Semnificația mondială a literaturii secolului al XIX-lea. Semnificația mondială și originalitatea națională a literaturii ruse a secolului al XIX-lea. Tendințele de stil ale literaturii ruse din secolul al XIX-lea

Introducere

Prima lecție de literatură din clasa a X-a este introductivă. Pe el, profesorul va trebui să rezolve două probleme:

• să identifice nivelul de dezvoltare literară a elevilor de clasa a X-a, gama lor de lectură, interesele de lectură, orizonturile literare;
• în prelegerea introductivă, caracterizați dezvoltarea istorică a Rusiei în prima și a doua jumătate a secolului al XIX-lea, oferiți o descriere generală a literaturii secolului, identificați principalele etape ale dezvoltării literaturii clasice ruse, evoluția tendințelor literare și genuri, metode artistice, critică literară rusă.

Pentru a rezolva prima problemă, profesorul poate conduce o conversație frontală, identificând nivelul general de dezvoltare al clasei. Pentru a determina nivelul de dezvoltare literară a fiecărui elev, îi puteți cere să răspundă la întrebările profesorului în scris acasă și apoi să proceseze rezultatele sondajului:

• răspundeți la întrebările profesorului și apoi procesați rezultatele sondajului:
• Ce opere din literatura rusă a secolului al XIX-lea ați citit în această vară? Evaluați-le folosind un sistem de cinci puncte.
• Ce întrebări puse în literatura clasică rusă sunt și astăzi relevante?
• Ce eroi ai literaturii secolului al XIX-lea vă plac sau nu vă plac? Oferă motive pentru punctul tău de vedere.

Când se pregătește pentru o prelegere de revizuire, profesorul ar trebui să țină cont de faptul că, pentru a-i stăpâni conținutul, este necesar să se dezvolte la școlari capacitatea de a întocmi o schiță (schiță) a poveștii profesorului, de a înregistra punctele sale principale, de a pregăti diverse tipuri de tabele comparative, citate selectate etc.

În timpul prelegerii, profesorul se oprește asupra celor mai semnificative trăsături ale fiecărei etape de dezvoltare a literaturii și poate întocmi cu studenții un tabel de referință.

Povestea, poveste, roman. Genuri romantice în poezia lui S. Nadson, motive sociale în poezia revoluționarilor din Narodnaya Volya

VII.

Literatura anilor 90 (18951904)

Dezvoltarea capitalismului în Rusia.

Importanța literaturii ruse este recunoscută de lume, uimită de frumusețea și puterea ei...” „Gigantul Pușkin este cea mai mare mândrie a noastră și cea mai completă expresie a forțelor spirituale ale Rusiei... Gogol, nemilos față de sine și de oameni. , dorul Lermontov, tristul Turgheniev, mâniosul Nekrasov, marele răzvrătit Tolstoi... Dostoievski... vrăjitorul limbii Ostrovski, spre deosebire unul de altul, precum doar noi putem avea în Rus'... Toate acestea grandioase au fost creat de Rusia în mai puțin de o sută de ani. Cu bucurie, până la mândria nebună, sunt entuziasmat nu numai de abundența de talente născute în Rusia în secolul al XIX-lea, ci și de diversitatea lor uimitoare.”

Cuvintele lui M. Gorki subliniază două trăsături ale literaturii ruse: înflorirea sa neobișnuit de rapidă, care deja la sfârșitul secolului al XIX-lea a plasat-o pe primul loc între literaturile lumii și abundența de talente născute în Rusia.

Înflorirea rapidă și abundența talentului sunt indicatori externi izbitori ai strălucitului drum al literaturii ruse. Ce caracteristici au transformat-o în cea mai avansată literatură din lume? Acesta este al ei ideologie profundă, naționalitate, umanism, optimism social și patriotism.

Caracterul ideologic profund și progresivitatea literaturii ruse au fost determinate de legătura ei constantă cu lupta de eliberare a poporului. Literatura rusă avansată s-a distins întotdeauna prin democrație, care a apărut în urma luptei împotriva regimului de iobăgie autocratică.

Participarea înflăcărată a scriitorilor ruși la viața publică a țării explică răspuns rapid la literatură pentru toate cele mai importante schimbări și evenimente din viața Rusiei. „Întrebări bolnave”, „întrebări blestemate”, „întrebări grozave” - așa au fost caracterizate timp de decenii acele probleme sociale, filozofice, morale care au fost ridicate de cei mai buni scriitori ai trecutului.

