Ironia I Tallje delikate, e mbuluar me një formë serioze shprehjeje ose një vlerësim të jashtëm pozitiv. II Një mjet stilistik kontrasti midis kuptimit të dukshëm dhe të fshehtë të një deklarate, duke krijuar efektin e talljes (në kritikën letrare). fjalor Efremova
Fjalori i fjalëve të huaja të përfshira në gjuhën ruse - Chudinov A.N., 1910.
IRONI [gr. eironeia] - 1) tallje delikate e shprehur në formë të fshehtë; 2) duke përdorur një fjalë ose një shprehje të tërë në kuptimin e kundërt me qëllim talljeje.
Fjalori i fjalëve të huaja - Komlev N.G., 2006.
IRONIA greke. eironeia, nga eironeuma, një fjalë ose pyetje tallëse. Tallje, duke përdorur fjalë respektuese dhe të lavdërueshme për t'u shprehur.
Shpjegimi i 25,000 fjalëve të huaja që hynë në përdorim në gjuhën ruse, me kuptimin e rrënjëve të tyre - Mikhelson A.D., 1865.
IRONI është keqdashje, tallje delikate, e shprehur me fjalë, kuptimi i vërtetë i të cilave është i kundërt me kuptimin e tyre të drejtpërdrejtë. Më shpesh merret me mend vetëm nga toni në të cilin shqiptohet një frazë ose fjalim.
Një fjalor i plotë i fjalëve të huaja që kanë hyrë në përdorim në gjuhën ruse - Popov M., 1907.
IRONIA është një tallje delikate dhe në të njëjtën kohë disi kaustike, duke iu drejtuar për shprehjen e saj krahasimeve që kanë kuptim të kundërt. Kështu, të quash një frikacak një burrë trim ose një horr një engjëll do të thotë ironi.
Fjalori i fjalëve të huaja të përfshira në gjuhën ruse - Pavlenkov F., 1907.
Ironi ( gr. eironeia) 1) tallje delikate, e fshehur; 2) një mjet stilistik kontrasti midis kuptimit të dukshëm dhe të fshehtë të një deklarate, duke krijuar efektin e talljes; më shpesh - një mospërputhje e qëllimshme midis kuptimit pozitiv dhe konotacionit negativ, p.sh: i bekuar në rrethin e artë të fisnikëve ii, i dëgjuar nga mbretërit(Pushkin).
Fjalor i ri i fjalëve të huaja - nga EdwART, 2009.
Ironia e ironisë, w. [greqisht eironeia] (libër). Një figurë retorike në të cilën fjalët përdoren në një kuptim të kundërt me atë të fjalëpërfjalshëm, për qëllim talljeje (lit.), p.sh. fjalët e dhelprës gomarit: "Ku je, o i zgjuar, nga bredh, koka?" Krylov. || Tallje delikate, e mbuluar me një formë serioze shprehjeje ose një vlerësim të jashtëm pozitiv. Kishte një ironi të ligë në lëvdimin e tij. Thuaj diçka. me ironi. І Ironia e fatit (libër) - një tallje e fatit, një aksident i pakuptueshëm.
Fjalori i madh i fjalëve të huaja - Shtëpia botuese "IDDK", 2007.
Ironi dhe pl. Jo, dhe. (fr. ironi greke eirōneia shtiret vetë-përçmim).
1.
Tallje delikate e shprehur në një formë të fshehur. E keqja dhe. DHE. fati (trans.: aksident i çuditshëm).
||
e mërkurë sarkazëm. humor.
2.
ndezur. Një mjet stilistik kontrasti midis kuptimit të dukshëm dhe të fshehur të një deklarate, duke krijuar efektin e talljes.
Fjalori shpjegues i fjalëve të huaja nga L. P. Krysin - M: Gjuha ruse, 1998.
IRONI është:
IRONI IRONIA (nga greke, ndezur - shtirje), filozofiko-estetike. një kategori që karakterizon proceset e mohimit, mospërputhjes midis qëllimit dhe rezultatit, dizajnit dhe kuptimit objektiv. I. shënime, T. O., paradokset e zhvillimit, def. anët e dialektikës së formimit. Historike zhvillimi i kategorisë I. jep çelësin e kuptimit të saj: në Dr. Greqia duke filluar nga 5 V. te n. e."DHE." zhvillohet nga "ngacmimi" ose "tallja" e zakonshme në një emërtim retorikë. pritja bëhet një term. Kështu, sipas përkufizimit të pseudo-aristotelianit "Retorika ndaj Aleksandrit", I. do të thotë "të thuash diçka, duke pretenduar se nuk po e thua, dmth. duke i quajtur gjërat me emra të kundërt" ( Ch. XXI). Kjo teknikë është e zakonshme jo vetëm në letërsi, por edhe në bisedat e përditshme; në aplikimin e saj të qëndrueshëm në tërësi prod. satirike zhanër - nga Lucian, Erasmus i Roterdamit ("Në lavdërim të marrëzisë"), J. Swift. Retorike interpretimi i I. si teknikë e ruajti domethënien e tij deri në kthesën 18-19 shekuj Megjithatë, tashmë në Dr. Në Greqi, “Sokrati I.”, siç e kuptoi Platoni, e rimendoi I.-talljen e zakonshme në një drejtim tjetër: I. shfaqet këtu si një pozicion thellësisht jetësor, që pasqyron kompleksitetin e qenieve njerëzore. mendimet si një pozicion dialektik që synon përgënjeshtrimin e njohurive imagjinare dhe të rreme dhe vendosjen e vetë të vërtetës. “Pretendimi” i Sokratit fillon me ext. paraqet “injorancë” tallëse, por ka si synim të vërtetën përfundimtare, procesi i zbulimit të së cilës, megjithatë, është thelbësisht i paplotë. I. si pozicion jete, si dialektikë. mjet filozof arsyetimi merr një rëndësi të veçantë në kon. 18-19 shekuj (paralelisht me largimin nga kuptimi retorik i I.). Kuptimi i ri i retorikës që shfaqet në këtë kohë është në të njëjtën kohë një zgjerim dhe transferim i retorikës. interpretimi i I. mbi jetën dhe historinë, duke përfshirë përvojën e Sokratit I, gjerman. romancë (F. Schlegel, A. Muller dhe etj.) që kanë menduar thellë për thelbin e historisë, kanë një paraqitje të historisë reale të historisë. formimin, por ende mos e ndajnë atë nga intralith. Problemet e "dyqanit": kërkimi i tyre synon kryesisht ndezur. formë, për të eksperimentuar me të, gjë që rezulton të jetë simbolike për ta. akti i heqjes së gjithçkaje që është e palëvizshme dhe e ngrirë. Zolger, në kuptimin e I., rrjedh nga ideja se bota është realitet dhe një ide në të njëjtën kohë, ideja "shkatërrohet deri në fund" në realitet, në të njëjtën kohë duke e ngritur atë në vetvete. “Fokusi i artit... që konsiston në sublimin e një ideje nga vetë ideja, ne e quajmë ironi artistike. Ironia është thelbi i artit..." (“Ligjërata mbi estetikën”, cm. V libër: Zolger K.-V.-F., Erwin, M., 1978, Me. 421) . Me kritika të mprehta ndaj romantikut. Folën I. Hegeli, pastaj Kierkegardi ("Mbi konceptin e I.", 1841), sipas të cilit I. romantikët është një shtrembërim (“subjektivizim”) Parimi sokratik i subjektivitetit (Mohimi i këtij realiteti me një moment të ri pozitiv - përkundrazi, I. romantikët e zëvendësojnë realitetin me një imazh subjektiv). Në kthesën 19-20 shekuj Konceptet e artit shfaqen në letërsi, duke pasqyruar kompleksitetin e marrëdhënieve midis arteve. personaliteti dhe bota, - p.sh në T. Mann: subjekti, i pajisur me plotësinë e përvojës dhe kërkimit të së vërtetës, ndihet tragjik. lidhja dhe ndarja me botën, ndihet si bartës i vërtetë i vlerave, të cilat në të njëjtën kohë i nënshtrohen dyshimit më të thellë. K. Marksi dhe F. Engels dhanë një interpretim të thellë të konceptit të njerëzimit në lidhje me dialektikën reale të zhvillimit njerëzor. shoqëria. Pra, duke analizuar përvojën borgjeze revolucioni, Engels vuri në dukje: “Njerëzit që mburreshin se kishin bërë një revolucion ishin gjithmonë të bindur të nesërmen se nuk dinin se çfarë po bënin - se revolucioni që ata bënë ishte krejtësisht i ndryshëm nga ai që donin të bënin. Kjo është ajo që Hegeli e quajti ironinë e historisë, ironi që pak figurave historike u kanë shpëtuar”. (Marx K. dhe Engels F., Veprat, T. 36, Me. 263) , Së bashku me këtë "Unë". Përdoret edhe si tradicionale termi i teorisë letrare. L o s e v A. F., Shestakov V. P., Historia e estetikës. kategoritë, M., 1965; Losev A.F., I. antike dhe romantike, në Shtu.: Estetika dhe arti, M., 1966, Me. 54-84; P r a n g H., Die romantische Ironie, Darmstadt, 1972; B e h l e r E., Klassische Ironie, romantische Ironie, tragische Ironie, Darmstadt, 1972; Ironie als literarisches Phanomen, hrsg. v. H.-E. Hass und G.-A. Mohrluder dhe Koln, 1973; Kierkegaard S., Ober den Begriff der Ironie, Fr./M., 1976; Strohschneider-K o h r s I., Die romantische Ironie in Theorie und Gestaltung, Vaskë., 19772.Fjalor enciklopedik filozofik. - M.: Enciklopedia Sovjetike. Ch. redaktori: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.
