1. Çfarë periudhe i quajtur " Historia më e re»? Çfarë ngjarje është bërë moment historik midis historisë së re dhe asaj bashkëkohore? Cila është përmbajtja kryesore e historisë së kohëve moderne?
Kjo është periudha e tranzicionit nga shoqëria industriale në atë post-industriale, e cila përfshin pothuajse të gjithë shekullin e njëzetë. dhe fillimi i shekullit XXI. Ngjarja historike midis historisë moderne dhe asaj të re ishte Lufta e Parë Botërore, e cila e çoi qytetërimin perëndimor në një krizë të thellë dhe përshpejtoi procesin e modernizimit të tij. Ai përfshin periudhën midis luftërave botërore, të Dytë lufte boterore, Lufta e Ftohtë, kolaps sistemi bipolar, globalizimi dhe pasojat e tij.
2. Cilat janë dy periudhat kryesore në historinë e kohëve moderne? Jepu atyre një përshkrim të shkurtër.
Në historinë e kohëve moderne, mund të dallohen dy periudha kryesore: 1) 1918 - 1945. - ngritja e lëvizjeve revolucionare në Evropë dhe Azi, lufta e modeleve kryesore të zhvillimit shoqëror (liberal-kapitalist, sovjetik dhe fashist), Lufta e Dytë Botërore; 2) 1945 - moderniteti - konfrontimi global midis modelit sovjetik të socializmit real dhe kapitalizmit liberal, kolapsi i modelit bipolar të rendit ekzistues botëror, forcimi i tendencave drejt globalizimit dhe unifikimi i zhvillimit shoqëror.
3. Cilat janë tendencat kryesore dhe tipare të përbashkëta zhvillimi mund të identifikohet në historinë e vendeve perëndimore në gjysmën e parë të shekullit të njëzetë.?
Zhvillimi i shpejtë industrial në fillim të shekullit të njëzetë. Roli vendimtar në ekonomitë e vendeve perëndimore kanë filluar të luajnë Teknologjitë më të reja dhe teknologji të re. Mund të argumentohet se në fillim të shekullit të njëzetë, ndodhi një "revolucion i dytë industrial", një "shpërthim" teknik. Vendet më të zhvilluara të Perëndimit (Anglia, Franca, SHBA, Gjermania) hynë në fazën e shoqërisë industriale. Ata me shpejtësi kanë filluar t'i nënshtrohen modernizimit, numri i banorëve urban po rritet, numri i punëtorëve po rritet, një numër i madh partish politike, organizatash publike dhe lëvizjesh shfaqen.
4. Cfare jane tipare specifike shoqëri industriale? Pse shtetet hynë në epokën industriale në periudha të ndryshme dhe lëvizën me shpejtësi të ndryshme? Çfarë pasojash pati kjo?
Karakteristikat e një shoqërie industriale: mbizotërimi i produkteve industriale në të ardhurat totale kombëtare, formimi i një shoqërie të zhvilluar dhe relativisht të qëndrueshme. sistemi politik, formimi i një shoqërie civile me strukturë karakteristike të organizatave dhe lëvizjeve shoqërore të pavarura nga aparati shtetëror, urbanizimi, relativisht nivel të lartë shkrim-leximit të popullsisë. Sepse, historikisht, disa rajone filluan të zhvillohen më herët dhe më shpejt, kështu që ata kishin të gjitha burimet e nevojshme, kushtet klimatike dhe fitimprurëse vendndodhjen gjeografike për këtë. Kjo do të çojë më tej në zhvillimin e pabarabartë të botës, ndarjen e vendeve të botës së parë, të dytë dhe të tretë. Tani zhvillimi i pabarabartë i botës i referohet problemeve globale të kohës sonë, pasi gjeneron shumë konflikte në shoqëri, kryesisht për zotërimin e burimeve, dhe çon në paqëndrueshmëri ekonomike dhe politike në botë.
5. Pse vendimet e marra në Konferencën e Paqes në Paris që i dha fund Luftës së Parë Botërore nuk arriti të siguronte paqen dhe sigurinë dhe përfundimisht çoi në Luftën e Dytë Botërore?