Începând cu Radișciov și terminând cu Cehov, scriitorii ruși ai secolului al XIX-lea au vorbit despre degenerarea morală a claselor conducătoare, despre arbitrariul și impunitatea unora și lipsa drepturilor altora, despre inegalitatea socială și înrobirea spirituală a omului. Să ne amintim lucrări precum „Suflete moarte”, „Crimă și pedeapsă”, basmele lui Shchedrin, „Cine trăiește bine în Rusia”, „Învierea”. Autorii lor au abordat rezolvarea celor mai stringente probleme ale timpului nostru din pozitia de adevarat umanism, de pe pozitia intereselor poporului.

Indiferent de aspectele vieții pe care le-au atins, din paginile creațiilor lor se putea auzi mereu: „cine este de vină”, „ce să facă”. Aceste întrebări au fost auzite în „Eugene Onegin” și în „Eroul timpului nostru”, în „Oblomov” și în „Furtuna”, în „Crimă și pedeapsă” și în poveștile și drama lui Cehov.

Ideea bunăstării oamenilor a fost auzită în mod constant în lucrările clasicilor ruși. Din acest unghi ei priveau totul în jurul lor, trecutul și viitorul. Naţionalitate a literaturii noastre constituie una dintre cele mai înalte realizări ideologice şi estetice ale sale.

Naționalitatea literaturii clasice ruse este indisolubil legată de o altă caracteristică a acesteia - patriotismul. Anxietatea pentru soarta țării lor natale, durerea cauzată de necazurile pe care le-a îndurat, dorința de a privi viitorul și credința în el - toate acestea erau inerente marilor scriitori ai țării ruse.

Literatura rusă a secolului al XIX-lea s-a dezvoltat pe calea realismului, o reprezentare veridică a realității. Belinsky a văzut adevăratul adevăr al vieții în lucrările lui Pușkin și Gogol; pe acest drum a condus opera scriitorilor ruși. „Eroul... al poveștii mele, pe care îl iubesc cu toată puterea sufletului meu, pe care am încercat să-l reproduc în toată frumusețea lui și care a fost, este și va fi mereu frumos, este adevărat”, a scris în „Sevastopol”. Povești” L.N. Tolstoi. „Realismul sobru” al lui Tolstoi, Cehov, Saltykov-Șcedrin și alți scriitori ruși ai secolului al XIX-lea a luminat toate aspectele vieții rusești cu o amploare și o veridicitate extraordinare.

Realismul literaturii ruse din secolul al XIX-lea este în principal realism critic. Prezentarea critică a vieții -„smulgerea tuturor și a fiecărei măști” este unul dintre cele mai puternice aspecte ale literaturii ruse din secolul al XIX-lea. Dar, în timp ce descriu critic realitatea, scriitorii ruși au căutat în același timp să-și întruchipeze idealurile în imagini pozitive. Veniți dintr-o mare varietate de pături sociale (Chatsky, Grisha Dobrosklonov, Pierre Bezukhov), acești eroi urmează căi diferite în viață, dar sunt uniți de un singur lucru: o căutare intensă a adevărului vieții, lupta pentru un viitor mai bun.

Poporul rus este pe drept mândru de literatura sa. Formularea celor mai importante probleme sociale și morale, conținutul profund care reflecta importanța istorică mondială a sarcinilor mișcării de eliberare a Rusiei, semnificația universală a imaginilor, naționalitatea, realismul și perfecțiunea artistică înaltă a literaturii clasice ruse au determinat-o. influență asupra literaturii lumii întregi.

Descărcați:

Previzualizare:

Subiect: Caracteristicile generale ale literaturii ruse a secolului al XIX-lea. Poezie, proză și

Drama secolului al XIX-lea în critica și jurnalismul rusesc.

Ţintă: 1. Să familiarizeze elevii cu trăsăturile literaturii ruse a secolului al XIX-lea, cu

Lucrări clasice.

2. Dezvoltați capacitatea de a-și aprecia punctele forte, de a le simți interiorul

Frumusețea și perfecțiunea sunt o condiție prealabilă pentru educație...

3. Încurajează dragostea și respectul pentru cultura poporului rus.

PROGRESUL LECȚIEI

Literatura rusă... a fost întotdeauna conștiința poporului.

Locul său în viața publică a țării a fost întotdeauna

Onorabil și influent. Ea a crescut oameni și

Ea s-a străduit pentru o reconstrucție justă a vieții.