IRONI (nga greqishtja eironeia - shtirje, shtirje)
h fillimisht një mënyrë e të folurit në të cilën folësi shtiret si injorancë pavarësisht njohurive të tij, ose thotë diçka në kundërshtim me atë që ai mendon ose beson në të vërtetë (por kjo duhet të kuptohet nga një dëgjues inteligjent). Ironia e Sokratit konsistonte në faktin se njeriu i mençur u shfaq budalla përballë injorantëve, të cilët i duken vetes si të ditur dhe të mençur, në mënyrë që më në fund të mësonin nga përfundimet e tyre (nëpërmjet gojës së të tjerëve) për injorancën dhe marrëzinë e tyre. dhe t'i drejtojnë përpjekjet e tyre drejt urtësisë së vërtetë. Ironia romantike qëndron në disponimin e shpirtit, “kur mbyll një sy për gjithçka, ngrihet pafundësisht mbi gjithçka të kufizuar, si dhe mbi artin, virtytin apo gjenialitetin e vet” (Fr. Schlegel); ironia mund të jetë një shprehje e epërsisë aktuale ose një përpjekje për të kompensuar dobësinë dhe pasigurinë e brendshme. Ironia ekzistenciale, sipas Kierkegaard-it, është një shpërfillje absolute e fenomeneve estetike në kalimin drejt normave etike që përbëjnë parakushtin për vetëvendosjen fetare, një mospërfillje, rrënjët e së cilës qëndrojnë në një Krisht shumë të zhvilluar. bota e ndjenjave (Kier Kegaard, ьdber den Begriff der Ironie, 1841).
Fjalor enciklopedik filozofik. 2010.
IRONIA (greqisht εἰρωνεία, lit. - pretendim) - një kategori e filozofisë dhe estetikës, që tregon një deklaratë ose imazh të artit që ka një kuptim të fshehur, e kundërta e asaj, e cila shprehet ose shprehet drejtpërdrejt. Ndryshe nga satira, edge nuk e fsheh kritikën e saj. raporti me objektin, I. është një lloj talljeje e fshehur. Në të, mohimi ndodh në mënyrë të theksuar pohuese. formë. I. konsiston në faktin se dikush pajtohet, provon, pohon të drejtën e ekzistencës së një dukurie, por në këtë deklaratë shprehet mohimi. lidhje me objektin. Duke pasur një kuptim të kundërt me atë që shprehet drejtpërdrejt, I. presupozon krijimtarinë. veprimtaria e të menduarit që e percepton atë, të cilën e shënoi Fojerbahu në libër. “Ligjërata mbi thelbin e fesë”. Kjo ide e Feuerbach është shkruar me miratim nga Lenini: “...Një mënyrë e mprehtë e të shkruarit konsiston, ndër të tjera, në faktin se ai presupozon edhe inteligjencën tek lexuesi, se nuk shpreh gjithçka që lë. lexuesit të thotë me vete për marrëdhëniet, kushtet dhe kufizimet në të cilat vetëm ky pozicion ka kuptim dhe mund të imagjinohet” (Vepra, vëll. 38, f. 71). Për herë të parë termi "Unë". shfaqet në greqisht. letërsia në shekullin V. para Krishtit h. Në komeditë e Aristofanit I. përdoret në mënyrë negative. kuptim, që tregon "mashtrim", "tallje", "dinakëri" etj. Tek “Grerëzat” (174) Klenoslav vepron “me zgjuarsi” (eironicos), duke shitur një gomar, tek “Retë” (448) Strepsiades e quan një ironist (eiron) gënjeshtar. I. merr një kuptim më të thellë nga Platoni. Sipas Platonit, I. nuk do të thotë thjesht mashtrim, por diçka që ndonëse nga jashtë i ngjan mashtrimit, në fakt është njohuri e thellë. Në dialogët e Platonit, Sokrati përdor gjerësisht gjuhën si një mjet polemikë dhe provë të së vërtetës. Duke përdorur I., Sokrati nënvlerëson njohuritë e tij, pretendon se nuk ka asnjë ide për temën e mosmarrëveshjes, i jep miratimin kundërshtarit të tij dhe më pas, duke bërë pyetje "naive", e sjell bashkëbiseduesin në vetëdijen e gabimit të tij. Platoni e karakterizon Sokratin I. si vetëposhtërim të një personi që e di se nuk është i denjë për poshtërim. Ironia e Platonit është një tallje që fsheh vlera të thella intelektuale dhe morale nën maskën e vetëposhtërimit. përmbajtjen. Zhvillimi i mëtejshëm Koncepti I. gjendet tek Aristoteli, i cili e konsideron I.-në si shtirje, që do të thotë e kundërta e drejtpërdrejtë e mburrjes. Sipas Aristotelit, pretendimi në drejtim të më shumë është mburrje, në drejtim të më pak - I., në mes mes tyre është e vërteta. Aristoteli thotë se ironisti është e kundërta e mburravec në kuptimin që ai i atribuon vetes më pak se sa është në të vërtetë në dispozicion, se ai nuk e shpreh njohuritë e tij, por e fsheh atë. Ai e vlerëson shumë etikën. kuptimi i I., duke e konsideruar atë një nga më të kr. virtytet, "madhështia e shpirtit", dëshmi e vetëmohimit dhe fisnikërisë së njeriut. personalitetit. Kuptimi postaristotelian i I. humbet thellësinë e tij. I. përkufizohet ose si pavendosmëri dhe fshehtësi (Theophrastus, "Personazhet"), ose si mburrje dhe arrogancë (Ariston, "Mbi dobësimin e arrogancës"), ose si alegorik. teknika e oratorisë (Kuintilian, “Udhëzime retorike”, IX, 2). Në padi, I. shfaqet në periudha historike tranzitore. periudhave. Ironia e Lucianit, duke qenë një formë dekompozimi, autokritikë e të lashtës. mitologjia, pasqyroi rënien e antikitetit. idealet. Arti i mesjetës është shumë satirik. motive, por ato janë udhëzuese. karakter dhe krejtësisht i zhveshur nga I. Mesjeta. estetika e kritikoi përgjithësisht I., duke e konsideruar boshe, sofiste. një pretendim që shkatërron besimin në dogmat dhe autoritetet. Kështu, Klementi i Aleksandrisë besonte se qëllimi i saj ishte “të ngjallte habi, ta bënte dëgjuesin të hapte gojën dhe të mpihej... E vërteta nuk mësohet kurrë përmes saj” (“Stromata”, I, 8). Gjatë Rilindjes, së bashku me rritjen e të menduarit të lirë, u shfaq toka pjellore për lulëzimin e arteve. praktikat dhe estetika. teoritë e I. Kostumi i kësaj kohe në formë burleske dhe bufone parodizon antikitetin. dhe mesjetës idealet (poema “Orlandino” e Florengos, “Eneida” e Scarron etj.). Në traktatet e kësaj kohe (“Mbi fjalën” e G. Pontano, “Oborrtari” i B. Castiglione) I. konsiderohet ekskluzivisht si retorik. pajisje, si figurë e të folurit, duke ndihmuar në shmangien e “personaliteteve” dhe ekspozimit të s.-l. tallje në formën e një aluzion të fshehur. Kjo traditë, e cila e konsideron të folurin si një metodë unike të të folurit, vazhdoi deri në shekullin e 18-të. Vico te “Shkenca e Re” e përkufizon I.-në si një trop të formuar nga një gënjeshtër, “e cila, me fuqinë e reflektimit, vendos maskën e së vërtetës” (“Themelet e një Shkence të Re...”, L., 1940, fq 149). I. merr një rëndësi të veçantë në estetikën gjermane. romantikët, që iu dhanë I. kuptim universal , duke e konsideruar jo vetëm si metodë arti, por edhe si parim të të menduarit, filozofisë dhe qenies. Koncepti i "Unë romantike". u zhvillua në teori. vepra të F. Schlegel, drejtpërdrejt ndikuar nga filozofia e Fichte. Ashtu si në sistemin e "mësimit shkencor" të Fichte, zhvillimi i ndërgjegjes konsiston në sublimin dhe pozicionimin e pafund të "unë" dhe "jo unë", romantik. I. qëndron në mohimin e shpirtit të kufijve të vet, të vetëvendosur. Sipas parimit të romantikës. I., pa art. forma nuk mund të jetë një shprehje adekuate e imagjinatës së autorit, ajo nuk shprehet plotësisht, duke mbetur gjithmonë më kuptimplotë se çdo krijim i saj. I. do të thotë krijues. fantazia nuk humbet në material, përkufizimi nuk është i kufizuar. formon, por noton lirisht mbi të vetat. krijesat. I. - ku shprehet epërsia e asaj që shprehet mbi vetë shprehjen. Duke qenë e lirë në raport me materialin e saj, I. sintetizon të kundërtat, duke kuptuar unitetin e seriozes dhe qesharake, tragjike dhe komike, poezisë dhe prozës, gjenialitetit dhe kritikës; “Për ironi, çdo gjë duhet të jetë një shaka, dhe gjithçka duhet të jetë serioze, gjithçka duhet të jetë e thjeshtë dhe e sinqertë dhe gjithçka duhet të shtiret thellë” (shih F. Schlegel, në përmbledhjen “Teoria letrare e romantizmit gjerman”, Leningrad, 1934 , fq 176). Sipas Schlegel, I. heq kufizimet e departamentit. profesionet, epokat dhe kombësitë, e bën njeriun universal, duke e akorduar atë “tani në mënyrë filozofike, tani në një mënyrë filologjike, kritike apo poetike, historike apo retorike, antike apo moderne...” (po aty, f. 175). Megjithatë, kjo sintezë, e kryer mbi bazën subjektive të "Unë" të Fichte-it, është iluzore, tërësisht e varur nga arbitrariteti i vetëdijes subjektive. Duke