorilor săi că numai Domnul are dreptul și autoritatea de a judeca mințile și inimile poporului Său, fiecare reprezentant al căruia va sta înaintea scaunului de judecată al lui Hristos (v. 10). ) și dați socoteală lui Dumnezeu (v. 12; cf. 2 Cor. 5:10). Judecarea este dreptul exclusiv al lui Dumnezeu.
Prin urmare, nu trebuie să ne judecăm unii pe alții (vezi Matei 7:1-5). A-i judeca pe alții este aroganță pentru credincioșii puternici și neprihănire de sine pentru credincioșii slabi (v. 3). Atât pe vremea lui Pavel, cât și astăzi, judecata nedreaptă este o cauză majoră a lipsei de respect, discordie și discordie în biserică.
În art. 13 Pavel folosește verbul grecesc „krino” în două sensuri diferite. În prima frază, „să nu ne mai judecăm unii pe alții”, ca în v. 3, 4 și 10, verbul înseamnă „condamna, condamnă”. Dar în următoarea expresie verbul înseamnă „a gândi, a lua o decizie”. În limba noastră, cuvântul „judecător” are, de asemenea, mai multe sensuri. „Judecă, condamnă” înseamnă „a denunța, acuza”, în timp ce „a judeca sobru” înseamnă „a lua o decizie atentă”. În al doilea caz, nu este implicat nimic negativ.
Cu acest joc de cuvinte, Pavel subliniază că nu ar trebui să-i judecăm pe semenii noștri credincioși, ci mai degrabă să ne gândim mai mult la cum să-i ajutăm. Ar trebui să ne gândim cum să nu dăm fratelui nostru motiv de poticnire sau ispită. Pavel dă același avertisment în 1 Corint: „Aveți grijă, totuși, că această libertate a voastră [i.e. cei puternici] nu au servit drept piatră de poticnire pentru cei slabi” (1 Cor. 8:9). Aceasta înseamnă: pentru ca libertatea să nu servească drept ispită la păcat.
De exemplu, deși Noul Testament nu interzice consumul de băuturi alcoolice, creștinii au multe motive pentru abstinență. Unul dintre cele mai importante motive este efectul dăunător pe care îl poate avea asupra foștilor alcoolici. Chiar și consumul moderat de alcool poate provoca cu ușurință o piatră de poticnire sau tentație pentru un frate și îl poate determina să revină la o dependență.
Acest principiu este valabil și pentru orice acțiune sau faptă care nu este în mod inerent păcătoasă. Fiecare persoană și fiecare societate are probleme specifice care nu sunt asemănătoare cu problemele altor oameni și ale altor societăți, dar principiul rămâne același. Un creștin devotat, iubitor și puternic va simți cu mintea și cu inima fiecare slăbiciune a fratelui său credincios și va evita orice, chiar și cele mai inocente acțiuni care i-ar putea cauza poticnirea morală sau spirituală.
Nu-ți supăra fratele
Știu și am încredere în Domnul Isus că nu este nimic necurat în sine; Numai pentru cel care consideră ceva necurat, este necurat pentru el. Dacă fratele tău este întristat de mâncare, atunci nu mai acționezi din dragoste (14:14-15a)
În al doilea rând, pentru a întări un frate credincios fără să-l jignăm, trebuie să avem grijă să nu spunem sau să facem nimic care ar putea cauza suferință sau durere spirituală.
Adică ceea ce nu este păcătos, apostolul spune: „Știu și am încredere în Domnul Isus că nu este nimic necurat în sine”. Pavel nu își exprimă părerea sau dorința personală, ci „are încredere în Domnul Isus”, adică știe acest lucru prin revelația divină.
Când Pavel era fariseu, el era fără îndoială extrem de atent la ceea ce putea și ce nu putea mânca. Dar acum a înțeles cu o claritate absolută adevărul pe care Domnul îl declarase de trei ori lui Petru într-o viziune: „Ceea ce a curățit Dumnezeu, nu-l numiți necurat” (Fapte 10:15). Această curățire divină s-a aplicat direct la mulțimea de animale pe care Petru i s-a poruncit să le mănânce, dar care erau considerate necurate după chipul legii lui Moise (v. 12-13). Este foarte important ca acest lucru să indice indirect că Dumnezeu acceptă necondiționat credincioșii neevrei în biserică (v. 28, 34).
Isus a declarat că „nimic din ce intră în om din afară nu-l poate spurca” (Marcu 7:15). Pavel l-a asigurat pe Timotei că „Dumnezeu a creat [toate alimentele] pentru a fi mâncate cu mulțumire de către cei care cred și cunosc adevărul. Căci orice făptură a lui Dumnezeu este bună și nimic nu este de vină dacă este primită cu mulțumire, pentru că este sfințită prin cuvântul lui Dumnezeu și prin rugăciune” (1 Tim. 4:3-5). El i-a spus lui Tit că „pentru cei curați toate lucrurile sunt curate” (Tit 1:15).
Prin urmare, un creștin puternic are perfectă dreptate în convingerea sa că este liber să facă tot ceea ce Domnul nu a declarat păcătos. Un creștin slab, dimpotrivă, are o înțelegere greșită despre asta. El nu se înșală în sensul de a admite erezia sau imoralitatea. Un creștin slab greșește în sensul că nu are o înțelegere deplină și matură și, prin urmare, conștiința lui devine inutil de sensibilă. Din acest motiv, „oricine consideră ceva necurat, este necurat” în mintea lui.
Abordând această problemă, Pavel a dat această explicație bisericii din Corint:
„Așadar, în ceea ce privește consumul de mâncare jertfită idolilor, știm că un idol nu este nimic în lume și că nu există alt Dumnezeu decât Unul. Căci, deși există așa-numiți dumnezei, fie în cer, fie pe pământ, fiindcă sunt mulți dumnezei și mulți domni, avem un singur Dumnezeu Tatăl, din care sunt toate lucrurile și suntem pentru El și un singur Domn Iisus Hristos , Prin Care sunt toate lucrurile, iar noi prin El. Dar nu toți au o astfel de cunoaștere: unii, până astăzi, cu o conștiință care recunoaște idolii, mănâncă jertfe idolilor, ca jertfe idolilor, iar conștiința lor, fiind slabă, este pângărită” (1 Cor. 8:4-7). .
Poate că fiecare creștin are anumite slăbiciuni de care îi este rușine. Acest lucru este valabil și pentru Pavel. El nu a spus că este liber de toate defectele spirituale, dar a mărturisit înaintea guvernatorului roman: „De aceea eu însumi mă străduiesc să am mereu o conștiință fără prihană înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor” (Faptele Apostolilor 24:16).