D. S. Lihaciov. Mare moștenire.

eu. Caracteristicile generale ale literaturii ruse a secolului al XIX-lea

1. Discuție despre cuvintele academicianului Dmitri Sergheevici Lihaciov, incluse în epigrafă.

Întrebări pentru discuție:

1. Care este conținutul principal al conceptelor operelor clasice, frumusețea interioară, educația?

2. De ce a numit D. S. Lihaciov literatura rusă „conștiința poporului”? Cum înțelegi aceste cuvinte?

3. Care este locul literaturii în viața socială modernă? Oferă motive pentru poziţia ta.

4. Ajută literatura la educarea oamenilor de astăzi și contribuie la o reconstrucție justă a vieții?

La începutul secolului al XIX-lea. În țara noastră și în Europa au avut loc evenimente foarte importante, care au avut o mare influență asupra dezvoltării literaturii ruse.

• Mesajul profesorului despre evenimentele principale (tabel)
• Prezentarile elevilor:

1. „Epoca de aur” a literaturii ruse a secolului al XIX-lea
2. Direcții ale literaturii ruse din secolul al XIX-lea
3. Reviste despre literatura rusă a secolului al XIX-lea
4. Reprezentanți ai literaturii ruse din secolul al XIX-lea.

D. S. Likhachev a subliniat că „literatura rusă... însoțește îndeaproape istoria Rusiei și formează o parte esențială a acesteia”.

Z: Vom nota punctele principale ale prelegerii sub forma unui tabel rezumativ.

II. Poezia, proza ​​și drama secolului al XIX-lea în critica și jurnalismul rusesc

Pentru a vă face o idee despre diversitatea literaturii ruse a secolului al XIX-lea, să repetăm ​​problemele principalelor lucrări pe care le-ați studiat în clasele 5-8.

Z: Aranjați cronologic următoarele lucrări și răspundeți la întrebarea ce probleme sunt ridicate în ele:

A. S. Pușkin. „Fiica căpitanului” (1836);

M. Yu Lermontov. „Borodino” (1937); „Mtsyri” (1939);

N.V. Gogol. „Taras Bulba” (1834), „Inspectorul general” (1836);

I. S. Turgheniev. „Notele unui vânător” (1852);

N. A. Nekrasov. „Calea ferată” (1862);

M. E. Saltykov-Șcedrin. „Povestea cum un om a hrănit doi generali” (1869);

A.P. Cehov. „Cameleonul” (1884).

Intrebare finala:

- De ce numim lucrările marilor scriitori ruși din secolul al XIX-lea capodopere?

1. Citirea unui articol de manual despre poezia de la începutul secolului al XIX-lea.

Prezentări ale studenților (teme individuale):

1. „Epoca de aur” a poeziei ruse: caracteristici generale

1. „Epoca de aur” a poeziei ruse: principalii reprezentanți – PREZENTARE
2. Jurnalismul rus din prima jumătate a secolului al XIX-lea

III. Conceptul de romantism și realism

Z: Să aflăm principalele diferențe romantism si realism . În literatura rusă din prima jumătate a secolului al XIX-lea, aceste direcții nu s-au înlocuit una pe cealaltă, ci au coexistat și au interacționat, așa că este dificil să tragem o graniță clară între ele.

Z: Să luăm, de exemplu, pentru comparație „Fiica căpitanului” de A.S. Pușkin si " Mtsyri" de M.Yu. Lermontov, regăsind în ele trăsături atât de romantism, cât și de realism.

Întrebări pentru analiză comparativă:

1. Ce evenimente sunt descrise în lucrări?

2. Ce probleme ridică autorii în ele? Care este atitudinea autorului față de

Evenimente și probleme?

3. Cum sunt aceste lucrări legate de istoria Rusiei?

4. Faceți o scurtă descriere a lui Peter Grinev și Mtsyri. Există între ei

Comunitate? Ce diferențe dintre viețile și personajele lor considerați că sunt principalele?

5. Crezi că are vreo semnificație faptul că Fiica Căpitanului a fost scrisă?

Proză și „Mtsyri” - poezie? Comentează-ți părerea.

Z: Să rezumam informații despre principalele trăsături ale romantismului și realismului sub forma unui tabel.

Romantismul și realismul în literatura rusă a secolului al XIX-lea

IV.

Rezumatul lecției

Literatura rusă a secolului al XIX-lea a absorbit cea mai bogată experiență spirituală a umanității. Ea a pozat și a încercat să rezolve cele mai importante probleme sociale și morale, a proclamat dragoste pentru lume și om și ura față de toate manifestările de oprimare, a admirat curajul și puterea sufletului uman. Literatura rusă a folosit în mod creativ experiența literaturilor europene, dar nu le-a imitat, ci a creat lucrări originale, la baza cărora a fost viața rusă și problemele ei. V.