karakterizuar romantikun. I., Hegeli e quajti atë "përqendrimi i "Unë" në vetvete, për të cilin të gjitha lidhjet janë shpërbërë dhe që mund të jetojë vetëm në një gjendje të lumtur vetë-kënaqësie" (Works, vëll. 12, M., 1938, f. 70). Teoria romantike I. plotësohet në estetikën e Zolger-it, e cila, duke vënë theksin në dialektik. momenti i përfshirë në këtë kategori e identifikoi atë me momentin e “negimit të mohimit” (“Vorlesung über Ästhetik”, Lpz., 1829, S. 241–49). Romantike I., i mishëruar në art. praktika e L. Tick ("Bota brenda jashtë", "Puss in çizme"), do të thotë abs. arbitrariteti i autorit në lidhje me imazhet e krijuara: komploti bëhet objekt i një loje të imagjinatës së autorit, toni serioz i rrëfimit cenohet nga alogizmat, iluzioni është skenik. veprimi shkatërrohet nga pamja e autorit, realiteti i veprimit prishet nga zhvendosja e planeve reale dhe joreale etj. I. ka një rëndësi të veçantë në poezinë e Heines, i cili zhvilloi atë tipar romantik. I., kur përqeshet jo vetëm objekti i paraqitur, por edhe vetë autori, pozicioni i tij në raport me këtë objekt. Ironia e Heine-s ishte një mënyrë për të hequr qafe lirizmin e tepruar dhe sentimentalizmin pompoz, një formë dekompozimi i "romantikes". iluzionet e autorit dhe miratimi i kritikës së tij. pozicionet në raport me realitetin. “Në Heine, ëndrrat e burgerit u ngritën qëllimisht, për t'i rrëzuar ato në realitet” (F. Engels, shih K. Marks dhe F. Engels mbi artin, vëll. 2, 1957, f. 154. ). Më pas, teoria e romantizmit. I. u zhvillua në neo-romantizëm. estetika e simbolistëve, ku kuptohej si një teknikë që ekspozon parëndësinë e një dukurie, duke zbuluar mospërputhjen e tij me idealin (shih A. Blok, Balaganchik, Ironia, në librin: Soch., 1946, fq. 303– 08 dhe 423-24). Me kritika të mprehta ndaj romantikut. Foli I. Hegeli, i cili vuri në dukje subjektivizmin dhe relativizmin e tij (shih Veprat, vëll. 12, f. 68–71). Duke folur për "ironinë e historisë", "dinakërinë e mendjes së botës", ai u përpoq të zbulonte natyrën objektive të historisë që përfshihet në zhvillimin e historisë. Në "Fenomenologjinë e Shpirtit", duke treguar dialektikën e zhvillimit të njohurive nga idetë e përditshme në ato shkencore. koncepte, Hegeli tregoi një ironizëm dialektika e zhvillimit moral. dhe shkencore ndërgjegje. Në borgjezi idealiste estetike teoritë e pjesës së dytë. shekulli i 19-të I. humbet moralin. dhe filozof kuptimi që i jepet në klasik. estetike. Irracionaliste Interpretimi i I. tashmë është i përfshirë tek Kierkegaard në disertacionin e doktoraturës. “Mbi konceptin e ironisë” (S. Kierkegaard, Der Begriff der Ironie, 1841, bot. 1929). Nietzsche kritikon hapur antikitetin. I., duke e vlerësuar si një “dinakëri mashtruese” (shih Veprat e mbledhura, vëll. 1, M., 1912, f. 24). Moderne I., sipas Niçes, shpreh pesimizëm. një qëndrim ndaj realitetit që gjoja kufizohet me cinizmin (shih po aty, vëll. 2, M., 1909, f. 156). Për Frojdin, I. zbret në teknikë. teknika e "përshkrimit duke përdorur të kundërtën", e cila lejon "të anashkalohen lehtësisht vështirësitë e shprehjeve të drejtpërdrejta, të tilla si mallkimet..." ("Inteligjenca dhe qëndrimi i saj ndaj të pandërgjegjshmes", M., 1925, f. 234). Kategoria I. ka rëndësi të madhe në estetikën marksiste-leniniste. Klasikët e marksizmit dhanë këtë kategori shoqëri të gjera. kuptimi, duke e përdorur atë në zbatim në filozofi dhe art. krijimtarinë dhe historinë botërore. Marksi i ri e vlerësoi shumë filozofinë sokratike, duke vënë në dukje nevojën për ta "kuptuar atë... si një "kurth dialektik", përmes së cilës sensi i zakonshëm i zakonshëm detyrohet të dalë nga i gjithë kockëzimi i tij dhe të arrijë... te e vërteta imanente për vetveten. ...". Në këtë kuptim, filozofia, sipas Marksit, është një formë e domosdoshme e teorisë teorike. të menduarit, filozofia. “... Dhe Herakliti,... dhe madje edhe Talesi, që mëson se gjithçka përbëhet nga uji, ndërsa çdo grek e dinte se nuk mund të jetonte vetëm me ujë... - me një fjalë, çdo filozof që mbron imanencën kundër empirikes. personaliteti, i drejtohet ironisë” (Marx K. dhe Engels F., From Early Works, 1956, f. 199). Duke theksuar kritiken momenti që përmban I., Engelsi e lidhi këtë kategori me objektivin dhe revolucionarin. natyra e procesit historik. zhvillimin. “Cilat janë thërrimet e zgjuarsisë sonë në krahasim me humorin gjigant që i hap rrugën zhvillimit historik!” (Marx K. dhe Engels F., Soch., vëll. 29, 1946, f. 88). "Ironia e historisë", duke vepruar "në favorin tonë", është, sipas Engelsit, një formë e shkatërrimit të iluzioneve të njerëzve për veten e tyre dhe karakterizon kuptimin real dhe objektiv të historisë. lëvizjet. “Njerëzit që mburreshin se kishin bërë një revolucion ishin gjithmonë të bindur të nesërmen se nuk dinin se çfarë po bënin - se revolucioni që ata bënë nuk ishte aspak i ngjashëm me atë që donin të bënin, këtë e quante Hegeli ironi e historisë, ajo ironi që jo shumë figura historike e kanë shmangur” (po aty, vëll. 27, 1935, f. 462–63). Moderne borgjeze estetika e konsideron artin si tipar karakteristik i kohëve moderne. padi Po, spanjisht filozofi Ortega y Gaset në Op. “Dehumanizimi i artit” dëshmon se moderne. kërkesa është e dënuar për I. dhe nuk mund të ekzistojë ndryshe përveçse pa I. Vetëm falë I.-së, kësaj talljeje vetëvrasëse të artit mbi vetveten, “arti vazhdon të jetë art, vetëmohimi i tij për mrekulli i sjell atij ruajtje dhe triumf" ("The Dehumanization of Art", O. O., 1956, f. 44). Personazhi i artit modern dhe ekzistencialisti gjerman Alleman e sheh karakterin e artit modern në një qëndrim ironik dhe skeptik ndaj realitetit ("Ironia dhe poezia" - Ironie und Dichtung, 1956). Përkundrazi, estetika moderne progresive jep një interpretim humanist të poezisë dhe e lidh atë me problemin e së vërtetës. "Objektiviteti", shkruan T. Mann, duke karakterizuar modernen. të ashtuquajturat arti epik është ironi, dhe fryma e artit epik është fryma e ironisë" (Vepra të mbledhura, vëll. 10, Moskë, 1961, f. 277). Estetika sovjetike e konsideron artin si mjetin më të rëndësishëm të edukimit estetik, si mënyrë të refuzimit të pompozitetit dhe ekzaltimit romantik dhe metodës së vendosjes së realizmit është kategoria më e rëndësishme që pasqyron thelbin e artit modern, G. Green dhe të tjerët është një mënyrë e tillë e pasqyrimit të realitetit, në të cilën mohimi i iluzioneve të vjetruara. idealet dhe pikëpamjet kombinohen me ruajtjen e pozitives, me afirmimin e pozicionit realist të autorit në raport me realitetin. Lit.: Galle A., Ironia, “New Journal of Foreign Literature, Art and Science”, 1898, vëll 3, nr.7, f. 64–70; Berkovsky N., Pozicionet estetike të romantizmit gjerman. [Hyrje. Art. te koleksioni], në përmbledhjen: Teoria letrare e romantizmit gjerman, Leningrad, 1934; romantizmi i tij, gjerman. [Hyrje. Art. te koleksioni], në përmbledhjen: Tregim romantik gjerman, M–L., 1935; Maksimov D.. Rreth ironisë dhe humorit në Mayakovsky. (Për të shtruar pyetjen), "Buletini Shkencor i Universitetit Shtetëror të Leningradit", 1947, nr. 18; Schas1er M., Das Reich der Ironie në kulturgeschichtlicher und ästhetischer Beziehung, V., 1879; Brüggeman Fr., Die Ironie in Ticks William Lovell und seinen Vorläufern..., Lpz., ; tij, Die Ironie als entwicklungsgeschichtliches Moment, Jena, 1909; Pulver M., Romantische Ironie und romanticische Komödie, , 1912; Ernst Fr., Die romantische Ironia, Z., 1915; Thomson J. A. K., Ironia. Një hyrje historike, L., 1926; Heller J., Solgers Philosophie der ironischen Dialektik..., V., 1928; Lussky A. E., Ironia romantike e Tieck me theks të veçantë mbi ndikimin e Cervantes, Sterne dhe Goethe, Chapel Hill, 1932, Reiff P., Die Ästhetik der deutschen Frühromantik, Urbana, Illinois, 1946, S. 230–38: Ironie und Dichtung, Pfullingen, Bibliogr., S. 221–30. V. Shestakov. Moska.Enciklopedi Filozofike. Në 5 vëllime - M.: Enciklopedia Sovjetike. Redaktuar nga F.V. Konstantinov. 1960-1970.