Știm că, din diverse motive, multe lucruri care nu sunt păcătoase ne fac să ne simțim inconfortabil și pentru că ne simțim inconfortabil în legătură cu ceva, ar trebui să evităm astfel de lucruri chiar dacă nu dăunează altor credincioși. Dacă considerăm ceva necurat, atunci este necurat pentru noi. Iar dacă tăcem vocea conștiinței noastre, aceasta devine din ce în ce mai puțin sensibilă până când devine complet tăcută (cf. 1 Tim. 4:2). Și atunci ea nu va mai putea să ne apere de păcat.
Dar accentul principal al lui Pavel în aceste versete este modul în care cuvintele și acțiunile noastre afectează bunăstarea spirituală a semenilor creștini. Prin urmare, dacă fratele nostru este supărat de mâncare sau din alt motiv, atunci nu mai acționăm din dragoste.
„Grieted” este o traducere a cuvântului grecesc „lupeo”, care înseamnă a experimenta durere, suferință sau tristețe. Acesta este cuvântul pe care l-a folosit Ioan când a descris reacția lui Petru la întrebarea pe care a pus-o Isus pentru a treia oară: „Simon Iona! Mă iubești?” când „Petru era trist” (Ioan 21:17). Același cuvânt este folosit chiar și pentru Duhul Sfânt, Care este întristat de păcatele noastre (Efeseni 4:30).
Este regretabil când creștinii suferă din cauza necredincioșilor, dar este și mai rău atunci când fratele unui creștin în Hristos este supărat, mai ales când acest lucru se întâmplă din cauza a ceva care nu este păcătos în sine. Un creștin slab devine supărat și trist când vede un alt creștin spunând sau făcând ceva despre care el crede că este păcătos. Mâhnirea va fi și mai mare dacă un credincios slab îl admiră sau îl respectă pe credinciosul care a făcut așa ceva. Un credincios slab este, de asemenea, supărat dacă fratele său mai puternic, prin cuvinte sau exemplu, îl încurajează să acționeze contrar convingerilor și conștiinței sale. Aceasta este o insultă și mai puternică. Când un alt creștin face ceva dezamăgitor, cu siguranță poate provoca durere. Dar durerea cauzată de propriile acțiuni este mult mai puternică și mai distructivă pentru conștiința unui creștin. În acest caz, o persoană experimentează un sentiment de vinovăție, își pierde liniștea sufletească, bucuria, mărturia și chiar încrederea în mântuire. Un creștin care își folosește neglijent libertatea și prin care un alt credincios este supărat nu mai acționează din dragoste.
În urma avertismentului citat mai sus din 1 Cor. 8, Pavel spune că un credincios puternic care face ca un frate mai slab să se poticnească făcându-l să acționeze împotriva conștiinței sale nu numai că acționează fără iubire, ci comite un păcat împotriva fratelui său și împotriva Domnului Însuși. „Mâncarea nu ne apropie de Dumnezeu; căci dacă mâncăm, nu câștigăm nimic; Dacă nu mâncăm, nu pierdem nimic. Ai grijă, totuși”, avertizează el, „că această libertate a ta nu servește drept ispită pentru cei slabi. Căci dacă vede cineva că tu, având cunoștință, șezi la o masă într-un templu, atunci conștiința lui, ca un slab, nu-l va înclina să mănânce ceva jertfit idolilor? Și din cauza cunoștințelor tale va pieri fratele slab pentru care a murit Hristos. Și păcătuind astfel împotriva fraților tăi și rănind conștiința lor slabă, păcătuiești împotriva lui Hristos” (1 Cor. 8:8-12).
Când Pavel spune „pieri”, cu siguranță nu se referă la blestem, deoarece din el credincioșii sunt mântuiți pentru totdeauna. El vorbește despre pierderea liniștii sufletești, bucuriei, mărturiei și asigurării mântuirii deja menționate. Cel mai bun mod nu face lucruri care îl supără pe fratele tău - nu te comporta indiferent și nu persoana iubitoareși acționează întotdeauna din dragoste.
Nu-ți devasta fratele
Nu distruge cu mâncarea ta pe cel pentru care a murit Hristos (14:15b)
Al treilea principiu al modului de a construi un credincios mai slab fără a-i face rău este să nu-l secătuiască spiritual. După cum sa arătat la începutul acestui capitol, cele șase principii formulate în art. 13-23, se suprapun într-o oarecare măsură. Dar, deși al treilea avertisment este în mare parte același cu al doilea, este mai categoric.
„Apollumi” (a distruge) înseamnă a aduce într-o stare de devastare extremă, ruinare. Cunoscutul specialist în filologie greacă O. I. Vain explică: „Aceasta nu înseamnă dispariție, ci prăbușire; nu pierderea vieții, ci pierderea bunăstării” („An Expository Dictionary of New Testament Words”). Acest cuvânt este adesea folosit în Noul Testament pentru a se referi la osânda veșnică (de exemplu, Matei 10:28; Luca 13:3; Ioan 3:16; Rom. 12:2) și se referă la necredincioși. Dar nici în acest sens cuvântul nu indică dispariția, așa cum susțin anihilaționiștii, ci un dezastru spiritual care continuă veșnic.
A distruge „pe cel pentru care Hristos a murit” înseamnă a-i împiedica serios creșterea spirituală; expresia nu înseamnă „a provoca un blestem”. Când Isus spune: „Nu este voia Tatălui vostru, care este în ceruri, ca unul dintre acești micuți să piară [apollumi]” (Mat. 18:14), este clar din context că „acești micuți” înseamnă „cei care cred”. Ei s-au convertit și au devenit „ca niște copii” (v. 3) și au crezut în El (v. 6) Isus nu era preocupat de pierderea mântuirii lor, ci de pierderea bunăstării lor spirituale, care, deși nu era veșnică. pierderea, este o pierdere, pe care Domnul a considerat-o extrem de gravă. Chiar și disprețul pentru unul „din acești micuți” (v. 10), „pentru care a murit Hristos”, este o insultă puternică la adresa lui Dumnezeu.
De asemenea, este important de menționat că expresia „pentru care a murit Hristos” este folosită aici cu referire la credincioși. Aceasta este de obicei numită ispășire limitată sau mântuire parțială. Sensul este că Hristos și-a jertfit viața pe cruce de dragul celor aleși care au venit la credință.
Evident, ispășirea în sensul său cel mai deplin se aplică numai celor aleși, dar Noul Testament este plin de afirmații că jertfa lui Hristos acoperă păcatul întregii omeniri. Următoarele citate confirmă acest adevăr. Ioan Botezătorul a spus despre Isus: „Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii” (Ioan 1:29). Isus a spus despre Sine că „oricine va crede în El [Fiul Omului] va avea viață veșnică” și că „Atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât L-a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică. .” „(Ioan 3:15-16). Isus a spus: „Eu sunt pâinea vie care s-a pogorât din cer; oricine mănâncă această pâine va trăi în veac; Și pâinea pe care o voi da, este trupul Meu, pe care îl voi da pentru viața lumii” (Ioan 6:51).