Teme pentru acasă

Pregătește o poveste despre problemele și eroii literaturii secolului al XIX-lea, susținându-ți gândurile cu exemple,

sau

mesaj despre poezia rusă de la începutul secolului al XIX-lea (opțional). Ilustrați principalele diferențe dintre romantism și realism.:

Sarcina individuală

Pregătiți un raport scris despre unul dintre poeții din vremea lui Pușkin (opțional).

Secolul al XIX-lea este numit „Epoca de Aur” a poeziei ruse și secolul literaturii ruse la scară globală. Nu trebuie să uităm că saltul literar care a avut loc în secolul al XIX-lea a fost pregătit de întregul curs al procesului literar al secolelor al XVII-lea și al XVIII-lea. Secolul al XIX-lea este momentul formării limbii literare ruse, care s-a conturat în mare parte datorită lui A.S. Pușkin.
Literatura și-a moștenit caracterul jurnalistic și satiric din secolul al XVIII-lea. În poemul în proză de N.V. „Suflete moarte” a lui Gogol scriitorul într-o manieră satirică ascuțită arată un escroc care cumpără suflete moarte, diverse tipuri de proprietari de pământ care sunt întruchiparea diferitelor vicii umane (se simte influența clasicismului). Pe același plan se bazează și comedia „Inspectorul general”. Lucrările lui A. S. Pușkin sunt, de asemenea, pline de imagini satirice. Literatura continuă să descrie în mod satiric realitatea rusă. Tendința de a descrie viciile și neajunsurile societății ruse este o trăsătură caracteristică a întregii literaturi clasice ruse. Poate fi urmărită în lucrările aproape tuturor scriitorilor secolului al XIX-lea. În același timp, mulți scriitori implementează tendința satirică într-o formă grotescă. Exemple de satiră grotescă sunt lucrările lui N.V. Gogol „Nasul”, M.E. Saltykov-Șchedrin „Domnilor Golovlevs”, „Istoria unui oraș”.

vizitați pagina web De la mijlocul secolului al XIX-lea are loc formarea literaturii realiste ruse, care a fost creată pe fundalul situației socio-politice tensionate care s-a dezvoltat în Rusia în timpul domniei lui Nicolae I. O criză a iobăgiei. Sistemul se pregătește, iar contradicțiile dintre autorități și oamenii de rând sunt puternice. Există o nevoie urgentă de a crea o literatură realistă, care să răspundă în mod acut la situația socio-politică din țară. Criticul literar V.G. Belinsky denotă o nouă direcție realistă în literatură. Poziția sa este dezvoltată de N.A. Dobrolyubov, N.G. Cernîşevski. Apare o dispută între occidentali și slavofili cu privire la căile dezvoltării istorice a Rusiei.

vizitați pagina web Scriitorii abordează probleme socio-politice ale realității ruse. Se dezvoltă genul romanului realist. Lucrările sale sunt create de I.S. Turgheniev, F.M. Dostoievski, L.N. Tolstoi, I.A. Goncharov. Predomină problemele socio-politice și filozofice. Literatura se distinge printr-un psihologism aparte.

Dezvoltarea poeziei scade oarecum. Este demn de remarcat lucrările poetice ale lui Nekrasov, care a fost primul care a introdus problemele sociale în poezie. Poezia lui „Cine poate trăi bine în Rus'? „, precum și multe poezii care reflectă asupra vieții grele și fără speranță a oamenilor.

http://thuexebacninh.vn/map192 Procesul literar de la sfârșitul secolului al XIX-lea a scos la iveală numele lui N.S Leskov, A.N. Ostrovsky A.P. Cehov. Acesta din urmă s-a dovedit a fi un maestru al micului gen literar - povestea, precum și un excelent dramaturg. Concurentul A.P. Cehov era Maxim Gorki.

Sfârșitul secolului al XIX-lea a fost marcat de apariția sentimentelor pre-revoluționare. Tradiția realistă a început să dispară. A fost înlocuită de așa-numita literatură decadentă, ale cărei trăsături distinctive erau misticismul, religiozitatea, precum și o premoniție a schimbărilor în viața social-politică a țării. Ulterior, decadența sa dezvoltat în simbolism. Aceasta deschide o nouă pagină în istoria literaturii ruse.

Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, literatura rusă a câștigat faimă și recunoaștere în întreaga lume. Potrivit scriitorului austriac Stefan Zweig, este văzută ca o profeție „despre un om nou și nașterea lui din pântecele sufletului rus”. Secretul succesului clasicilor ruși constă în faptul că depășește orizonturile limitate ale umanismului vest-european, în care, începând din Renaștere, omul s-a realizat ca coroana naturii și scopul creației, însușindu-și funcții divine. se. Într-un stadiu incipient, conștiința umanistă și-a jucat rolul progresiv. A contribuit la emanciparea puterilor creatoare ale personalității umane și a dat naștere „titanilor Renașterii”. Dar treptat, umanismul renascentist a început să dezvăluie un defect semnificativ. Îndumnezeirea personalității umane libere a dus la triumful individualismului. Nu numai instinctele creatoare, ci și distructive ale naturii umane au fost eliberate. „Oamenii au comis cele mai sălbatice crime și nu s-au pocăit de ele în niciun fel și au făcut-o pentru că ultimul criteriu pentru comportamentul uman a fost considerat atunci a fi individul care se simțea izolat”, a remarcat celebrul om de știință rus A.F. Losev în lucrarea sa. „Estetica Renașterii”.

Literatura clasică rusă a afirmat ideea unui om nou și a unei noi umanități în conștiința europeană. A. N. Ostrovsky, în zorii anilor '60, a remarcat cea mai semnificativă trăsătură a conștiinței artistice rusești: „... În literaturile străine (după cum ni se pare), lucrările care legitimează originalitatea tipului, adică a personalității, sunt întotdeauna în prim-plan, iar personalitatea pedepsitoare este în fundal și adesea în umbră, dar în Rusia este invers, o trăsătură distinctivă a poporului rus, aversiune față de tot ceea ce este clar definit, față de tot ce este special, personal, înstrăinat egoist de universal, dă un caracter deosebit artei, cu cât este mai elegantă, cu atât este mai populară, cu atât este mai mult acest element acuzator.

Viața personală, izolată de viața oamenilor, din punctul de vedere al scriitorului rus, este extrem de limitată și de slabă. „A fi soldat, doar soldat”, decide Pierre Bezukhov, simțind în suflet „căldura ascunsă a patriotismului”, care unește poporul rus în momentul încercărilor tragice și îmbină picăturile de individualitate umană într-un colectiv viu, activ. , într-un întreg inspirat, lărgând și întărind pe toți cei care sunt implicați în el.

Și invers. Orice dorință de a se izola de viața oamenilor, orice încercare de autoconstrângere individualistă este percepută de scriitorul rus ca fiind dramatică, amenințând personalitatea umană cu dezintegrarea internă. Dostoievski arată cât de dezastru se transformă într-un dezastru pentru o persoană o concentrare fanatică pe o idee care este departe de idealurile morale ale oamenilor și ostilă acestora. Vedem cum sufletul lui Raskolnikov devine sărăcit, retrăgându-se din ce în ce mai mult în sine, în limitele înguste ale „aritmeticii” sale ideologice, cum se pierd una după alta legăturile dătătoare de viață cu oamenii din jurul lor, cum nucleul principal al comunității umane — sentimentele de familie — este distrusă în mintea eroului. Pentru Raskolnikov, propriul său suflet, asemănător unui mormânt, devine o „închisoare” și un „sicriu”. Nu fără motiv apare în roman o paralelă cu moartea și învierea evangheliei Lazăr din Betania. Doar iubirea altruistă a lui Sonechka Marmeladova sparge învelișul singurătății lui Raskolnikov și îi reînvie eul muribund la o viață nouă, la o nouă naștere.