IRONIA IRONIA (greq. ειρωνεία) është një kategori filozofike dhe estetike që shënon momentin e identifikimit (vetëzbulimit) dialektik të kuptimit nëpërmjet diçkaje të kundërt me të, diçka ndryshe. Si figurë retorike, ironia lidhet me satirën dhe nëpërmjet saj me komiken, humorin dhe të qeshurën. Koncepti i ironisë zhvillohet nga kompleksi semantik që përmban greqishtja. είρων (ironist, d.m.th., pretendues), që do të thotë një person që thotë diçka tjetër nga ajo që mendon, e cila shpesh kombinohet me motivin e nënçmimit të vetvetes, poshtërimit të vetvetes: Aristoteli e përkufizon ironinë si një shtrembërim të së vërtetës (d.m.th. "mesi") në drejtim të nënçmimit dhe kontraston ironinë me mburrjen (EN II 7, 1108 d 20 sqq.). Sipas përkufizimit të pseudo-aristotelit "Retorika ndaj Aleksandrit", ironia do të thotë "të thuash diçka duke bërë sikur nuk e thua, domethënë t'i quash gjërat me emra të kundërt" (kapitulli 21). Duke qenë se synon identifikimin e kontradiktës midis maskës dhe qenies, midis fjalëve, veprave dhe thelbit, ironia presupozon, pra, një pozicion të caktuar jetësor të krahasueshëm me pozicionin e greqishtes. Cinik dhe rus budalla i shenjtë. Kjo është “ironia Sokratike”, siç e kuptoi Platoni: vetëpopullimi i Sokratit, “injoranca” e tij (ai e di se nuk di asgjë), kthehet në të kundërtën e saj, duke e lejuar njeriun të zbulojë “injorancën” e dikujt tjetër si një moment ironik dhe afrojuni njohurive më të larta, të vërteta. Ironia tashmë sokratike në kuptimin e saj platono-aristotelian kombinon ironinë si një qëndrim filozofik dhe etik, i cili më vonë e dha ironinë si pozicion estetik, si figurë (pajisje) retorike dhe si moment të vetë ekzistencës njerëzore. Tradita e kahershme retorike (nga shekulli IV para erës sonë deri në fillim të shekullit të 19-të) e kodifikon ironinë si teknikë në dëm të rëndësisë universale praktike jetësore dhe funksionit dialektik. Qasje të reja ndaj ironisë shfaqen në shekujt 17 dhe 18. (në veçanti, në Vico dhe Shaftesbury), në epokën e barokut dhe të klasicizmit, në lidhje me kuptimin intensiv të parimeve të krijimtarisë, dhuratës krijuese (ingenium), etj. Romantikët gjermanë (F. Schlegel, A. Müller, etj. .) parashikojnë formimin historik real ironi. Tashmë tek F. Schlegel, ironia shfaqet si një parim i tranzicionit universal brenda tërësisë: “Ironia është një vetëdije e qartë e lëvizshmërisë së përjetshme, kaos pafundësisht i plotë”, “një humor që jep një pasqyrë të së tërës dhe ngrihet mbi gjithçka konvencionale”. Në ironi, "negativiteti" ka përparësi mbi pozitivitetin, liria mbi domosdoshmërinë. Thelbi i ironisë romantike qëndron në absolutizimin e lëvizjes, mohimit, në tendencën finale nihiliste, e cila çdo tërësi si organizëm i gjallë e kthen në kaos dhe mosekzistencë – si në momentin e fundit të kolapsit dialektik të kësaj tërësie. Kjo çoi në kritika të forta për ironinë romantike nga Hegeli. Sidoqoftë, romantizmi përmbante gjithashtu një kuptim delikate të rolit ndërmjetësues të "negacionit" në formimin e çdo të gjalle, duke përfshirë tërësinë artistike: tashmë tek F. Schlegel, më pas tek Solger, ironia ndërmjetëson forcat krijuese kundërshtare të artistit dhe i jep shkas një vepër arti si një ekuilibër i përsosur i ekstremeve, kur ideja shkatërrohet në qenien reale dhe realiteti zhduket në ide. Ironia është "qëndrimi i artit..., që konsiston në sublimin e një ideje nga vetë ideja", është "thelbi i artit, i tij kuptimi i brendshëm”(Zolger. Leksione për estetikën. - Në libër: Aka. Erwin. M., 1978, f. 421). Hegeli e karakterizoi ironinë te Zolger si parimin e "negimit të mohimit", afër metodës dialektike të vetë Hegelit si "pulsi lëvizës i arsyetimit spekulativ" (Për "Shkrimet pas vdekjes dhe korrespondencën e Zolger." - Në libër; Hegel G.V.F. Estetika, vëll 4. M., 1978, faqe 452-500 “Filozofia e së drejtës”, § 140; S. Kierkegaard, në disertacionin e tij “Mbi konceptin e ironisë...” (Ombegrabet ironi med tatigt hensyn til Socrates, 1841), ishte i pari që dha një analizë historike të ironisë – sa sokratike dhe romantike. Megjithatë, vetë Kierkegaard-i u anua nga një lloj ekzistencializmi ironik, duke argumentuar se "ironia është shëndet kur e çliron shpirtin nga prangat e çdo gjëje relative dhe është sëmundje nëse është në gjendje të durojë absolutin vetëm nën maskën e hiçit" ( Über den Begriff der Ironie, 1976, S. 83-84). Në përgjithësi, “ironia si parim negativ nuk është e vërteta, por rruga” (po aty, S. 231). Në kapërcyell të shekujve 19-20. Në letërsi lindin koncepte që pasqyrojnë kompleksitetin e marrëdhënies midis personalitetit artistik dhe botës, për shembull. në T. Mann: një subjekt, i pajisur me plotësinë e përvojës dhe kërkimit të së vërtetës, ndjen një lidhje tragjike dhe ndahet me botën, ndjen se i përket një bote vlerash, e cila në të njëjtën kohë vihet thellë në dyshim dhe është në një gjendje krize. Marksi dhe Engelsi iu kthyen vazhdimisht konceptit të ironisë. NË materialet përgatitore në disertacionin "Dallimi midis filozofisë natyrore të Demokritit dhe filozofisë natyrore të Epikurit" (1841), Marksi e konsideroi ironinë (Sokratike) si një pozicion të domosdoshëm të natyrshëm në filozofi "në lidhjen e saj me vetëdijen e zakonshme": "çdo filozof që mbron imanenca ndaj personalitetit empirik i drejtohet ironisë”; Ironia sokratike “duhet të kuptohet... si një kurth dialektik, përmes së cilës sensi i zakonshëm i zakonshëm detyrohet të dalë nga i gjithë kockëzimi i tij dhe të arrijë... të vërtetën imanente në vetvete” (Marx K., Engels F. Soch., vëll. 40, f. 112). Engelsi shkroi për "ironinë e historisë", e cila konsiston në kontradiktën midis planit dhe zbatimit të tij, midis rolit real të figurave historike dhe pretendimeve të tyre, dhe më gjerësisht, në kontradiktën midis ligjeve objektive të zhvillimit historik dhe aspiratave. e njerëzve, mes prirjes historike dhe rezultatit përfundimtar të saj. Kështu, duke analizuar përvojën e revolucioneve borgjeze, ai vuri në dukje: "Njerëzit që mburreshin se kishin bërë një revolucion ishin gjithmonë të bindur të nesërmen se nuk dinin se çfarë po bënin - se revolucioni që ata bënë nuk ishte aspak i ngjashëm me atë. donin të bënin. Kjo është ajo që Hegeli e quajti ironinë e historisë, atë ironi të cilës pak figura historike i kanë shpëtuar” (po aty, vëll. 36, f. 263; shih gjithashtu vëll. 19, f. 497; vëll. 31, f. 198). Lit.: Losev A.F. Ironi antike dhe romantike. - Në librin: Estetika dhe arti. M., 1966, f. 54-84; Gulyga A.V. Reading Kant. - Në librin: Estetika dhe jeta, v. 4. M., 1975, f. 27-50; Thomson J. A. K., Ironia, një hyrje historike. Cambr. (Mes.), 1927; Knox N. Fjala ironi dhe konteksti i saj, 1500-1755. Durham, 1961; Strohschneider Kohrs t. Die Romantische Ironie në Theorie und Gestaltung. Tub., 1977; Prang H. Die Romantische Ironie. Darmstadt, 1980; Behler E. Klassische Ironie, romanticische Ironie, tragische Ironie. Darmstadt, 1981; läpp U. Theorie der Ironie. Fr. /M., 1983. Al. V. Mikhailov
Enciklopedia e Re Filozofike: Në 4 vëll. M.: Mendimi. Redaktuar nga V. S. Stepin. 2001.
Çfarë është ironia?
Artë
E përkthyer nga greqishtja, fjala "ironi" (eironeia) do të thotë "shtirje".
Ironia është një tallje e hollë që tentohet të mbulohet me një shprehje apo miratim serioz. Me ndihmën e ironisë, një person shpreh një mendim që krijon një efekt tallës.
Ironia janë fjalë, kuptimi i të cilave është i kundërt me atë që thuhet. Kjo do të thotë, fraza fjalë për fjalë ka kuptimin e kundërt.
Ironia është një frazë ose fjalë që shpreh tallje ose mashtrim. Një lloj "mashtrimi".
Për shembull:
*Presidenti aktual i Ukrainës ka një kryetar - shtëpinë e këshillave.*
*Kryeministri ynë është krijuesi i një gjuhe të re të panjohur dhe autori i një fjalori unik.*
*Në ditët e sotme prindërit u vendosin fëmijëve të tyre emra kaq të bukur: Foka, Foka, Frol, Thekla...Fantazitë e tyre mund t'i kenë zili. Si dhe për fëmijët që do të shkojnë në shkollë pas disa vitesh.*
*Gratë e gjora të rusëve të rinj! Ata kanë kaq shumë shqetësime: ose të lënë një takim në sallon, ose të thërrasin pastruesen e pishinës për të ndërruar ujin, ose të shkojnë në butiqe, u lodhen këmbët. Dhe ky shërbëtor: porositni ushqim për kuzhinierin, jepjani dados, dërgoni shoferin për qumësht zogu. Në fund të ditës, si një limon i shtrydhur.*
malet Sayan
Ironia është një tallje delikate, e mbuluar, zakonisht duke ekspozuar diçka negative (nga greqishtja eironeia - pretendim). Ndonjëherë është e sjellshme, por, si rregull, jo shumë shpesh :).
Një shembull i ironisë në trillim:
F. I. Tyutchev.
Lyudmila Kozina
Nëse fjalët përdoren në kuptimin negativ, e kundërta e kuptimit të tyre të mirëfilltë, është ironi. Për shembull: "Epo, ju jeni të guximshëm!" Nëse përkthehet nga gjuha greke, atëherë ironia është shtirje, d.m.th. duke përshkruar një fenomen negativ në një mënyrë pozitive. Në këtë rast, duhet të theksoni tonin e shtirur. Nëse ironia shprehet me shkrim, atëherë fjalët vendosen në thonjëza.