Pas Luftës së Parë Botërore, një periudhë vështirësish dhe humbjesh të tmerrshme, njerëzit shpresonin për një rend më të mirë dhe më të drejtë të botës. Konferenca e Paqes në Paris nuk zgjidhi problemet kryesore dhe, në përgjithësi, ishte e padrejtë. Traktatet e nënshkruara zgjuan pakënaqësi dhe pakënaqësi në Gjermani dhe Itali dhe kontribuan në depresionin e tyre ekonomik në vitet 1930. Përpjekja për të riformuar botën me vendet fituese ishte gjithashtu e pasuksesshme. Të gjithë ishin të pakënaqur me rezultatet, Franca, Anglia dhe Shtetet e Bashkuara vazhduan të konkurrojnë me njëra-tjetrën për kampionatin. Lidhja e Kombeve nuk kishte as forcën dhe as mbështetjen për të siguruar paqen dhe sigurinë gjatë trazirave të viteve 1920 dhe 1930. Kjo rezultoi në Luftën e Dytë Botërore.
6. Cilat opsione për zhvillimin historik u shfaqën pas Luftës së Parë Botërore? Mendoni si një diagram.
Opsionet e zhvillimit botëror pas Luftës së Parë Botërore:
- Mënyra demokratike. Vendet e përparuara të Perëndimit (SHBA, Anglia, Franca) ndoqën një kurs të ri (pjesëmarrja e shtetit në ekonomi dhe reformat progresive).
- Rruga radikale e djathtë. Vendet që u mundën në Luftën e Parë Botërore (Italia, Gjermania etj.) ndoqën rrugën e ndërtimit të regjimit fashist dhe totalitarizmit.
- Një mënyrë revolucionare. Rusia, pas revolucionit të vitit 1917, mori rrugën e ndërtimit të një shoqërie socialiste. Të gjitha transformimet janë kryer. në kurriz të burimeve të brendshme të shtetit dhe përpjekjeve të popullsisë. Totalitarizmi.
7. Çfarë e karakterizoi zhvillimin e vendeve të Lindjes dhe Amerikës Latine në gjysmën e parë të shekullit të njëzetë?
Vendet e Lindjes dhe të Amerikës Latine janë kthyer në arenën e revolucioneve dhe lëvizjeve demokratike dhe nacionalçlirimtare. Revolucionet demokratike ka ndodhur në Meksikë, Kinë, Turqi. Aty u vendos sistemi republikan. Në Egjipt, Siri, Irak dhe Indi, të cilat ishin koloni dhe gjysmëkoloni, u shpalosën lëvizjet nacionalçlirimtare. Pas Luftës së Dytë Botërore, shumë popuj u çliruan nga varësia koloniale dhe gjetën shtetin e tyre.
Përgjigja e pyetjeve të dokumentit historik f. 9.
Çfarë roli, sipas historianit rus, luajti Lufta e Parë Botërore në zhvillimin historik të botës? A mund të shihet si një fatkeqësi humanitare? Çfarë pasojash pati?
Lufta e Parë Botërore luajti një rol të madh. Ajo shpalosi kontradiktat dhe mangësitë në zhvillimin e vendeve të botës, i orientoi drejt modernizimit të jetës politike, ekonomike e shoqërore, shpirtërore të shoqërisë. I shtyu shumë popuj në krijimin e shteteve kombëtare. Ai i dha shtysë një revolucioni teknik të paprecedentë. Po, mund të shihet si një fatkeqësi humanitare. Kjo ishte lufta e parë në histori që kishte për qëllim shkatërrimin e popujve. Aviacioni përdoret për herë të parë, armë kimike(gaz mustardë etj.) etj. Ajo la shkatërrime të mëdha, humbje njerëzore, shembje të ideve të humanizmit, një krizë të përgjithshme shpirtërore të shoqërisë, e cila duhej të gjente vlera të reja. Ajo tregoi se çfarë lloj mizorie janë të aftë vetë njerëzit, në çfarë krize shpirtërore i ka zhytur qytetërimi teknogjen. Depresioni i madh dhe kërkimi i vlerave të reja, etja për hakmarrje u derdh në Luftën e Dytë Botërore, e cila ishte konflikti më shkatërrues në historinë botërore.