Pavel a afirmat deja în Romani că „oricine va chema Numele Domnului va fi mântuit” (10:13). În alte scrisori, el mai spune în mod explicit că „dragostea lui Hristos ne constrânge, raționând astfel: dacă unul a murit pentru toți, atunci toți au murit” (2 Cor. 5:14), că Mântuitorul nostru „vrea ca toți oamenii să fie mântuiți și să vină”. la cunoașterea adevărului. Căci este un singur Dumnezeu și un singur mijlocitor între Dumnezeu și oameni, omul Hristos Isus, care s-a dat pe Sine însuși ca răscumpărare pentru toți; aceasta a fost mărturia la vremea cuvenită” (1 Tim. 2:3-6) și că noi „Încrede-te în Dumnezeul cel viu, care este Mântuitorul tuturor oamenilor și mai ales al credincioșilor” (1 Tim. 4:10).
Ap. Petru a avertizat: „Și veți avea învățători mincinoși, care vor introduce erezii distrugătoare și, lepădând de Domnul, care i-a cumpărat, vor aduce asupra lor o distrugere rapidă” (2 Petru 2:1). Cu alte cuvinte, Domnul a plătit un preț suficient pentru a salva chiar și acei necredincioși care denaturează Cuvântul Său și profanează numele Lui.
În prima sa scrisoare, Ioan a scris că „avem un avocat la Tatăl, pe Isus Hristos, cel drept: El este ispășirea pentru păcatele noastre și nu numai pentru păcatele noastre, ci și pentru păcatele întregii lumi” (1 Ioan 2:1-2), și că „am văzut și am mărturisit că Tatăl L-a trimis pe Fiul să fie Mântuitorul lumii” (4:14).
Dispoziţia lui Dumnezeu de răscumpărare fără limite este prefigurată în Vechiul Testament. Când marele preot aducea o jertfă o dată pe an în Ziua Ispășirii, Yom Kipur, el a făcut acest lucru de dragul întregului popor al comunității, adică de dragul tuturor israeliților (Lev. 16:33) . Sacrificiul a fost nelimitat în atotsuficiența sa, dar limitat în eficacitatea sa. Ea nu a curățat nici măcar de păcatele evreilor credincioși, ci a fost un prototip al viitoarei răscumpărare a lui Dumnezeu, realizată de cel mai mare Mare Preot - Iisus Hristos, care S-a oferit ca jertfă pentru păcatele lumii întregi și l-a aplicat celor aleși.
Nu vă pierdeți certificatul
Să nu fie hulită bunătatea voastră. Căci Împărăția lui Dumnezeu nu este mâncare și băutură, ci dreptate și pace și bucurie în Duhul Sfânt. Oricine îl slujește pe Hristos în acest fel este plăcut lui Dumnezeu și demn de aprobarea oamenilor. Să căutăm, așadar, ceea ce duce la pace și la edificarea reciprocă (14:16-19)
Al patrulea principiu pentru a întări credincioșii slabi este să ne asigurăm că nu ne pierdem mărturia față de restul lumii.
Mulți abuzează de libertatea în Hristos atât de mult încât afectează interesele colegilor credincioși. Acest lucru provoacă conflicte în biserică și dă lumii motive să critice și să condamne pe cei care pretind că sunt ghidați de înaltele principii ale iubirii frățești. De aceea, Pavel spune: „Binele vostru să nu fie hulit.”
Deși este o binecuvântare și o încântare pentru cei care folosesc în mod corect libertatea creștină, nu este destinată să ne avantajeze și nici pentru abuzurile noastre egoiste. Libertatea creștină este un dar uimitor de bun și milostiv al lui Dumnezeu. Dar, ca orice altă binecuvântare divină, poate fi folosită în alte scopuri și adesea contrar scopurilor lui Dumnezeu. Acest dar bun al libertății trebuie folosit cu mare grijă, cu grijă iubitoare față de frații noștri mai slabi, fără a uita mărturia lui pentru o lume necredincioasă. Nu trebuie să-i facă pe frați să se poticnească, să nu-i supere și, cu atât mai mult, să nu provoace nici măcar un rău minor; și nu trebuie să dea niciodată lumii care se uită la noi un motiv să ne huleze.
După cum se spune în Fapte. 15, Sinodul din Ierusalim a respins în mod hotărâtor cererile iudaizatorilor „ca neamurilor să fie tăiate împrejur și să fie poruncit să păzească legea lui Moise” (v. 5). Dar s-a hotărât și că trebuie avut grijă să nu jignească credincioșii slabi – atât evrei, cât și păgâni. De aceea, bisericii a fost trimisă o scrisoare în care se sfătuia „să se abțină de la jertfe idolilor și de la sânge, de la strângeri și curvie și să nu faci altora ceea ce nu vrei să-ți faci; Dacă veți păzi aceste lucruri, veți face bine” (Fapte 15:29). Adulterul (curvia) era evident o problemă morală pentru multe biserici, era interzis pentru că era fără îndoială păcătos. Celelalte trei interdicții priveau legile și ritualurile religioase - atât evreiești, cât și păgâni.
După cum am menționat mai sus, mulți credincioși păgâni nu și-au permis să mănânce carne care era folosită în ritualurile păgâne. Pavel a acordat multă atenție acestei probleme în 1 Corint, deoarece a afectat mulți convertiți dintre neamuri care au continuat să se asocieze atât cu neamurile necredincioși, cât și cu tovarășii credincioși. De aceea apostolul le-a sfătuit:
„Căci am primit de la Însuși Domnul ceea ce v-am transmis și vouă, că Domnul Isus, în noaptea în care a fost trădat, a luat pâine și, după ce a mulțumit, a frânt-o și a zis: „Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu, rupt pentru tine; faceți aceasta în amintirea Mea.” El a luat și paharul după cină și a spus: „Acest pahar este noul legământ în Sângele Meu; faceți aceasta ori de câte ori beau ei, spre pomenirea Mea.” Căci de câte ori mănânci această pâine și bei acest pahar, vestești moartea Domnului până va veni El. De aceea, oricine mănâncă această pâine sau bea cu nevrednicie acest pahar al Domnului, va fi vinovat de Trupul și Sângele Domnului. Omul să se cerceteze pe sine și în felul acesta să mănânce din această pâine și să bea din acest pahar. Căci oricine mănâncă și bea cu nevrednicie, mănâncă și bea osânda pentru sine, fără a se gândi la Trupul Domnului. De aceea mulți dintre voi sunteți slabi și bolnavi și nu puțini mor. Căci dacă ne-am judeca pe noi înșine, nu am fi judecați; dar fiind judecați, suntem pedepsiți de Domnul, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea” (1 Cor. 10:23-32).