Katrina77
Ironia, në kuptimin tim, është një koktej humori dhe një "shpirje e hundës" e butë ndaj një problemi.
Kjo është një mënyrë shumë e mirë për t'i bërë të ditur njerëzit, pa i ofenduar me shumë mundësi)) se duhet t'i kushtojnë vëmendje diçkaje!
Ironia shpesh më ndihmon në jetë, veçanërisht nëse kundërshtarët e mi e perceptojnë atë në mënyrë adekuate.
Moreljuba
Me një koncept të tillë si "ironi" nënkuptojmë një lloj talljeje me nota negativiteti ndaj diçkaje ose dikujt. Është e vërtetë që njeriu mund të jetë edhe ironik me veten, gjë që nuk i jepet aspak të gjithëve. Zakonisht, fjalët ironike shqiptohen seriozisht, por me një nënqeshje të caktuar në intonacion.
S s s r
I maskuar lehtë (mjafton që të zgjuarit të hamendësojnë dhe budallenjtë të mos e kuptojnë mashtrimin) tallje, ngacmim - kjo është ironia. Shpesh përdoret në lidhje me veten - në këtë rast po flasim për autoironi.
Albertik
Mënyra më e lehtë për të thënë se ironia është një tallje e një personi, e cila shprehet si një shaka.
Ironia mund të kapet më së miri në intonacionin e një personi, por nuk ka nevojë të ofendoheni nga ironia, më shpesh njerëzit tregojnë të metat tuaja të vogla që nuk i vini re.
Nikolai sosiura
Ironiaështë një shprehje që përdoret në mënyrë figurative për të tallur bashkëbiseduesin.
Fjalët e atij që ironizon përdoren me kuptim negativ, drejtpërdrejt të kundërt me fjalëpërfjalin.
Ironia manifestohet jo vetëm në tekst, por edhe në intonacion.
Trew1111
Duke bërë pyetjen: Çfarë është ironia?, m'u kujtua një histori nga jeta ime. Kur miqtë e mi qeshnin me mua dhe madje më tallnin pak, por unë nuk mund ta kuptoja. Dmth, del se ironia është një tallje kaq e lehtë që bëhet me një vështrim serioz.
Mant1cora
Ironia në kuptimin tim është një tregues i mbuluar (me ndihmën e humorit) për një person për veprimin ose mosveprimin e tij të gabuar. Rezulton veçanërisht interesante kur një person e merr ironinë në vlerë.
Çfarë do të thotë të jesh ironik?
Tatiana "@"
Ironia (nga greqishtja eironeia, fjalë për fjalë - pretendim), 1) në stil - një alegori që shpreh tallje ose dinakërinë, kur një fjalë ose thënie fiton në kontekstin e të folurit një kuptim që është i kundërt me kuptimin e drejtpërdrejtë ose e mohon atë, duke hedhur dyshime. mbi të.
IRONIA (nga greqishtja eironeia - shtirje),
1) mohim ose tallje, e veshur në mënyrë shtirëse në formën e marrëveshjes ose miratimit.
2) Figura stilistike: shprehje talljeje ose mashtrimi nëpërmjet alegorisë, kur një fjalë ose thënie merr një kuptim në kontekstin e të folurit që është i kundërt me kuptimin e drejtpërdrejtë ose e mohon atë.
3) Lloji i komikes, kur qesharake fshihet nën maskën e seriozit (në krahasim me humorin) dhe fsheh një ndjenjë superioriteti ose skepticizmi.
Në fund të fundit, në greqishten e lashtë, "të ironizosh" do të thoshte "të thuash një gënjeshtër", "të tallesh", "të shtiresh" dhe "ironisti" ishte një person që "mashtron me fjalë". Gjithmonë ka lindur pyetja se për çfarë synohet ironia dhe mashtrimi. Sipas Platonit, “ironia nuk është thjesht mashtrim dhe fjalë kot, është diçka që shpreh mashtrimin vetëm nga jashtë dhe diçka që në thelb shpreh të kundërtën e plotë të asaj që nuk shprehet Është një lloj talljeje apo talljeje që përmban a vulë shumë e qartë që synon arritjen e qëllimit më të lartë të drejtë nën maskën e vetëposhtërimit.” Bartësi më i spikatur i një ironie të tillë është Sokrati. Me ndihmën e saj, Sokrati ndërtoi pyetjen e tij të pafundme ndaj bashkëbiseduesit, si rezultat i së cilës iu zbulua e vërteta. Ironia sokratike është në shërbim të së vërtetës.
Në Etikën Nikomake, Aristoteli vendos konceptet "mburrje - e vërteta - ironi" në rreshtin vijues. Pretendimi ndaj teprimit është mburrja dhe bartësi i saj është mburravec. Pretendimi ndaj nënvlerësimit është ironi, dhe bartësi i saj është një ironist." nëse zbukuron, është mburravec.” “Ai që i përmbahet mesit, duke qenë vetvetja si njeri i së vërtetës si në jetë, ashtu edhe në lavdi, njeh për veten e tij vetëm atë që është karakteristike për të, nuk e tepron dhe nuk e minimizon. "
Pas Platonit dhe Aristotelit, një hije e dytë, mjaft negative, shfaqet në kuptimin e ironisë. Ky kuptim i dytë nuk ishte i huaj për Aristotelin, i cili pa në ironi një qëndrim të caktuar përbuzës ndaj njerëzve. Por në përgjithësi, Aristoteli e vendosi shumë lart ironinë dhe besonte se zotërimi i saj është një veti e madhështisë së shpirtit.
Teofrasti shprehu më plotësisht aspektet negative të ironisë në "Personazhet" e tij: ironia është "fshehja e armiqësisë së dikujt, injorimi i qëllimeve armiqësore të armikut, një efekt qetësues ndaj të ofenduarit, heqja e rëndësisë (ose sjellja në ndërgjegjen e tij rëndësinë e vet). , duke fshehur veprimet e veta.” Frojdi mund të ishte pajtuar me këtë përshkrim të funksionit të ironisë.
Aristoni i Keos (shek. III para Krishtit) besonte se një prirje drejt ironisë është një shenjë e arrogancës së fshehur. Aristoni gjithashtu e renditi Sokratin në mesin e filozofëve "arrogantë". Në dialogët e tij, Sokrati duket se lartëson bashkëbiseduesit e tij, i quan ata "të sjellshëm", "të ëmbël", "fisnik", "guximtar" dhe poshtëron veten. Kjo taktikë bisede çon në të kundërtën: Sokrati, duke lartësuar të tjerët dhe duke poshtëruar veten me fjalë, në realitet lartëson veten. Sigurisht, këtu ka një ndryshim nga të tjerët: të tjerët e lartësojnë veten duke nënçmuar dhe poshtëruar të tjerët.
Por çfarë na duhet nga analiza e ironisë antike të kryer nga A.F. Losev? Dhe fakti që përmbajtja e ironisë, teknika e shprehjes dhe funksionet e saj në përgjithësi dhe kryesisht përkojnë me kuptimin modern të natyrës së dyfishtë të ironisë:
1. Ironia është një teknikë shprehëse që është e kundërt me idenë që shprehet. Unë them të kundërtën e asaj që dua të them. Lavdëroj në formë, por në thelb fajësoj. Dhe anasjelltas: në formë poshtëroj, në thelb lartësoj, lavdëroj, “godit”. Ironikisht, "po"-ja ime gjithmonë do të thotë "jo" dhe pas shprehjes "jo" duket një "po".
2. Sado fisnik të jetë qëllimi i ironisë, p.sh., gjenerimi i një ideje të lartë, hapja e syve për diçka, duke përfshirë veten, megjithatë kjo ide pohohet në ironi me mjete negative.
3. Pavarësisht bujarisë së qëllimeve të ironisë, apo edhe pavarësisht vetëmohimit të saj, ironia siguron vetëkënaqësi. Dhe me të vërtetë, kjo nuk është vetëm vetëkënaqësi estetike.
4. Një person që përdor ironi i atribuohet tipareve të një mendjeje delikate, vëzhgimit, "ngadalësisë", "mosaktivitetit të një të urti" (jo reaktivitetit të menjëhershëm). Aristoteli madje vuri në dukje "madhështinë e shpirtit" të ironistit.
Kërkime gjuhësore dhe kulturore nga A.F. Losev më në fund na bindi se ironia, edhe pse e zgjuar (si shenjë e një "mendjeje delikate"), fisnike (si shenjë e "madhështisë së shpirtit"), elegante (si një mekanizëm që jep kënaqësi estetike me sofistikimin e saj) mekanizmi, por, përkundër faktit se është më inteligjenti, më fisniku, më i hijshmi - është ende një mekanizëm mbrojtës. Ne do të përpiqemi të tregojmë se cila është natyra psikoprotektive e këtij mekanizmi dhe të zbulojmë se për çfarë në ironi duhet të fshihet, të flitet, pse është e nevojshme të fshihet kuptimi nën guaskën e një shprehjeje negative të këtij kuptimi.
Së pari, le të vërejmë ndryshimin midis ironisë dhe racionalizimit: ironia është tashmë aftësia për të reflektuar, për të dalë nga përthithja e plotë në një situatë. Kjo tashmë qëndron, nëse jo mbi situatën, atëherë tashmë pranë saj, pranë saj dhe jo në të. Dhe qëndrimi afër tashmë i jep forcë një personi, tashmë i jep atij një avantazh. Ai ka aftësinë të distancojë, të tjetërsojë, aftësinë për ta bërë atë jo plotësisht të tijën, të huaj, të çuditshme, kjo është tashmë aftësia për ta parë situatën në një mënyrë të re.
Si gjendje mendore ironia është një shenjë e ndryshuar e përvojës sime të situatës, nga minus në plus. Ankthi ia la vendin besimit, armiqësia përbuzjes... Ky është një nga parametrat e ndryshimit të gjendjes. Të tjera do të thotë që një person është në gjendje që janë autonome në lidhje me një situatë, një person tjetër, një objekt. Unë jam tashmë një subjekt dhe jo një objekt i këtyre situatave, dhe për këtë arsye unë tashmë kam aftësinë për të kontrolluar këto gjendje.