Astfel, înțelegerea personalității în literatura clasică rusă din a doua jumătate a secolului al XIX-lea a depășit limitele ideilor limitate burgheze despre valoarea individului. În „Crimă și pedeapsă”, Dostoievski a infirmat alternativa aritmetică uniliniară, proclamată la mijlocul secolului al XIX-lea de filosoful german Max Stirner: „A câștiga sau a se supune - acestea sunt cele două rezultate imaginabile ale luptei. Învingătorul devine conducătorul , iar cel învins se transformă în subiect; primul realizează ideea de maiestate și „suveranitate”, iar cel de-al doilea îndeplinește cu respect și fidel „datoriile cetățeniei”. Eroii lui Dostoievski ajung la descoperirea că „sacrificiul de sine voluntar, complet conștient și neforțat în folosul tuturor este... un semn al dezvoltării celei mai înalte a individului, al puterii ei celei mai înalte, al stăpânirii ei de sine. , libertatea ei cea mai înaltă a propriei ei voințe” (Dostoievski F.M. „Note de iarnă despre impresiile verii”). În căutarea unui „om nou”, literatura rusă a arătat un interes sporit pentru lumea patriarhală cu formele ei inerente de viață comunală, în care personalitatea umană este aproape complet dizolvată. Poetizarea formelor patriarhale de comunitate se regăsește la Goncharov în „Oblomov” și „Prăpăstire”, la Tolstoi în „Cazaci” și „Război și pace”, la Dostoievski în finalul „Crimă și pedeapsă”. Dar această poetizare nu a exclus o atitudine critică față de patriarhat din partea tuturor scriitorilor ruși din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Ei au fost inspirați de idealul „a treia cale”, care a eliminat contradicțiile dintre societatea patriarhală elementară și izolarea egoistă, unde o personalitate foarte dezvoltată a rămas lăsată în voia sa. Gândirea artistică a lui Goncharov în „Oblomov” este la fel de conștientă de limitările existenței lui „Oblomov” și „Stoltsev” și luptă spre armonie, depășind extremele a două moduri opuse de viață. Poețizând „lumea” comunității cazaci cu ritmurile sale naturale în povestea „cazacii”, Tolstoi recunoaște în Olenin, iar apoi, în epilogul „Război și pace”, în Pierre Bezukhov, adevărul înalt al căutărilor morale, al gândurilor. despre sensul vieții, despre sufletul uman, caracteristic inteligenței dezvoltate. Reprezentarea destinului uman în unitate dialectică cu soarta poporului nu s-a transformat niciodată într-o umilire a principiului personal în literatura rusă, un cult al micului din om. Viceversa. În stadiul cel mai înalt al dezvoltării lor spirituale, eroii Războiului și Păcii ajung la adevărul de a trăi „în pace”. Literatura rusă era foarte neîncrezătoare față de o persoană de „castă”, „clasă”, de una sau alta înveliș social. Dorința persistentă de a recrea o imagine completă a legăturilor eroului cu lumea, desigur, i-a forțat pe scriitori să arate viața unei persoane în cercul restrâns al contactelor sale, în legăturile calde de rudenie de familie, fraternitatea prietenoasă și mediul de clasă. . Scriitorul rus era foarte sensibil la orfanitatea spirituală, iar la așa-numita „comunitate falsă” - la asociația oficială, formală a oamenilor, la mulțime, cuprinsă de instincte distructive - era ireconciliabil. „Căldura ascunsă a patriotismului” a lui Tolstoi, care a adunat un grup de soldați și comandanți la bateria Raevsky, păstrează, de asemenea, în sine acel sentiment de „familie” pe care Rostovii l-au păstrat cu sfințenie în viața pașnică. Dar numărătoarea inversă până la mare a început cu lucruri mărunte. Poețizând „gândirea de familie”, scriitorul rus a mers mai departe: „rudenia”, „fiul”, „paternitatea” s-au extins în ideile sale, iar lumile colective au crescut din celulele originale ale coexistenței umane, îmbrățișând poporul, națiunea și umanitatea. .

Familia de țărani din poezia lui Nekrasov „Gheț, nas roșu” face parte din lumea rusească: gândul la Daria se transformă în gândul maiestuoasei femei slave, defunctul Proclus este ca eroul rus Mikula Selyaninovici. Iar evenimentul care s-a petrecut într-o familie de țărani - moartea susținătorului de familie - ca într-o picătură de apă, reflectă nici măcar necazurile de secole, ci necazurile de o mie de ani ale mamelor, soțiilor și mireselor rusești. Existența și istoria veche de secole apar prin viața țărănească. Elementele vieții sunt întrepătrunse, „totul este ca un ocean, totul curge și se atinge”, spune Dostoievski prin gura bătrânului Zosima, „dacă îl atingi într-un loc, reverberează la celălalt capăt al lumii”. Criticul francez Melchior de Vogüe, de exemplu, scria despre Tolstoi: „...dorim ca romancierul să facă o selecție, astfel încât să scoată o persoană sau un fapt din haosul ființelor și lucrurilor și să-și studieze subiectul ales în izolarea de ceilalți, copleșit de un sentiment de interdependență, nu îndrăznește să rupă nenumăratele fire care leagă o persoană, o acțiune, un gând - cu cursul general al universului de care nu uită niciodată; tot."