Ideea era aceasta: creștinii puternici și slabi puteau fi invitați la cină în casa unui păgân necredincios. Când proprietarul servea carnea, putea să spună că era folosită într-o jertfă păgână. Un credincios slab ar deveni imediat îngrijorat și i-ar spune altui credincios că nu poate, cu conștiință bună, să mănânce astfel de carne. Din dragoste pentru fratele său mai slab, un creștin puternic l-ar sprijini, refuzând să mănânce carne și înțelegând că a jigni un necredincios înseamnă a săvârși un rău mai mic decât a jigni un frate credincios. Și, deși un act neobișnuit și dezinteresat din dragoste ar putea provoca o jignire temporară unui proprietar necredincios, Duhul Sfânt ar putea folosi acest act pentru a arăta profunzimea iubirii creștine necredinciosului și a-l conduce la Vestea Bună.
Într-o adresă în două părți, Pavel a spus în esență: „Nu vă cereți scuze sau nu renunțați la libertatea voastră în Hristos și nu lăsați grijile să vă copleșească. Bucurați-vă de beneficiile libertății voastre cu bucurie și recunoștință, pentru că este un dar prețios de la Dumnezeu. Dar, pe de altă parte, fiți pregătiți să renunțați oricând la ea de dragul bunăstării spirituale a altui credincios sau pentru a-l proteja de ofensele inutile din partea unui necredincios. În fața bisericii și în fața lumii, este mult mai important să ne arătăm dragostea decât libertatea.” El a spus bisericii din Corint: „Fiind liber de toți, m-am făcut rob tuturor, ca să câștig mai mult” (1 Cor. 9:19).
Mulți creștini evrei, instruiți să respecte restricțiile impuse de Legea lui Moise, nu își puteau permite să mănânce carne care conținea sânge sau carne de la animale sugrumate. Când un credincios evreu slab s-a trezit la o masă unde se servea astfel de carne, fiecare credincios puternic prezent acolo, din dragoste pentru prietenul său, a trebuit să refuze și el să mănânce această carne.
Această utilizare atentă a libertății creștine este vitală pentru unitatea Bisericii și pentru a depune mărturie unei lumi necredincioase. Renunțarea la libertate este doar un preț mic de plătit pentru bunăstarea atât a credincioșilor, cât și a potențialilor credincioși, „căci Împărăția lui Dumnezeu nu este mâncare și băutură, ci dreptate, pace și bucurie în Duhul Sfânt”.
Când aceste trei caracteristici îi caracterizează atât pe creștini înșiși, cât și pe biserica locală în care slujesc, este o dovadă că lucrarea lui Hristos este îndeplinită și binecuvântată în Duhul Sfânt.
Dreptatea este în noi viata de zi cu zi ar trebui să fie întotdeauna mai important pentru noi decât libertatea. Deși libertatea este dată de Dumnezeu, trebuie să fim în mod constant „plini de roadele neprihănirii prin Isus Hristos, spre slava și lauda lui Dumnezeu” (Filipeni 1:11) și să ne străduim să ne îmbrăcăm „cu pieptarul dreptății” (Efes. 6:14).
Pacea în biserică – relațiile prietenoase și calme ale credincioșilor care caută să-i slujească pe alții mai degrabă decât pe ei înșiși – este, de asemenea, mai importantă decât libertățile personale. Aceasta este o mărturie puternică a unei lumi necredincioase. Acesta este rodul Duhului (Gal. 5:22). Pavel îi îndeamnă pe poporul lui Dumnezeu: „Fiți plini de bunătate unii față de alții, cu dragoste frățească; avertizați-vă unul pe altul cu respect; nu vă slăbiți în zel; fii aprins în duh; Slujiți Domnului; fii mangaiat de speranta; fii răbdător în întristare, constant în rugăciune; ia parte la nevoile sfinților; fii plin de râvnă pentru ospitalitate” (Romani 12:10-13, cf. Iacov 3:17). Toate acestea sunt semne de pace adevărată.
La fel ca pacea, bucuria credincioșilor este rezultatul neprihănirii. Ea este atât misterioasă, cât și atrăgătoare pentru lume. Duhul Sfânt îl folosește adesea pentru a-i conduce pe bărbați și femei la Hristos. La fel ca pacea, bucuria este un fruct al Duhului. Chiar și atunci când întâmpinăm dificultăți și persecuții, ne putem bucura și ar trebui să căutăm întotdeauna bucuria Duhului Sfânt (vezi 1 Tes. 1:6).
Un creștin iubitor și altruist este „plăcut lui Dumnezeu și demn de aprobarea oamenilor”. „Dokimos” (demn de aprobare) înseamnă a accepta ceva după o analiză atentă, ca un bijutier sub lupă examinează cu atenție piatra prețioasă pentru a-i determina calitatea și prețul. Când Îl slujiți dezinteresat pe Hristos, vă arătați „neprihăniți și curați, copii ai lui Dumnezeu fără vină, într-o generație strâmbă și perversă, printre care străluceți ca niște lumini în lume” (Filipeni 2:15).
Pavel însuși este un exemplu de practică dezinteresată a principiilor despre care vorbește aici. Astfel, el a recunoscut, de exemplu, dreptul de a avea o soție și de a primi plata pentru serviciul său (1 Cor. 9:5-6). Totuși, el a explicat că „nu ne-am exercitat” acest drept, „ci răbdăm totul, ca să nu punem niciun obstacol în calea Evangheliei lui Hristos” (v. 12).
„De aceea”, continuă Pavel, „să căutăm acele lucruri care promovează pacea și edificarea reciprocă”. Umilința, iubirea dezinteresată și compasiunea pentru nevoile celorlalți sunt cele care duc la pace. Încheind cea de-a 2-a scrisoare către Corint, Pavel spune: „Totuși, fraților, bucurați-vă, îmbunătățiți-vă, mângâiați-vă, fiți de aceeași părere, fiți în pace și Dumnezeul dragostei și al păcii va fi cu voi” (2 Cor. 13). :11). O componentă necesară a mărturiei credincioase este dorința de a „păstra unitatea Duhului în legătura păcii” (Efeseni 4:3). Aceste virtuți, împreună cu disponibilitatea de a renunța la libertățile noastre de dragul colegilor credincioși, servesc pentru edificarea reciprocă în fraternitatea creștină.
Nu distruge lucrarea lui Dumnezeu
De dragul hranei, nu distruge lucrarea lui Dumnezeu: totul este curat, dar este rău pentru cel care mănâncă pentru că este ispitit. Este mai bine să nu mănânci carne, să nu bei vin și să nu faci nimic care să-l facă pe fratele tău să se poticnească, să se jignească sau să slăbească (14:20-21)
Al cincilea principiu al întăririi unui credincios slab este să nu distrugi lucrarea lui Dumnezeu de dragul hranei.