Ironia si një proces mendor e shndërron atë që për mua është e tmerrshme, e frikshme, e patolerueshme, armiqësore, alarmante në të kundërtën. Nëpërmjet ironisë unë dal nga ky kontroll këmbëngulës dhe ngjitës i situatës. Ky funksion shpëtues dhe çlirues i ironisë u shpreh shumë saktë nga Volteri: "Ajo që është bërë qesharake nuk mund të jetë e rrezikshme".
Nëse një person i lejon vetes të shprehë agresionin në formë të hapur përmes sjelljes ose fjalëve ( sharje, shpifje), atëherë ka një probabilitet të lartë për të marrë të njëjtën ose edhe më shumë si përgjigje; ose sanksionet mund të vijnë nga shoqëria, si dhe nga Super-Ego e rreptë (ndjenja faji, pendimi). Në këtë rast, uni "i zgjuar" bën të mundur përgjigjen ndaj agresionit në një formë të pranueshme shoqërore.
Një person me qëndrime të ngurtë, autoritare mund ta lejojë veten të jetë ironik për diçka ose dikë. Por, si rregull, këto janë shaka të liga që poshtërojnë dinjitetin e një personi tjetër (kujtoni "humorin" e Stalinit). Është e qartë se çdo ironi që i drejtohet vetes është e dënueshme. Nuk falet si një fyerje vdekjeprurëse dhe dënimi për ironi mund të jetë më i rëndë se sa për agresion të drejtpërdrejtë. Regjimet totalitare kanë të njëjtin qëndrim ndaj ironisë. Regjimet e Hitlerit dhe Stalinit janë joironike dhe serioze vdekjeprurëse. Por kjo nuk do të thotë se ironia nuk është e zakonshme në regjimet autoritare. Përkundrazi, e gjithë popullata merr pjesë në ironi. Objekti i ironisë mund të jenë të gjithë përveç meje. Ata madje bëjnë ironi në formën e shakave me të shenjtët e të shenjtëve, me ideologjinë, me idhujt e regjimeve. Shaka për Leninin, Stalinin, Vasily Ivanovich, etj. Është pikërisht kjo që zhvillon njëfarë imuniteti ndaj terrorit ideologjik. Por lojërat ironike ndonjëherë mund të shkojnë shumë larg. Ironia mund të mbysë zërin e ndërgjegjes. Në këtë rast, intelekti drejton skajin e ironisë për të fikur super-egon.
Është më e vështirë të analizohet rasti i autoironisë, d.m.th. kur subjekti dhe objekti i ironisë janë një person. Së pari dhe funksioni kryesor- kjo është për të reduktuar atë informacion për veten time që është i paanshëm, më shkakton dhimbje dhe e vetmja mënyrë për të lehtësuar shqetësimin është të jesh ironik për ndonjë mangësi, një gabim. Shkruam një të metë, një gabim dhe menjëherë theksuam thelbin e autoironisë: e përjetoj, e kuptoj këtë të metë, nuk është e ndrydhur. Është ndriçuar në ironi si një qendër e vëmendjes. Veç kësaj, autoironia presupozon praninë e një tjetri, si imagjinar, imagjinar dhe real. Dhe këtu vetë-ironia, ndër të tjera, kryen funksionet e mëposhtme:
1. Duke ironizuar veten në prani të një tjetri, më duket se pres një përgënjeshtrim, një kompliment, një goditje prej tij (“kjo nuk është plotësisht e vërtetë”, “ju nënvlerësoni veten”, “Unë ju perceptoj ndryshe”, “përkundrazi” ).
2. Vetë-ironia mund të jetë një pararendës i kritikës. Duke kritikuar, duke ironizuar veten, i marr bukën tjetrit. Unë e kam situatën në dorë. Vetëkritika është gjithmonë më pak e dhimbshme se kritika. Fatkeqësisht, njerëzit shpesh e nënvlerësojnë këtë. Për një person të pjekur kjo njohuri është më e hapur. Krenaria e dhimbshme është shkaku dhe pasojë e mungesës së autoironisë.
Psikoanalitikisht, autoironia niset nga shembulli Super-Ego, duke përdorur energjinë e thanatos shkatërruese. Por përsëri, agresioni i Super-egos përthyhet përmes prizmit të egos që kontrollon situatën.
Vetëironia më shpesh merr formën e një përshkrimi nënçmues: "Oh, Pushkin, oh, bir kurve!" - ky është Alexander Sergeevich për veten e tij.
Ironia mund të mos shprehet në kundërshtim me të, duket se anashkalon shprehjen e drejtpërdrejtë, sharjen e drejtpërdrejtë. Thomas Mann foli për "indirektësinë dinake të ironisë". Frojdi e tregoi këtë në një shaka angleze. Në pyetjen "Ku është Shpëtimtari?" nuk ka sulm të drejtpërdrejtë ndaj biznesmenëve të kotë.
Filozofi i ndjerë romak Klementi i Aleksandrisë vë në dukje se qëllimi i ironisë është “të ngacmojë habinë, ta çojë dëgjuesin në pikën e hapjes së gojës dhe mpirjes”... E vërteta nuk mësohet kurrë përmes saj. Kjo "hapje e gojës" shkaktohet nga papritura e kombinimit të të papajtueshmes, një lojë fjalësh.
Pjesa e dytë e deklaratës së Clementit çuditërisht i bën jehonë aforizmit të ndoshta klasikut më të thellë të kësaj teme, Kierkegaard: "ironia si negativitet nuk është e vërteta, por rruga". Për një psikolog, një përkufizim i tillë i ironisë tregon se funksioni kryesor i ironisë nuk është përmbajtja, por vlerësimi i përmbajtjes. Në të njëjtën kohë, vlerësimi është shkatërrues, duke nënçmuar përmbajtjen në lidhje me të cilën ndodh ironia. Ju mund t'i referoheni Thomas Mann se "ironia është enzima kryesore për tretjen e realitetit". Do të ishte diçka për t'u tretur. Ironia nuk krijon të vërtetën, e vërteta është gjithmonë njohuri pozitive; njohuri që duhet të zgjasë, njohuri që duhet të qëndrojë. Ironia është gjithmonë një mohim, mungesë rrënjosjeje në çdo pozicion.
Ironia është gjithmonë një mohim i ndalimit, nuk është i rrënjosur në asnjë pozicion. Duke ironizuar mbi një objekt që na ka prekur, "na kapi", ne e largojmë të kundërtën e tij. Nga R. Musil: “Një qëndrim ironik ndaj realitetit do të thotë që edhe bolsheviku ndihet i lënduar në përshkrimin e klerikut”.
Ironia është gjithmonë filozofuese. "Filozofia është vendlindja e vërtetë e ironisë." Ironia fut në kuptimin racional dhe logjik të jetës një moment loje, një moment qëndrimi joserioz ndaj asaj që prek një person shumë seriozisht. Ironia është "e bukura në fushën e logjikës". Aty ku mund ta përqafoj realitetin sistematikisht, si logjika e hekurt, duke përshkruar se ku janë shkaqet dhe ku janë pasojat, dhe ku jam i zhytur në realitet dhe jo i izoluar prej tij, ironia nuk ka nevojë. Sabotimi ironik nuk i nevojitet racionalitetit të pastër dhe sjelljes naive. Mund të vazhdojmë interpretimin metaforik të ironisë si një rrugë: një shteg është një rrugë që fillon diku dhe duhet të përfundojë diku. Ironia është, natyrisht, një rrugëdalje, një rezultat që nga fillimi, një fillim tashmë i realizuar. Ironia ndaj subjektit (fillimi, pika A) është dëshmi e kapërcimit të varësisë nga kjo temë. Objekti ishte dhe është ende në fushën e hapësirës sime të jetesës, ndërkohë që e strukturon mjaft fort këtë hapësirë. Dhe për ironi, unë filloj ta kapërcej këtë varësi nga kjo temë. Ironia është tashmë një largim nga varësia, është tashmë një hap i caktuar, një shkallë e caktuar lirie. Një breg është i braktisur - ky është një qëndrim më i qetë, i kontrolluar ndaj asaj që po lë. Kjo nuk është më sharje, nuk është një lidhje afektive me një objekt, një person, por është ende një lidhje e pazgjidhur, subjekti i ironisë nuk është ende i vetëmjaftueshëm, jo autonom.
T. Mann shkruan se ironia është patosi i mesit. Ajo është edhe modele edhe “etike”. Sipas mendimit tonë, për ironi të fatit, rruga ka filluar, por mesi nuk është arritur ende, gjysma e dytë e rrugës janë mendime për atë që ka përpara, për bregun tjetër. Ironia ende nuk është shkëputur nga fëmijëria. Kjo nuk është më fëmijëri, por as pjekuria e një të rrituri.
Duke punuar me ironi
Gjëja kryesore këtu është pyetja. Të pyesësh veten, jo të tjerët. Së pari, pyetje për ata që po ironizohen. Sado fyese mund t'ju duket shakaja që ju drejtohet dhe pikërisht sepse ju është dukur fyese, mos nxitoni të përgjigjeni menjëherë, po aq djallëzore sa mendoni.
Pyetja "Pse ai (ajo, ata) qeshi me mua kaq inat?" duhet të kthehet në pyetjen "Pse u ofendova kaq shumë?", "Çfarë ishte tek unë që u ofendova kaq shumë, çfarë u lëndova në Unë?”, “A është pikërisht kjo “Ajo që më ofendoi mua, shkelësit e mi ishin ironikë?” Kur parashtroni pyetje të tilla, nuk po nxitoni t'u përgjigjeni atyre shpejt. Bëjini vetes pyetjen e fundit si retorike: "Pse jam i ofenduar në të vërtetë?" E përsërisim, kjo pyetje është retorike, pa përgjigje, pa kërkuar pse, cila është arsyeja.
Tani ka mundësi për pyetje për ata që tallen me të tjerët.