Amploarea legăturilor eroului rus cu lumea a depășit timpul și spațiul înțelese în mod strict. Lumea a fost percepută nu ca o viață autosuficientă de astăzi, ruptă de trecut, ci ca un moment trecător, împovărat de trecut și îndreptat către viitor. De aici ideea lui Turgheniev despre puterea trecutului asupra prezentului în „Cuibul nobil”, „Părinți și fii”, precum și motivul adesea repetat al participării tăcute a morților la treburile celor vii. De aici și apelul la experiența culturală și istorică în luminarea caracterului unui erou literar. Tipul lui Oblomov, de exemplu, are secole în urmă. Acest nobil, a cărui lene asemănătoare lui Oblomov a fost generată de serviciile a trei sute de Zaharov, este asociat cu unele trăsături ale caracterului său cu eroul epic Ilya Muromets, cu înțeleaptul nebun de basm Emelya și, în același timp, există ceva în el din Hamlet și tristul amuzant Don Quijote. Eroii lui Dostoievski mențin, de asemenea, legături intense cu experiența spirituală a lumii: umbrele lui Napoleon și ale lui Mesia plutesc deasupra imaginii lui Raskolnikov, iar chipul lui Hristos poate fi deslușit în spatele figurii prințului Mișkin.

Realismul rus de la mijlocul secolului al XIX-lea, fără a-și pierde acuitatea socială, se îndreaptă către întrebări filozofice și pune eternele probleme ale existenței umane. Saltykov-Șcedrin a definit, de exemplu, patosul operei lui Dostoievski: „În profunzimea planului său, în amploarea sarcinilor lumii morale dezvoltate de el, acest scriitor... nu numai că recunoaște legitimitatea acelor interese care interesează societatea modernă, dar merge chiar mai departe, intră în domeniul previziunii și premonițiilor care constituie scopul nu al căutărilor imediate, ci al celor mai îndepărtate ale umanității. Să evidențiem cel puțin încercarea de a descrie tipul de persoană care a atins echilibrul moral și spiritual complet, care stă la baza romanului „Idiotul” - și, desigur, acest lucru va fi suficient pentru a fi de acord că aceasta este o sarcină în fața căreia se pun tot felul de întrebări despre munca femeilor , despre distribuția valorilor, despre libertatea de gândire etc. palid în comparație Acesta, ca să spunem așa, este scopul ultim, în vederea căruia până și cele mai radicale soluții la toate celelalte probleme de interes pentru societate par doar stații intermediare. ."

Căutarea „armoniei lumii” de către scriitorii ruși din a doua jumătate a secolului al XIX-lea a dus la o coliziune ireconciliabilă cu imperfecțiunea realității înconjurătoare, iar această imperfecțiune a fost realizată nu numai în relațiile sociale dintre oameni, ci și în dizarmonia dintre oameni. natura umană însăși, care îmbracă fiecare fenomen unic individual, fiecare persoană cu o moarte inexorabilă. Dostoievski a susținut că „omul de pe pământ este doar o ființă în curs de dezvoltare, prin urmare, nu completă, ci de tranziție”.

Aceste întrebări au fost simțite acut de eroii lui Dostoievski, Turgheniev și Tolstoi. Pierre Bezukhov spune că viața poate avea sens numai dacă acest sens nu este negat, nu este stins de moarte: „Dacă văd, văd clar această scară care duce de la o plantă la o persoană... de ce să presupun că aceasta este scara. ... este întrerupt de mine și nu duce din ce în ce mai departe către ființe superioare. Simt că nu numai că nu pot dispărea, așa cum nimic nu dispare în lume, dar că voi fi și am fost mereu.

„Să urăsc!” exclamă Evgheni Bazarov „Dar, de exemplu, ai spus, trecând pe lângă coliba bătrânului nostru, Philip, „e atât de frumos, alb”, ai spus că Rusia va ajunge la perfecțiune când ultimul om va avea. aceeași cameră, și fiecare dintre noi trebuie să contribuie la asta... Și l-am urât pe acest ultim tip, Philip sau Sidor, pentru care trebuie să mă aplec pe spate și care nici măcar nu-mi mulțumește... și de ce ar trebui Îi mulțumesc, va locui într-o colibă ​​albă și va crește din mine un brusture?

Întrebarea sensului existenței umane este pusă aici cu cea mai mare urgență: vorbim despre esența tragică a ideii umane de progres, despre prețul la care se plătește. Cine va justifica nenumăratele sacrificii pe care credința le cere pentru binele generațiilor viitoare? Și vor putea generațiile viitoare să înflorească și să se bucure, trecând la uitare prețul cu care s-a atins bunăstarea lor materială? Îndoielile lui Bazarov conțin probleme cu care se vor lupta eroii lui Dostoievski de la Raskolnikov la Ivan Karamazov. Iar idealul de „armonie mondială” spre care se îndreaptă Dostoievski include nu numai ideea de fraternitate socialistă, ci și speranța renașterii naturii umane însăși, până la speranțe pentru o viitoare viață veșnică și o înviere generală.