1. Çfarë është koha e hershme moderne? Cili është kuadri i tij kronologjik?
Kohët moderne janë kohë pas mesjetës, por të ndryshme nga kohët moderne në të cilat jetojmë. Ajo zgjati nga fundi i shekullit të 15-të deri në fund të Luftës së Parë Botërore.
2. Cila është përmbajtja dhe thelbi i modernizimit? Si lidhen konceptet e "shoqërisë tradicionale", "shoqërisë industriale", "modernizimit"?
Modernizimi është procesi i rinovimit të një shoqërie tradicionale, futja në rrugën e lëvizjes dhe shoqërisë industriale dhe përmirësimi i kësaj të fundit.
3. Cilat janë pasojat kryesore të Zbulimeve të Mëdha Gjeografike për historinë evropiane dhe botërore?
Pasojat e zbulimeve të mëdha gjeografike:
(a) përhapja e shkencës dhe teknologjisë evropiane ka filluar;
(b) Shkencëtarët evropianë kanë pasuruar njohuritë e tyre me materiale nga tokat e reja të zbuluara;
(c) kafe, kakao, çaj, vanilje, erëza të reja u sollën në Evropë;
(d) Evropianët sollën kuaj, dele dhe bagëti, të korra, rrush, ullinj në Amerikë, kallam sheqeri(që u bë burimi i prosperitetit për kolonitë indiane perëndimore); në Afrikë, ata kontribuan në kultivimin e grurit, fasuleve, patateve të ëmbla, në Kinë - kikirikëve dhe misrit;
(e) filloi zgjerimi evropian;
(f) zgjerimi u shoqërua shpejt nga tregtia e skllevërve;
(g) shumë qytetërime dhe popuj (kryesisht në Amerikë) u shkatërruan;
(h) ka pasur luftëra të vazhdueshme për zotërimin e kolonive;
(i) fluksi i arit dhe argjendit shkaktoi inflacion në Evropë, duke rritur çmimet, gjë që goditi kryesisht të varfërit.
4. Çfarë është revolucioni i çmimeve? Sa i rëndësishëm ishte për modernizimin?
Një revolucion çmimi është një inflacion mjaft i rëndësishëm, një rritje e çmimeve për të gjitha mallrat në Evropën Perëndimore që nga rreth viteve 1540, ka shumë të ngjarë për shkak të importit të një sasie të madhe metalesh të çmuara dhe Botës së Re (si rezultat, shumë më tepër monedha u por, megjithatë, numri i mallrave nuk u rrit aq ndjeshëm). Të gjithë ata që kanë marrë të ardhura fikse (qira toke, pagat). Prandaj, forca e punës është bërë më e aksesueshme për sipërmarrësit. Nga ajo fituan ata që përfitonin nga tregtia dhe prodhimi, pra ata që bënë modernizimin. Shumica prej tyre investuan fondet e marra në zgjerimin e biznesit të tyre, pra në modernizimin e mëtejshëm. Për më tepër, suksesi i tyre e bëri biznesin e tyre më tërheqës dhe më shumë njerëz, përkatësisht, investuan në modernizimin e kapitalit. Prandaj, mund të konkludojmë: revolucioni i çmimeve është bërë një fatkeqësi për një gamë të gjerë të popullsisë, por është bërë një ndihmë për modernizimin.
5. Shpjegoni kuptimin e termit “kapitalizëm prodhues”. Cilat janë ndryshimet midis fabrikave të centralizuara dhe atyre të shpërndara?