„Nu distrugeți” este imperativul timpului prezent al verbului catalu, ceea ce înseamnă că Pavel îi sfătuiește cu tărie pe unii dintre credincioșii romani să nu facă anumite lucruri pe care le fac în mod obișnuit.
După cum poate am observat deja, în zilele bisericii creștine timpurii, multe insulte la adresa credinței fraților slabi erau legate de mâncare. Pentru evrei - cu mâncarea necurată după legea lui Moise. Pentru păgâni - cu mâncare, de obicei carne folosită în sacrificiile păgâne. Dar mai mult în sens larg Avertismentele lui Pavel despre mâncare și băutură se aplică la tot ceea ce nu este în mod inerent păcătos, dar, cu toate acestea, poate jignit un creștin slab sau poate dăuna condiției sale spirituale.
În acest context, expresia „faptele lui Dumnezeu” se referă la credincioși, „căci noi suntem lucrarea Lui, creați în Hristos Isus” (Efeseni 2:10). Prin urmare, a face ca un credincios slab să se poticnească este o ofensă gravă nu numai pentru sine, ci și pentru scopurile lui Dumnezeu.
Am considera fapta unei persoane care a decis să ruineze un tablou Rembrandt, să spargă o sculptură lui Michelangelo sau să distrugă o vioară Stradivarius o crimă teribilă. Dar un act nemăsurat mai îngrozitor este distrugerea lucrării lui Dumnezeu, persoana „pentru care Hristos a murit” (Romani 14:15).
„Păcătuind în felul acesta împotriva fraților și rănind conștiința lor slabă, păcătuiți împotriva lui Hristos”, a scris Pavel, învățându-i pe credincioșii imaturi și îngăduitori de sine din Corint. „Și de aceea, dacă mâncarea îl face pe fratele meu să se poticnească”, a spus el despre sine, „nu voi mânca niciodată carne, ca să nu pot face pe fratele meu să se poticnească” (1 Cor. 8:12-13).
Apostolul ne amintește din nou că nu vorbește despre ceva păcătos și neevlavios, ci despre libertățile folosite la propria discreție, care sunt darul bun al lui Dumnezeu. Totul este curat și în esență bun (comparați v. Rom. 14:14, 16). Pericolul este că, dacă creștinii puternici se comportă egoist și neglijent, aceste binecuvântări pot deveni rele, pentru că „este rău pentru omul care mănâncă pentru că este ispitit”.
Prin urmare, este mai bine să nu mănânci carne, să nu bei vin, deși acest lucru în sine nu este păcătos și să nu faci nimic care „îți poticnește pe fratele tău”, deoarece aceasta împiedică lucrarea lui Dumnezeu în și prin credincios. Dumnezeu caută să-l întărească pe credincios (Efeseni 4:11-15) în timp ce noi îl distrugem. Acest lucru este de neconceput!
După cum sa menționat mai sus, Paul nu interzice utilizarea băuturi alcoolice, nici Vechiul, nici Noul Testament nu fac asta. Trebuie remarcat însă că vinul pe care evreii îl consumau în acele vremuri era puternic diluat cu apă, iar conținutul de alcool era scăzut. Dar dacă Pavel ar fi crezut că a bea vin este în mod inerent păcătos, nu l-ar fi folosit ca exemplu a ceea ce nu este păcătos și permis. (Pentru o discuție mai detaliată a acestei probleme, vezi cartea autorului, Comentariu la Efeseni.)
Așadar, nu ar trebui să faci „nimic care-l face pe fratele tău să se poticnească”. Plăcerea care vine din mâncat, băutură sau orice altă libertate care ne este permisă nu este nimic în comparație cu bunăstarea spirituală a fraților și surorilor noștri în Hristos. Toate aceste lucruri devin păcătoase dacă pot face ca unul dintre acești micuți pentru care Hristos a murit să se poticnească.
Nu-ți nega și nu-ți etala libertatea
Ai credință? ai-o în tine, înaintea lui Dumnezeu. Ferice de cel care nu se condamnă pe sine în ceea ce alege. Dar cel ce se îndoiește, dacă mănâncă, este osândit, pentru că nu este prin credință; și tot ceea ce nu este din credință este păcat (14:22-23)
Al șaselea și ultimul motiv pentru care să folosim libertatea cu mare prudență este că ne putem face rău chiar și nouă înșine dacă nu o privim din punctul de vedere al scopurilor lui Dumnezeu. Încălcăm acest principiu atunci când respingem sau diminuăm lucrurile bune pe care ni le-a dat El, sau când, la cealaltă extremă, acționăm fără dragoste și ne etalăm libertatea fără să ne gândim la felul în care îi afectează pe alții.
Fără îndoială, art. 22 se adresează creștinilor puternici, celor care înțeleg și prețuiesc foarte mult libertatea lor. Sfatul lui Pavel pentru ei este direct și simplu: „Aveți credință? ai-o în tine, înaintea lui Dumnezeu. Ferice de cel care nu se condamnă pe sine în ceea ce alege.” Când, datorită credinței sincere și a unei înțelegeri corecte a Sfintei Scripturi, suntem convinși în fața lui Dumnezeu că un obicei, un eveniment sau o anumită activitate este onorabilă, avem curajul să nu o condamnăm ca fiind păcătoasă. De asemenea, nu ar trebui să permitem conștiinței noastre să ne condamne pentru acest lucru. Desigur, având în vedere avertismentele repetate ale lui Pavel, vom renunța cu plăcere la această libertate de dragul fraților și surorilor noștri în Hristos.
De asemenea, este evident că art. 23 se adresează creștinilor slabi, celor în mintea cărora încă mai trăiesc rămășițe religioase din viața lor anterioară. Apostolul îi sfătuiește, de asemenea, simplu și clar: „Dar cine se îndoiește, dacă mănâncă, este osândit, pentru că nu mănâncă prin credință; și tot ceea ce nu este din credință este păcat”. Dacă un credincios puternic comite un păcat încurajând un frate slab să acționeze împotriva conștiinței sale, atunci un credincios slab păcătuiește și este condamnat atunci când, împotriva convingerilor sale, face ceva pentru care conștiința lui îl condamnă.
Sfânta Biserică citește Epistola către Romani. Capitolul 14, art. 19-26.
19. Să căutăm deci ceea ce conduce la pace și la edificarea reciprocă.
20. De dragul hranei, nu distruge lucrarea lui Dumnezeu. Totul este curat, dar este rău pentru persoana care mănâncă pentru că este ispitită.
21. Mai bine să nu mănânci carne, să nu bei vin și să nu faci nimic care să-l facă pe fratele tău să se poticnească sau să se supără sau să slăbească.