Pyetja e parë që duhet t'i bëni vetes: "Sa vdekjeprurëse është ironia ime?" Ndonjëherë është e vështirë t'i përgjigjeni kësaj pyetjeje në mënyrë objektive bazuar në një analizë të ndjenjave tuaja. Për ta bërë këtë, duhet të shikoni nga afër se si reagojnë të tjerët ndaj ironisë suaj. Sigurisht, nëse bashkëbiseduesi juaj nuk qesh me shakanë tuaj, kjo nuk do të thotë domosdoshmërisht se ai u ofendua; ka shumë mundësi që ai të mos e ketë kuptuar atë. Dhe mund të mos jetë aq shumë për të sa për një shaka. Por, nëse shakaja ju ofendoi, atëherë duhet të mbani mend se ofendimi ka manifestime të ndryshme: bashkëbiseduesi juaj ra në heshtje, të gjithë heshtën në mënyrë të sikletshme, fytyra e bashkëbiseduesit "u ngurtësua", buzëqeshja u shndërrua në një grimasë, një u zbeh, një tjetër u skuq. . Nga përgjigjet verbale jo të dukshme: fjalë të pavend, pauza të gjata etj. Megjithatë, ironisti mund të përballet me faktin se ai nuk do ta lexojë fyerjen. Njerëzit që dinë të kontrollojnë veten janë në gjendje të mos e tregojnë atë. Kjo mund të kthehet më vonë, pas ca kohësh, në formën e marrëdhënieve të prishura (opsioni më i thjeshtë është që ata filluan t'ju shmangin).
Pyetja tjetër: "Pse, pse po tregohem kaq ironike?" Dhe mos kërkoni arsye tek të tjerët, në sistemin arsimor, modele të imponuara. Mënyra më e mirë të ngecesh në ironinë e keqe, në armiqësi dhe më pas të kalosh shpejt në agresion të drejtpërdrejtë do të thotë të kërkosh fajtorët e fatkeqësisë tënde jo te vetja, por ndër të tjerët.
Është shumë e lehtë të fshihesh pas shpjegimeve të këtij lloji: se njerëzit kolerik janë fillimisht më të këqij në ironi sesa njerëzit flegmatikë, të cilët supozohet se karakterizohen nga humori i butë. Ky racionalizim është i përshtatshëm dhe qetësues: ironia dhe sarkazma janë shenjë e një mendjeje të madhe dhe kritike.
Kthehuni te rrënjët e ironisë suaj. Më shpesh sesa jo, ajo ushqehej dhe përforcohej duke u vërtetuar, duke qenë në qendër të vëmendjes. Periudha e adoleshencës është veçanërisht pjellore për kultivimin e ironisë së keqe dhe të pamëshirshme. Kjo është një periudhë e njëfarë “të pastrehësh”, pa rrënjë, kjo është një periudhë kalimtare, ky është kalimi nga fëmijëria në moshën madhore. Një adoleshent nuk është më një fëmijë, por jo ende i rritur. Kjo gjysmë-dalje nga fëmijëria nxit një qëndrim ironik ndaj fëmijërisë. Ky është një qëndrim i njëanshëm. Në anën tjetër - drejt të rriturve - adoleshenti tregon atë që do të quajmë, duke ndjekur T. Mann, sabotim ironik. Ato. Dua të hyj në botën e të rriturve, dua të qëndroj në të njëjtin nivel me ta, por ata vazhdojnë fëmijërinë time, pozicionin e pabarazisë. Adoleshenti përpiqet të kapërcejë imperializmin e të rriturve me ironi përçmuese për rolet që i imponojnë të rriturit dhe për vetë të rriturit me idetë e tyre të vjetra për jetën.
Një pezullim i tillë, një çrrënjosje adoleshencës justifikon një pozicion ironik, një qëndrim ironik; Nga lartësia e tij, është më e lehtë për një adoleshent të përjetojë shumëdimensionalitetin, mospërputhjen dhe natyrën shumënivelëshe të ekzistencës. Dhe këtu mund t'i bëni vetes pyetjen: “Pse më duhet të jem në këtë pozicion adoleshent? Çfarë dobish më sjell një qëndrim ironik? kanë, ruajtja e të cilave kërkon një ironi kaq të keqe?".
Ironia është një nga llojet e alegorisë. Alegoria është përdorimi i fjalëve në kuptimin figurativ, alegorik. Fjalë të tilla alegorike në letërsi quhen trope (nga gr. tropos - qarkullim). Për t'iu përgjigjur më plotësisht pyetjes se çfarë është ironia në letërsi, është e nevojshme t'i drejtohemi historisë së shfaqjes së këtij termi.
Sfondi historik i ironisë
Ironia si një mjet stilistik u shfaq për herë të parë në retorikën antike. Për grekët e lashtë, kjo teknikë nënkuptonte shtirje, dëshirën e një personi për t'u dukur se nuk është ai që është në të vërtetë. Kështu, Sokrati kishte aftësinë për të provuar rastin e tij me kontradikta. Ndjekësit e Aristotelit e shpjeguan ironinë si një mënyrë për t'i emërtuar gjërat me emra të kundërt.
Në klasicizëm, termi "ironi" kuptohej si një nga tropet e satirës. Estetika romantike e ngriti ironinë në majat e filozofisë së jetës, një botëkuptim specifik dhe i dha ironisë një konotacion tragjik. Ndjenjat romantike në letërsi janë zëvendësuar nga kuptimi se autorët kanë nevojë për ironinë si këndvështrimi më i gjithanshëm dhe i paanshëm i botës, si një mënyrë për të përshkruar në mënyrë holistike një imazh artistik.
Interpretimi i termit ironi
Duke mbledhur informacione nga fjalorë të ndryshëm, mund të japim një përkufizim kaq të detajuar të fjalës "ironi". Ironia është:
- tallje delikate, e mbuluar, e fshehur nën paraqitjen e jashtme serioze ose miratimin imagjinar;
- një figurë e të folurit që përdor kontrastin midis thelbit të qartë dhe të fshehur të shprehjes verbale;
- marrëveshje e shtirur, e cila në fakt është një mohim;
- tropi alegorik, në të cilin një kthesë të fjalës i jepet një kuptim që është në kundërshtim me kuptimin e drejtpërdrejtë ose madje e refuzon fare këtë kuptim;
- Kjo është një lloj komedie në të cilën e qeshura fshihet nën një vello serioziteti dhe fsheh brenda vetes një ndjenjë superioriteti apo skepticizmi.
Llojet e ironisë
- i drejtpërdrejtë - përdoret për të nënçmuar diçka, për të krijuar një situatë komike;
- anti-ironi - përkundrazi, duhet të shpjegohet se dikush ose diçka u nënvlerësua, se objekti i përshkruar në realitet është më i mirë se sa duket;
- autoironi - ironi ndaj personalitetit të vet;
- Ironia sokratike është një lloj qëndrimi ironik ndaj vetvetes, në të cilin një person arrin një përfundim logjik me mendjen e tij dhe merr një kuptim të fshehur;
- Një perceptim ironik i botës është një pamje e veçantë e botës, e cila bën të mundur që të mos merren bindjet e përbashkëta mbi besimin, të mos merren seriozisht normat e pranuara përgjithësisht.
Shembuj të përdorimit të ironisë në letërsi
Llojet e ndryshme Alegoritë kanë jetuar dhe vazhdojnë të jetojnë gjithmonë në të folurit bisedor. Ato përdoren më shpesh në mënyrë të pandërgjegjshme. Fjalimi artistik është një çështje krejtësisht tjetër. Këtu formave tradicionale të alegorisë u kushtohet rëndësi e veçantë. Përdorimi i ironisë në letërsi është përhapur kryesisht ku personazhet apo fenomenet paraqiten me tone satirike dhe humoristike.
A. S. Pushkin dënon shoqërinë laike që është e pakëndshme për të, duke e quajtur me tallje "ngjyra e kryeqytetit", "budallenj të domosdoshëm", "fytyra që hasen kudo".
Gogol portretizon heronjtë e tij të ulët dhe të poshtër me fjalë lavdërimi të shtirura. Shembull: “Pra, dy burra më të respektuar, nderi dhe stolia e Mirgorodit, u grindën mes tyre! dhe për çfarë? për budallallëqe, për gander.” Chichikov e quan "personin më të denjë që ka ekzistuar ndonjëherë në botë".
I. Krylov në fabulën e tij e përshkruan sorrën si një bukuroshe dhe një këngëtare të talentuar.
Ironia mund të shërbejë si një parim kompozicional. Qëllimi i saj duke bërë këtë është të tregojë absurditetin e asaj që po ndodh. Për shembull, në përrallat e M. Saltykov-Shchedrin, tekstet e A. Blok, V. Mayakovsky, proza e M. Bulgakov, A. Platonov.
Çdo person ka hasur në jetë konceptin e "ironisë", por pak njerëz e kuptojnë kuptimin e kësaj fjale dhe e interpretojnë atë saktë. "Ironi" e përkthyer nga greqishtja e lashtë do të thotë shtirje, mashtrim dhe "ironist" është një person që shtiret për qëllimin e talljes.
Qëndrimi ndaj këtij zhanri humori është i dyfishtë. Aristoteli dhe Platoni besonin se aftësia për të ironizuar është karakteristikë vetëm e një shpirti të lartë. Teofrasti dhe Aristoni i Keos e quajtën këtë cilësi fshehje të armiqësisë së vet ndaj botës, arrogancë, fshehje të vetvetes. Mikhail Saltykov-Shchedrin shkroi: "Ka një hap nga ironia në rebelim". Përkufizimi i konceptit u dha në bazë të qëndrimit ndaj këtij zhanri humori.
Sidoqoftë, të gjithë janë gati të pranojnë se sa tërheqëse është zgjuarsia magnetike. Njerëzit që nuk i grisin fjalët janë më të qetë dhe më të mbrojtur. Në fund të fundit, në arsenalin e tyre ka armë e fuqishme- ironi. Pra, çfarë është ironia?