Prodhimi është një ndërmarrje me një ndarje të punës dhe prodhim manual; në përputhje me rrethanat, kapitalizmi prodhues bazohet në këtë formë prodhimi. Fabrikat ishin dy llojesh. Të njëjtët artizanë punonin në atë të shpërndarë në vendet e tyre të mëparshme të punës, por të shkëputur nga tregtari-sipërmarrësi nga blerja e lëndëve të para dhe shitja e produkteve. E ardhmja ishte në fabrikat e centralizuara, ku të gjithë punëtorët punonin në të njëjtën dhomë. Atëherë ishte më e lehtë të organizohej një ndarje e vërtetë e punës.
6. Cila ishte rëndësia e Rilindjes në ndryshimin e sferës shpirtërore të jetës së shoqërisë? Cilat parime dhe ide mund të konsiderohen më të rëndësishmet për ideologjinë e Rilindjes?
Ringjallja ndryshoi përfundimisht dhe në mënyrë të pakthyeshme jetën shpirtërore të Evropës Perëndimore. Mjafton të kujtojmë se ishin figurat e Rilindjes që zhvilluan termin Koha e Re, duke e dalluar atë nga periudha e hershme e mesjetës. Më të rëndësishmet në Rilindje ishin kthimi në idealet estetike të antikitetit dhe parimet e humanizmit, duke përfshirë idealet e individualizmit dhe antropocentrizmit.
7. Cilat ishin arsyet dhe thelbi i Reformacionit?
Thelbi i reformimit ishte krijimi i një kishe të re, të ndryshme nga Kisha Katolike me rregulla të reja, e cila u përpoq të kthehej në idealet e të krishterëve të hershëm. Arsyet për krijimin e një kishe të tillë janë si më poshtë:
(a) hierarkët e Kishës Katolike predikonin përbuzje për të mirat e kësaj bote, por ata vetë jetonin në luks;
(b) u shitën zyrat kishtare;
(c) çdo mashtrues mund të blinte falje (kënaqësi) për një shumë të caktuar;
(d) ritualet e kishës ishin të shtrenjta, veçanërisht për të varfërit;
(e) pavarësisht nga urdhërimet e ungjillit për barazinë e të gjithë të krishterëve, kisha drejtohej nga bujkrobër.
8. Përshkruani drejtimet kryesore të Reformacionit. Si janë të ngjashme mësimet e Luterit dhe Kalvinit dhe si ndryshojnë ato nga njëri-tjetri?
Luteranizmi dhe kalvinizmi nuk e njihnin supremacinë e Papës, beqarinë, zotërimin e tokës kishtare dhe dekorimin luksoz të kishave. Të dy drejtimet shfuqizuan manastiret dhe njohën vetëm disa nga sakramentet e kishës. Në të njëjtën kohë, ka shumë ndryshime midis luteranizmit dhe kalvinizmit. J. Calvin besonte se Zoti e kishte përcaktuar paraprakisht, shumë kohë përpara lindjes, se cili nga njerëzit pas vdekjes ishte i destinuar për mundime skëterre, për kë - lumturi qiellore. Zoti i ndihmon të zgjedhurit e tij, i dërgon fat. Prandaj, suksesi në të gjitha çështjet, përfshirë tregtinë, madje edhe kamatën, është shenjë e favorit të Krijuesit. M. Luteri nga ana tjetër denoncoi fajdexhinjtë. Kisha Luterane luftoi për bindje ndaj çdo autoriteti dhe iu bind atyre, Kisha Kalviniste ruajti autonominë dhe mbështeti rezistencën ndaj tiranëve.
9. Cila është rëndësia historike e Reformës?
Kuptimi i Reformës:
(a) organizata të reja kishtare kanë lindur në shumë vende;
(b) Kisha Katolike gjithashtu ka pësuar ndryshime të rëndësishme në përpjekjet e saj për të kundërshtuar Reformimin;
(c) armiqësia midis katolikëve dhe protestantëve është bërë shkak ose shkak i shumë luftërave, përfshirë ato civile;
(d) armiqësia ndërmjet rrëfimeve rezultoi në gjakderdhje të konsiderueshme jashtë fushave të betejës (shembuj më të famshëm janë aktivitetet e Inkuizicionit dhe Nata e Shën Bartolomeut);
(e) shekullarizimi ka siguruar mjetet për zhvillimin e shumë shteteve;
(f) ndryshimi i statusit të kishës ka çuar në një transformim në shoqëri;
(g) ishte Reforma që u bë forca shtytëse e revolucionit në Holandë;
(h) polemikat midis emërtimeve në gazetari i dhanë shtysë zhvillimit të biznesit të shtypshkronjës.