22. Ai credință? ai-o în tine, înaintea lui Dumnezeu. Ferice de cel care nu se condamnă pe sine în ceea ce alege.
23. Dar cine se îndoiește, dacă mănâncă, este osândit, pentru că nu este prin credință; și tot ce nu este din credință este păcat.
24. Acum, celui care poate să vă întărească după Evanghelia Mea și propovăduirea lui Isus Hristos, după descoperirea tainei, care a fost tăcută din timpuri străvechi,
25. dar care s-a descoperit acum și prin scrierile profeților, după porunca lui Dumnezeu veșnic, a fost făcut cunoscut tuturor neamurilor pentru supunerea credinței lor,
26. Unului Dumnezeu Înțelept, prin Iisus Hristos, slavă în veci. Amin.
(Romani 14:19-26)
Dragi frați și surori, suntem foarte aproape de timpul Postului Mare. Sâmbăta de azi precede începutul ei, mâine va fi Duminica Iertării.
Weekendul trecut, analizând pasajele apostolice, am vorbit despre modul în care Sfânta Biserică inserează providențial pasaje din Epistola către Corinteni (în acest caz din Epistola către Romani), care conțin reflecțiile Apostolului Pavel despre mâncarea oricărei alimente și chiar și carne sacrificată idolilor. Cert este că pe vremea aceea era o astfel de problemă - orice carne care se găsea la vânzare în piață sau în cantinele păgâne era dedicată vreunui zeu. Fără aceasta, era imposibil să ucizi animalul, altfel era posibil să provoci mânia unei zeități, de exemplu, zeița Artemis, care era considerată patrona pădurilor și a tuturor celor care locuiesc acolo. Prin urmare, orice carne era în acest sens sacrificată idolilor.
Au fost creștini cu o așa-zisă conștiință puternică, așa cum a vorbit despre ei apostolul Pavel, care au înțeles că un idol este ceva inexistent, așa că poți mânca în siguranță această carne fără teamă de profanare. Dar erau creștini cu o conștiință slabă, care credeau că într-un fel sau altul se petrece un fel de profanare și de aceea le era frică să mănânce ceva sacrificat idolilor. Cum pot fi combinate aceste două grupuri de creștini? Până la urmă, amândoi puteau fi oameni foarte drăguți, buni creștini, dar atitudinea lor față de această carne i-a despărțit. Apostolul Pavel, instruindu-i pe creștini, urmărește folosul comunității. El înțelege că cineva trebuie să fie îngăduitor, și anume cineva care este mai înțelept și mai conștient, care are o conștiință mai puternică. Să căutăm deci ceea ce servește la pace și la edificarea reciprocă,și nu ceva care poate diviza oamenii din comunitate și poate duce la un fel de îndoială, jenă, confuzie.
De dragul hranei, nu distruge lucrarea lui Dumnezeu. Totul este curat, dar este rău pentru persoana care mănâncă pentru că este ispitită. Este mai bine să nu mănânci carne, să nu bei vin și să nu faci nimic care să-l facă pe fratele tău să se poticnească, să se supăreze sau să slăbească. Mâncarea, după cum se spune în Epistola către Corinteni, nu ne apropie de Dumnezeu, iar aici apostolul Pavel susține această idee, fără a se contrazice. În același timp, de dragul hranei, nu este nevoie să distrugem lucrarea lui Dumnezeu, unitatea comunității. După cum se spune în Epistola către Corinteni, unde citează apostolul Pavel Vechiul Testament: Pământul Domnului și ceea ce îl umple. Adică totul poate fi mâncat, nimic în sine nu este necurat. Despre aceasta citim în Epistola Sfântului Apostol Pavel către Tit și aceleași gânduri le vom găsi și în Epistola către Romani când o vom citi în întregime.
Totul este curat, dar este rău pentru persoana care mănâncă pentru că este ispitită. Nu este nimic interzis să mănânci ceva jertfit idolilor, dar dacă îl ispitești pe fratele tău cu libertatea ta, va fi rău, așa că nu face asta pentru a-i ispiti pe altul. E mai bine să nu mănânci carne, să nu bei vinși, în general, să nu faci nimic care ar putea ispiti un frate, cel puțin în prezența lui. Ultima dată, când am examinat pasajul din Epistola către Corinteni, am auzit cuvintele Apostolului Pavel că, ca să nu-și ispitească fratele, nu va mânca pentru totdeauna carne, și nu doar în prezența unui frate slab. El pare să spună: „Dacă mănânc când el nu se uită și nu mănânc când este prin preajmă, va exista un element de ipocrizie în asta”. Apostolul Pavel nu vrea să fie ipocrit, motiv pentru care spune că nu va mânca deloc carne. Dacă o persoană nu este pregătită să renunțe cu totul să mănânce carne, ca în acest caz, atunci nu ar trebui să facă acest lucru, cel puțin pentru a-i ispiti pe altul, ci să mănânce numai atunci când nu tentează pe nimeni.
Ai credință? ai-o în tine, înaintea lui Dumnezeu. Ferice de cel care nu se condamnă pe sine în ceea ce alege. Dar cel ce se îndoiește, dacă mănâncă, este osândit, pentru că nu este prin credință; și tot ce nu este din credință este păcat.În primul rând, apostolul Pavel vorbește despre cei care sunt tari în conștiință: au credință, convingerea că se poate mânca această carne, care nu se jertfește idolilor, căci idolii nu există. Apostolul Pavel spune: „Bine, doar ai încredere în tine, înaintea lui Dumnezeu”. Mai mult, el confirmă dreptatea interioară a acestor oameni, puternici în conștiință, liberi în Hristos: Ferice de cel care nu se condamnă pe sine în ceea ce alege.Într-adevăr, o persoană care crește în conștientizare, fiind cu Hristos, permițându-I lui Hristos să-și dezvolte „omul interior” și să-l umple cu Duhul Sfânt, săvârșește din ce în ce mai puține acțiuni în care se condamnă pe sine. Dacă ai o conștiință puternică, crești în Hristos, ești cinstit cu tine însuți și cu Dumnezeu, conștiința ta nu te condamnă și nu te cheamă să te schimbi sau să te pocăiești, atunci nu te vei condamna în acest sens; esti binecuvantat pentru ca Nute condamni pentru ceea ce alegi. Dar nu expuneți acest lucru ca pe o ispită pentru cei care nu sunt pregătiți să gândească la fel, pentru oamenii cu așa-zisa conștiință slabă: o astfel de persoană dacă mănâncă, este osândit pentru că nu este după credință; și tot ce nu este din credință este păcat. Adică unul care se îndoiește dacă este posibil să mănânce ceva sacrificat idolilor sau chiar altceva (aici indicat principiu general), apoi, desigur, se condamnă pe sine. Dacă nu acţionează din credinţă fermă, el comite un păcat pentru că tot ceea ce nu este din credință este păcat.