Eroul rus neglijează adesea beneficiile și facilitățile personale, îi este rușine de bunăstarea lui dacă îi vine brusc și preferă reținerea și reținerea interioară. Așa răspunde personalitatea sa la conștientizarea acută a imperfecțiunii relațiilor sociale dintre oameni, a imperfecțiunii naturii umane, a fundamentelor fundamentale ale existenței. Neagă posibilitatea fericirii cumpărate cu prețul uitării generațiilor trecute, uitării taților, bunicilor și străbunicilor, consideră că o astfel de fericire mulțumită de sine este nedemnă de o persoană sensibilă, conștiincioasă.

Literatura clasică rusă a simțit alarma pentru soarta umanității în acea etapă a istoriei sale când, încălcând marile adevăruri religioase, a apărut o credință fanatică în știință, în impecabilitatea ei absolută, când le părea gânditorilor radicali ai sensului revoluționar-iluminist. că prin puterea raţiunii a fost posibilă eliminarea deodată imperfecţiunea socială. Literatura noastră clasică a încercat prin toate mijloacele să conțină acest impuls nestăpânit, făcător. Să ne amintim de Platon Karataev din Tolstoi, Sonechka Marmeladova, Alyosha Karamazov și bătrânul Zosima din Dostoievski. Să ne amintim de atitudinea precaută a scriitorilor ruși față de o persoană activă. Nu a fost o premoniție a pericolului minții umane îndumnezeite de sine care l-a forțat pe Goncharov să-l marchize pe Stolz și să-l plaseze pe „leneșul” Oblomov pe un piedestal?

Nu de aceea Turgheniev în Bazarov, Dostoievski în Raskolnikov, Tolstoi în Napoleon au concentrat atenția asupra tragediei unui inovator curajos, a unui radical nesăbuit, capabil să taie arborele viu al culturii naționale și să rupă legătura vremurilor? Și chiar și Saltykov-Șcedrin, în finalul „Istoria unui oraș”, a avertizat pe buzele autocratului Gloomy-Burcheev: „Va veni cineva care va fi mai rău decât mine!” Și în anii 90, Cehov nu sa obosit să-l avertizeze pe intelectualul rus: „Nimeni nu știe adevărul adevărat”.

Dar epoca activă a războaielor, revoluțiilor și revoltelor sociale globale s-a dovedit a nu fi foarte sensibilă la avertismentele literaturii clasice ruse. Rusia era destinată să treacă prin stadiul de îndumnezeire a adevărurilor umane supreme, printr-un nobil în intențiile sale, dar teribil de sângeros în execuție, credința într-o minte transformatoare revoluționară capabilă să creeze paradisul pe un pământ păcătos.

Lecțiile de clasică au fost complet uitate. Activitatea spirituală intensă a lui Tolstoi și Dostoievski a fost marcată cu dispreț drept „prostia în Hristos” sau ca „Dostoievșchina” reacționară. Dar Dostoievski, în finalul Crimei și pedepsei, în visul profetic al lui Raskolnikov, a fost cel care a prevăzut criza iminentă a umanismului renascentist, criza civilizației europene, care la sfârșitul secolului al XIX-lea se îndumnezeise, a decis să ia „toate. capital” dintr-o dată și cu siguranță nu a vrut să „aștepte favoruri de la natură”.

V. S. Soloviev v. în articole dedicate memoriei lui Dostoievski, el a formulat adevăruri pe care literatura clasică rusă a ajuns să le descopere împreună cu creatorul Crimei și pedepsei. Ea a arătat, în primul rând, că „indivizii, chiar și cei mai buni oameni, nu au dreptul de a viola societatea în numele superiorității lor personale”. Ea a mai arătat că „adevărul social nu este inventat de mințile individuale, ci are rădăcinile în sentimentele populare”.

Cea mai profundă naționalitate a literaturii clasice ruse a constat într-o viziune specială asupra vieții poporului, în relația sa specială cu gândirea populară. Scriitori ruși ai celei de-a doua jumătate a secolului al XIX-lea, vorbind împotriva autodeificării maselor. Ei au distins poporul ca o unitate integrală a oamenilor, inspirată de lumina cea mai înaltă a simplității, bunătății și adevărului, de mulțimea umană, copleșită de starea de spirit a egoismului de grup. Tolstoi a arătat mai ales clar această confruntare dintre oameni și mulțime în romanul său epic Război și pace.

Lecțiile literaturii clasice ruse nu au fost încă învățate și nici măcar pe deplin înțelese, încă ne facem drumul spre a le înțelege, trecând prin amarul experiență a răsturnărilor istorice din secolul al XX-lea. Și în acest sens, clasicii ruși încă rămân în față, și nu în urma noastră.