10. Cilat janë karakteristikat e shoqërisë evropiane të shekullit të 18-të? Pse historianët flasin për këtë kohë si një periudhë krize të "rendit të vjetër"?
Në shekullin e 18-të, megjithë modernizimin disa shekullor, shumica dërrmuese e popullsisë vazhdoi të merrej me bujqësi, pozicioni i një personi përcaktohej, para së gjithash, nga origjina. Demarkacioni i pasurisë është bërë edhe më i rreptë se në mesjetë. Këto veçori ishin veçanërisht të theksuara në Francë. Ishte për të që koncepti i "rendit të vjetër" u shpik për të theksuar dallimet nga "rendi i ri" që krijoi revolucioni.
11. Cilat procese që ndodhin në shekullin e tetëmbëdhjetë na lejojnë të flasim për vazhdimin dhe zgjerimin e modernizimit?
Vazhdimi dhe zgjerimi i modernizimit tregohet, para së gjithash, nga fillimi i revolucionit industrial. Ajo rriti prodhimin nga nivel i ri dhe filloi të ndryshojë shoqërinë, e cila më në fund pushoi së qeni agrare. Ishte revolucioni industrial që siguroi kalimin në një shoqëri industriale dhe ky tranzicion konsiderohet thelbi i modernizimit në ato shekuj.
Ai është i rrënjosur jo aq në epokën antike sa në mesjetë, kur parakushtet e qytetërimit të ri evropian po piqeshin gradualisht dhe u formuan tiparet kryesore që përcaktuan origjinalitetin e tij. Kalimi nga mesjeta në epokën moderne nuk ishte i papritur, ishte një proces mjaft i gjatë. Në rrjedhën e ndërveprimit të elementeve të shoqërive të vjetra dhe atyre në zhvillim, u bë sinteza e tyre. Për nga përmbajtja, Epoka e Re është shumë më e pasur se Antikiteti apo Mesjeta, pasi në një formë ose në një tjetër ruan trashëgiminë e të gjitha epokave të mëparshme.
Pika e kthesës në fatet historike të Evropës u përvijua qartë në kapërcyellin e shekujve 15 dhe 16. Kjo kohë u karakterizua nga zhvillimi i proceseve më të rëndësishme historike që ndryshuan tërësisht rrjedhën e historisë botërore. Zbulimet e mëdha gjeografike i shtynë kufijtë e botës së njohur për evropianët në shkallën globale të të gjithë planetit. Pati një ngritje madhështore të një kulture të re, të Rilindjes. Rilindja italiane dhe ndryshimet e thella kulturore në vende të tjera ishin shenjat e para të një epoke të re në Evropë. Rëndësi të madhe kishte edhe Reformimi fetar, pasojë e të cilit, së bashku me Rilindjen, ishte formimi i një kulture dhe botëkuptimi të ri shpirtëror, i cili ndryshonte thelbësisht nga pikëpamjet e botës mesjetare. Krijimi i besimit të ri u shoqërua me luftëra të ashpra fetare që zgjatën gati një shekull.
Kështu, filloi epoka e re kur, si rezultat i veprimtarisë krijuese aktive të evropianëve, horizontet e tyre gjeografike, intelektuale dhe shpirtërore, si dhe aftësitë materiale u zgjeruan në mënyrë dramatike. Formimi i tregut botëror dhe zgjerimi mbarëbotëror i qytetërimit evropian që ndodhi në këtë periudhë historike krijoi parakushtet për globalizimin e mëvonshëm të fenomeneve dhe proceseve që ndodhin në glob. Që nga ajo kohë, historia e çdo vendi nuk ishte vetëm historia e zhvillimit të tij të brendshëm, por edhe historia e hyrjes së tij në hapësirën globale ekonomike, politike dhe kulturore në zhvillim.