Dragi frați și surori, trebuie să înțelegem foarte clar acest gând al Apostolului Pavel. Desigur, Biserica recomandă în mod special acest pasaj pentru reflecție în ajunul Postului Mare, când suntem chemați în multe feluri să ne stabilim singuri amploarea postului – în funcție de putere, oportunitate, în conformitate cu sănătatea, munca, volumul de muncă. . Toată lumea stă în fața lui Dumnezeu în timp ce postește, dar în același timp nu este nevoie să-i condamni sau să-i ispitești pe alții.
Îți reamintesc de necesitatea ca tu și cu mine să citim în fiecare zi cuvântul lui Dumnezeu, pentru că conține mare bucurie, mângâiere și învățătură. Dumnezeu să vă binecuvânteze pe toți!
preotul Mihail Romadov
Acceptă-l pe cel slab în credință, fără a te certa despre opinii.Pentru altii sunt siguri ce este posibil mănâncă de toate, dar cei slabi mănâncă legume.Cine mănâncă, nu disprețuiește pe cel care nu mănâncă; iar cine nu mănâncă, nu osândi pe cel ce mănâncă, pentru că Dumnezeu l-a primit.Cine ești tu, judecând sclavul altuia? În fața Domnului său, el stă sau cade. Și va fi înviat, căci Dumnezeu este în stare să-l ridice.
Unul distinge ziua de zi, iar altul judecă în fiecare zi. egală. Orice fă-o după dovezile minții tale.Cel ce deosebește zilele distinge pentru Domnul; și cine nu face deosebire între zile, nu discernește pentru Domnul. Cine mănâncă mănâncă pentru Domnul, căci mulțumește lui Dumnezeu; și cine nu mănâncă, nu mănâncă pentru Domnul și mulțumește lui Dumnezeu.Căci niciunul dintre noi nu trăiește pentru noi înșine și niciunul dintre noi nu moare pentru noi înșine;și dacă trăim, trăim pentru Domnul; fie că murim, murim pentru Domnul; de aceea, fie că trăim, fie că murim, Întotdeauna a Domnului.Căci pentru aceasta Hristos a murit, a înviat și a înviat, ca să stăpânească și peste cei morți și peste cei vii.De ce îl judeci pe fratele tău? Sau ești și tu de ce-ți umilești fratele? Cu toții vom apărea la scaunul de judecată al lui Hristos.Căci este scris: „Viu Eu, zice Domnul, că orice genunchi se va pleca înaintea Mie și orice limbă se va mărturisi lui Dumnezeu”.Deci, fiecare dintre noi îi va da socoteală lui Dumnezeu pentru noi înșine.
Să nu ne mai judecăm unii pe alții, ci mai degrabă să judecăm cum să nu-ți slujim fratele caz la piatră de poticnire sau ispită.Știu și am încredere în Domnul Isus că nu este nimic necurat în sine; Numai pentru cel care consideră ceva necurat, este necurat pentru el.Dacă fratele tău este supărat de mâncare, atunci nu mai acționezi din dragoste. Nu distruge cu hrana ta pe cel pentru care a murit Hristos.Să nu fie hulită bunătatea voastră.Căci Împărăția lui Dumnezeu nu este mâncare și băutură, ci dreptate și pace și bucurie în Duhul Sfânt.Cine îl slujește pe Hristos în acest fel este plăcut lui Dumnezeu și vrednic aprobarea oamenilor.
Deci, să căutăm ceea ce servește la pace și la edificarea reciprocă.De dragul hranei, nu distruge lucrarea lui Dumnezeu. Totul este curat, dar este rău pentru persoana care mănâncă pentru că este ispitită.Este mai bine să nu mănânci carne, să nu bei vin și nu do Nimic astfel de prin care fratele tău se poticnește sau se supără sau leșină.Ai credință? ai-o în tine, înaintea lui Dumnezeu. Ferice de cel care nu se condamnă pe sine în ceea ce alege.Dar cel ce se îndoiește, dacă mănâncă, este osândit, pentru că nu este prin credință; și tot ce nu este din credință este păcat.
Acum, Celui ce poate să vă întărească după Evanghelia mea și propovăduirea lui Isus Hristos, după descoperirea tainei, care a fost tăcută din timpuri străvechi,dar care acum a fost descoperit și prin scrierile profeților, după porunca lui Dumnezeu veșnic, a fost vestit tuturor neamurilor pentru ascultarea credinței lor,Unului Dumnezeu Înțelept, prin Isus Hristos, slavă în veci. Amin.
Credința este direct legată de bunătatea și mila lui Dumnezeu. Oricare dintre faptele noastre va fi considerată de Domnul prin prisma credinței: dacă am făcut ceva cu credință în Dumnezeu, atunci chiar dacă nu am făcut-o suficient de bine, Domnul nu ne va judeca și nici nu ne va învinovăți pentru aceasta și El Însuși. va compensa aceste neajunsuri, dar chiar și cea mai impecabilă acțiune fără credință în Domnul va fi supusă judecății ca o lucrare a cărnii care nu aduce roade sau duce la rezultate negative în viitor. Prin urmare, dacă vrem să vedem aprobarea Domnului, trebuie să ne întemeiem viața pe credință, înrădăcinată în Cuvântul lui Dumnezeu.
Roma. 3:21-28
Dar acum, indiferent de lege, s-a arătat neprihănirea lui Dumnezeu, despre care mărturisesc legea și proorocii, neprihănirea lui Dumnezeu prin credința în Isus Hristos în toți și peste toți cei care cred, căci nu este nicio diferență, pentru că toți au a păcătuit și a căzut lipsit de slava lui Dumnezeu, fiind socotiți neprihăniți, prin harul Său, prin răscumpărarea care este în Hristos Isus, pe care Dumnezeu L-a adus ca ispășire în sângele Său prin credință, pentru demonstrarea neprihănirii Sale în iertarea lui. păcatele săvârșite mai înainte, în [timpul] îngăduirii lui Dumnezeu, pentru demonstrarea neprihănirii Sale în acest timp, pentru ca [să se arate] El este neprihănit și îndreptățitorul celui care crede în Isus.
Unde este ceva cu care să se laude? distrus. ce lege? afaceri [lege]? Nu, ci prin legea credinței. Căci noi recunoaștem că omul este îndreptățit prin credință, în afară de faptele Legii.
Roma. 4:5
Dar celui ce nu lucrează, ci crede în Acela care îi îndreptăţeşte pe cei nelegiuiţi, credinţa lui este socotită drept dreptate.
Roma. 9:30-33
Ce să spunem? Neamurile, care nu căutau dreptatea, au primit dreptatea, dreptatea credinței. Dar Israel, care a căutat legea dreptății, nu a realizat legea dreptății.