Ironia është një trop që nënkupton përdorimin e fjalëve në një kuptim të kundërt me realitetin: ne mendojmë një gjë, por themi një tjetër për qëllimin e talljes. Fjalorët shfaqin sinonime për fjalën "ironi" për lehtësinë e të kuptuarit: tallje, tallje, shtirje, tallje, sarkazëm, grotesk. Megjithatë, kuptimi i këtyre koncepteve nuk është i njëjtë. Sarkazma është një formë e ashpër ironie dhe grotesku është një teknikë e bazuar në ekzagjerime dhe kontraste të tepërta.
Vladimir Dal jep përkufizimin e mëposhtëm të konceptit: "Ironia është mohim ose tallje, e veshur në mënyrë shtirëse në formën e marrëveshjes ose miratimit".
- Thuaji një njeriu të lig: “Ti je një person me shpirtin më të mirë”, dhe një budallai: “Me siguri ke ardhur të pyesësh diçka intelektuale?”;
- për mendjemadhësinë e personit, përgjigju: "Çfarë të bëjmë me ty, një princ i tillë";
- thërrisni heroin frikacak dhe atë pa zë Fyodor Chaliapin;
- kontrastoni "të lartën dhe të rëndësishmen" me "të vogël" - thirri Putin Vovan.
Ironia nuk ka gjithmonë konotacione negative. Ndonjëherë shprehet për të treguar lavdërim dhe miratim, për të njohur objektin si të nënvlerësuar. Për shembull, fjalët: "Epo, sigurisht! Ti je budalla, po!” nënkupton miratimin e aftësive intelektuale të bashkëbiseduesit.
Pse nevojitet ironia? Është kulturore të ngjitësh brirët. Mos i thuaj kundërshtarit të drejtpërdrejtë: "Ti je një bjonde budallaqe" ose "Ti je senile", kur mund të luash në mënyrë delikate me fjalët dhe të ruash dinjitetin tënd. "Dhi" për një person është një fyerje, dhe sinonimet ironike për këtë mallkim: "Ti je një burrë i vërtetë" janë fjalë të pranueshme nga shoqëria. Dikush do ta kuptojë humorin tuaj elegant, dikush do ta marrë deklaratën tuaj si të vërtetë. Nuk ka rëndësi. Gjëja kryesore është të shprehni agresionin në mënyrë dinjitoze dhe të ndaloni shkelësin.
Psikologjia pretendon se ironia është një mekanizëm i domosdoshëm mbrojtës. Ajo e kthen të tmerrshmen dhe të tmerrshmen në të kundërtën, e vendos atë në një dritë qesharake. Sa shaka dhe postime janë shkruar për çështje të dhimbshme: për Ukrainën, për Obamën dhe Amerikën, për nivel të ulët jeta në vend. Humori frymëzon, ndërton imunitetin dhe rrit vetëbesimin. Funksioni shpëtues i ironisë u përshkrua më së miri nga Volteri: "Ajo që është bërë qesharake nuk mund të jetë e rrezikshme".
Megjithatë, nuk duhet ta teproni me vetëmbrojtje. Përdorimi i tepërt i ironisë do t'ju largojë dhe do t'ju tregojë për një kompleks inferioriteti dhe dhimbje të fshehur.
Ironia është gjithashtu e rëndësishme për të shkruar. vepra arti, traktate filozofike, monologë politikë për një ndikim të zgjeruar në ndërgjegjen e dëgjuesve. Ky litar e bën fjalimin më interesant dhe më të mprehtë.
Fjalët ironike përdoren në letërsi jo më rrallë se metaforat dhe hiperbolat. Kuptimi i tyre është të tallni një fenomen ose personazh në një vepër, për ta bërë objektin të duket qesharak.
Ironisti kryesor i letërsisë ruse, pa dyshim, mund të quhet A.S. Pushkin. Në veprën "Eugene Onegin" ai tallet me fisnikërinë: "Ashtu si i veshur një lavdi londinez", Pushkin i quan shtresat e privilegjuara të shoqërisë "ngjyra e kryeqytetit", "fisnikëria, modelet e modës".
Në punën e tij ai përdori ironinë e A.P. Çehov. Në veprën "Vdekja e një zyrtari", autori tallet me servilizmin: "Pasi mbërriti mekanikisht në shtëpi, pa e hequr uniformën, u shtri në divan dhe ... vdiq". "Ai vdiq" nga frika pasi teshtiu në kokën tullac të shefit të tij.
“Studenti i përjetshëm” është ajo që shkrimtari e quan Petro Trofimov nga drama “Kopshti i qershisë” për miopinë dhe kufizimet e tij shpirtërore. Komedi në tragjedi.
Në një formë ironike ai denoncoi të shëmtuarën marrëdhëniet me publikun dhe N.V. Gogol tallte zyrtarët dhe pronarët e tokave. Komedia më goditëse manifestohet në veprat: "Pronarët e Tokave të Botës së Vjetër", "Shpirtrat e Vdekur", "Përralla se si Ivan Ivanovich u grind me Ivan Nikiforovich", etj. Historia e Gogolit është realizuar pikërisht me një ton të shtirur serioz, sikur shkrimtari e pranon vërtet atë që po ndodh në këtë botë dhe e shikon atë që po ndodh me sytë e personazheve kryesore.
I.A. Krylov përdor gjerësisht ironinë në përralla. Fjalët e tij “A ke kënduar gjithçka? Ky është rasti. Pra, shkoni dhe kërceni!” tallje dembelizmin dhe papërgjegjshmërinë. "Të kërcesh" këtu fjalë për fjalë do të thotë të vdesësh nga uria, të mbetesh pa asgjë. Fabula e Krylovit "Delet lara-larta" u ndalua për arsye politike, pasi ajo është plotësisht e mbushur me ironi kaustike mbi hipokrizinë e pushtetarëve që merren brutalisht me ata që nuk pëlqejnë nga regjimi, dhe në të njëjtën kohë shprehin simpati të shtirur për fatin e tyre fatkeq.
Ironia e drejtpërdrejtë është një mënyrë për të paraqitur një objekt në një dritë qesharake, për ta nënçmuar atë. Pas miratimit dhe marrëveshjes fshihet një aluzion i mangësive dhe përbuzjes së një personi për të. Në të njëjtën kohë, duhet të ruajë një element epërsie, por jo të ofendojë personin.
Antiironia është një mënyrë për të paraqitur një objekt si të nënvlerësuar, për të kuptuar pozitiven pas deklaratave negative. Nëse dëgjoni fjalë të stilit: “Ku jemi ne o plebej patetikë…”, dijeni se kjo është antiironi.
Vetë-ironia - ironia e drejtuar ndaj vetes nënkupton aftësinë për të qeshur me veten. Mund të ketë konotacione pozitive dhe negative.
Ironia sokratike është një mënyrë për ta çuar bashkëbiseduesin të kuptojë falsitetin dhe pakuptimësinë e përfundimeve të tij. Sokrati e strukturoi dialogun sikur të ishte dakord me kundërshtarin e tij. Më pas, me pyetje kryesore, ai e solli bashkëbiseduesin në realizimin e absurditetit të gjykimit të tij.
Ironia është gjithmonë e kundërta, dhe sa më e mprehtë të jetë, aq më delikate është humori. Nuk shprehet gjithmonë me fjalë, ndonjëherë me intonacion të fjalës, gjeste, shprehje të fytyrës.
Nëse keni një instinkt delikate dhe zgjuarsi natyrale, kjo do të thotë se është më e lehtë për ju të duroni stresin dhe të fitoni shpejt simpatinë e njerëzve. Po sikur jo? A është e mundur të mësosh të jesh ironik? Nga njëra anë, të mësuarit e teknikave të ironisë është elementare. A është e vështirë të kontrastoni njërën me tjetrën? Pyetja është përshtatshmëria e përdorimit të një shakaje, cilësia e humorit. Jo të gjithë janë në gjendje të vlerësojnë hollësinë dhe rëndësinë e humorit të tyre.
Kur përdorni një trop, ia vlen të merren parasysh traditat kulturore, mentaliteti i vendit, gjinia dhe mosha e audiencës. Ajo që është qesharake për një amerikan nuk është gjithmonë qesharake për një evropian. Në një kompani shakatë në stilin e "Comedy Club" janë të njohura, në një tjetër - humori delikat i Chekhov ose satira e Saltykov-Shchedrin.
Si të mësoni të luani me fjalët me hijeshi
- Lexoni shumë, kultivoni tek vetja shijen estetike. Libra të mirë Ata do të mësojnë të dallojnë humorin "jashtë" nga zgjuarsia me cilësi të lartë dhe do të zhvillojnë të folurit dhe të menduarit.
- Mësoni të shihni kontrastin në gjithçka. Mënyra më e lehtë për të qenë ironik është të thuash të kundërtën e asaj që do të thuash. Sa më e mprehtë të jetë kontradikta, aq më delikate është humori. Hiperbola (ekzagjerimi) ndihmon për të theksuar më qartë kontrastin. Fjala "e mirë" mund të zëvendësohet me hiperbolën "super-duper".
- Një mënyrë më komplekse për të përdorur një trope është përdorimi i shprehjeve të vendosura. Për shembull, të thuash për një person jo inteligjent: "Shtatë shtrirje në ballë", për një dembel të paaftë - "Zitar i popullit".
Aftësia për të përdorur ironinë nënkupton inteligjencën e lartë të një personi dhe aftësinë për të përcjellë bukur idenë e dikujt, dhe abuzimi i saj nënkupton një qëndrim mospërfillës ndaj njerëzve dhe komplekseve. Është e nevojshme të shihen kufijtë ku fillon ironia dhe ku fillon fyerja dhe sarkazma e pakompromis.
Ironia e ashpër dhe e shpeshtë mund të shkelë dinjitetin e një personi. Fjalët e hedhura rastësisht ndryshojnë jetën e njerëzve për keq. Për shembull, modeles Valeria Levitina iu tha ndërsa luante futboll se ajo duhej të vendosej në portë: prapanica e saj do të bllokonte hapësirën nga topat. Fjalët hëngrën thellë në shpirtin e vajzës, ajo ndaloi së ngrëni normalisht dhe u bë anoreksike. Valeria peshonte vetëm 25 kg dhe mbante titullin e më shumë grua e hollë në botë.
Video çfarë është ironi