De ce? pentru că ei [au căutat] nu în credinţă, ci în faptele Legii. Căci s-au împiedicat de piatra de poticnire, după cum este scris: Iată, pun în Sion o piatră de poticnire și o piatră de poticnire; dar oricine crede în El nu va fi rușinat.
În credință, ni se dezvăluie lucruri uimitoare care nu încetează să încânte și să încânte inima fiecărui sfânt. Dumnezeu ne îndreptățește și nu îngăduie nimănui să ne acuze, chiar dacă am făcut ceva demn de vină, pentru că ne-am pus temelia vieții în credința în El și nu mai avem încredere în noi și nu așteptăm nimic de la această lume.
Nu avem cu ce să ne lăudăm, toate faptele noastre bune sunt stricate de păcat, dar, iată! miracol! – Isus împărtășește cu noi neprihănirea Sa, iertându-ne de orice păcat și îmbrăcându-ne cu hainele curate ale cerului pur și simplu datorită credinței. Uimitor! Mulți care vor să fie mândri cu ceva măcar nu le place această învățătură, dar le va rămâne rușine, iar oricui crede nu se va rușina niciodată! Aleluia!
Roma. 5:1
De aceea, fiind îndreptățiți prin credință, avem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Hristos
Pacea cu Dumnezeu nu poate fi câștigată sau câștigată. Domnul nu poate fi convins că are dreptate sau să demonstreze că și părerea noastră trebuie să fie luată în considerare. Pentru că întregul nostru mod de viață, păcatele și diferitele tipuri de greșeli arată depravarea naturii noastre și incapacitatea noastră de a face ceva bun. Dar atunci cum să găsim această pace mult așteptată și să găsim pacea în inimă? Este foarte simplu, trebuie doar să crezi în dorința Domnului de a justifica oricare dintre acțiunile noastre negative și în promisiunea Lui de a nu fi niciodată supărat pe noi.
Dacă avem încredere în Isus, El nu va considera niciodată comportamentul nostru greșit drept vrăjmășie împotriva Lui, nu, dimpotrivă, El ne va vindeca șchiopătura și ne va da putere să trăim demn. Deci, dacă ne încredem în Domnul, nu trebuie să ne fie frică să pierdem favoarea Lui, pentru că Dumnezeu Însuși ne garantează să rămânem în pacea Sa prin crucea Domnului și prețul sângelui vărsat al lui Isus Hristos.
Avv. 2:4
Iată, un suflet arogant nu se va odihni, dar cel drept va trăi prin credința lui.
Gal. 2:15-21
Suntem prin fire evrei și nu păcătoși ai neamurilor; totuși, după ce am aflat că o persoană nu este îndreptățită prin faptele Legii, ci numai prin credința în Isus Hristos, am crezut și în Hristos Isus pentru a fi îndreptățiți prin credința în Hristos, și nu prin faptele Legii; Căci prin faptele Legii nici un trup nu va fi îndreptățit.
Dacă, căutând îndreptățirea în Hristos, noi înșine ne-am dovedit a fi păcătoși, atunci este Hristos cu adevărat slujitorul păcatului? În nici un caz. Căci dacă zidesc din nou ceea ce am distrus, atunci mă fac criminal.
Prin lege am murit legii ca să trăiesc pentru Dumnezeu. Am fost răstignit împreună cu Hristos și nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine. Și viața pe care o trăiesc acum în trup, o trăiesc prin credința în Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit și S-a dat pe Sine Însuși pentru mine. Eu nu resping harul lui Dumnezeu; iar dacă există îndreptăţire prin lege, atunci Hristos a murit în zadar.
Ioan 3:33-36
Cel care a acceptat mărturia Sa a pecetluit astfel că Dumnezeu este adevărat, căci Acela pe care Dumnezeu l-a trimis rostește cuvintele lui Dumnezeu; Căci Dumnezeu nu dă Duhul cu măsură.
Tatăl îl iubește pe Fiul și a dat totul în mâna Lui. Cine crede în Fiul are viață veșnică, iar cine nu crede în Fiul nu va vedea viața, dar mânia lui Dumnezeu rămâne asupra lui.
Ioan 5:10-13
Cel ce crede în Fiul lui Dumnezeu are mărturia în sine; Cel care nu crede pe Dumnezeu Îl reprezintă ca pe un mincinos, pentru că nu crede în mărturia cu care Dumnezeu a mărturisit despre Fiul Său. Această mărturie este că Dumnezeu ne-a dat viața veșnică și această viață este în Fiul Său.
Cine are pe Fiul (al lui Dumnezeu) are viață; Cine nu are pe Fiul lui Dumnezeu, nu are viață. V-am scris aceste lucruri vouă, care credeți în numele Fiului lui Dumnezeu, ca să știți că, crezând în Fiul lui Dumnezeu, aveți viață veșnică.
Viața veșnică este mult mai mult decât existența continuă. Mulți creștini trăiesc într-o stare în care nu este loc pentru bucurie, lumină și putere, sunt înconjurați de gânduri întunecate, de rutina zilnică și de dependență de diverse împrejurări care le aduc chinuri în suflet: nu cunosc adevărata libertate a Duhului.
Ce vom alege? Vizibilă și temporară, supusă diferitelor schimbări, sau viață veșnică, care ne este dată de Isus Hristos și acceptată prin credință? Prin credință începem să trăim o viață reală, biruind legea păcatului și a morții. Puterea infirmităților și a bolilor, puterea depresiei și severitatea durerilor vieții sunt biruite de izvorul vieții veșnice, care se manifestă în noi și crește cu credința în Domnul. Încrede-te în Dumnezeu, care ne-a iubit și a venit să ne dea viață din belșug și vei vedea că veșnicia devine reală pentru tine acum.
Gal. 3:24-27
Deci legea ne-a călăuzit către Hristos, pentru ca noi să fim neprihăniți prin credință; după venirea credinței, nu mai suntem sub [îndrumarea] unui profesor. Căci toți sunteți fii ai lui Dumnezeu prin credința în Hristos Isus; toți cei care ați fost botezați în Hristos v-ați îmbrăcat cu Hristos.
Prin credință primim o nouă natură și nu devenim numiți doar copii ai lui Dumnezeu, ci suntem în mod esențial transformați în chipul lui Dumnezeu, fiind reînnoiți în spirit și punând la moarte vechea natură veche. Este imposibil să facem asta prin fapte ale legii, echivalează cu faptul că ne-am putea învia din morți. Numai prin credință acceptăm transformarea naturii noastre, așa cum Maria a primit vestea bună de la înger și a devenit capabilă să primească acțiunea Duhului Sfânt pentru nașterea fecioară a Domnului Isus Hristos.
Deci, în ce măsură este vehiculul semn mai bine, indicând un anumit domeniu, dar nu ne poate duce acolo, credința este atât de superioară legii.