Në të tretën e fundit të XIX - fillim të shekullit XX. u krijuan parakushtet për përballjen, e cila rezultoi në Luftën e Parë Botërore, si dhe në origjinën shpirtërore të kulturës së kohës më të re. Materiali nga faqja
Revolucioni industrial që ndodhi në shekullin e 19-të. në vendet e qytetërimit evropian, u dha atyre një avantazh të paparë ekonomik, teknik dhe ushtarak, i lejoi ata të vendosin dominimin e tyre në pjesën më të madhe të globit. Filloi formimi i një tregu të vetëm botëror. Në shekullin XIX. shpalosi tiparet karakteristike dhe problemet kryesore të shoqërisë industriale. Ndër to janë formimi i qeverisë kushtetuese, vendosja e demokracisë, rritja e nacionalizmit, zhvillimi i lëvizjes socialiste etj. Shumë nga shekulli i 19-të. i lanë si trashëgimi shekullit XX, i cili karakterizohet si koha e masave, në arenën historike për herë të parë u deklaruan masa që nuk ishin organizuar më parë në parti.
Tipari kryesor i epokës moderne në Evropë ishte shfaqja e absolutizmit gjatë shpërbërjes së shoqërisë tradicionale në fund të shekujve 15-16. me arritjen e lulëzimit të saj në shekullin e 17-të.
Absolutizmi është një formë qeverisjeje në të cilën pushteti suprem i takon në mënyrë të pakufizuar një personi - monarkut.
Nën absolutizëm, përpjekjet e fisnikërisë së vjetër feudale për të ruajtur pavarësinë e tyre shtypen. Anglia dhe Franca janë shtetet e para në Evropë ku monarkitë absolute në fillim të periudhës së re të kohës. Në Gjermani, fragmentimi feudal vazhdoi për një kohë të gjatë. Formimi i një shteti të vetëm kombëtar në Itali gjithashtu vazhdoi gradualisht gjatë gjithë periudhës së kohëve moderne për shkak të pranisë së shumë qyteteve-republikave të pavarura.
Në Suedi, Spanjë dhe Portugali, procesi i formimit të shteteve absolutiste në periudhën e hershme të epokës moderne ishte më i suksesshëm se në shtetet e tjera evropiane.
Karakteristikat e periudhës së re të kohës në Azi
Në Azi, shtetet më të fuqishme gjatë epokës moderne ishin Perandoria Osmane (në Azinë Perëndimore), Perandoria Mughal në Indi, Perandoria Qing në Kinë (e formuar nga dinastia Manchu Qing, e cila sundoi deri në vitin 1911), shogunati Tokugawa në Japonia, e cila u vendos në fund të XVI - fillim të shekujve XVII pas fitores së Ielsu Tokugawa, shogun, mbi princat e apanazhit të Japonisë.
Në gjysmën e parë të shekullit të 17-të. qeveria e shogun Iemitsu Tokugawa mori një sërë masash për të izoluar Japoninë nga bota e jashtme. U nxorën dekrete për dëbimin e evropianëve nga vendi dhe ndalimin e krishterimit. Politika e "mbylljes" së vendit u shkaktua nga dëshira e autoriteteve për të parandaluar pushtimin e Japonisë nga evropianët dhe dëshira për të ruajtur traditat e vjetra dhe rendin feudal.
Një politikë e ngjashme ndoqën edhe perandorët Qing në Kinë, kur në vitin 1757, me një dekret të veçantë, të gjitha portet, përveç Guangzhou, u shpallën të mbyllura për tregtinë e jashtme. Arsyeja e “mbylljes” së Kinës ishte frika e autoriteteve se kontaktet e tregtarëve kinezë me të huajt mund të minonin themelet tradicionale të shoqërisë. Por izolimi i Kinës nuk i shpëtoi evropianët nga pushtimi i mëtejshëm dhe varësia nga vendet perëndimore.
Në fillim të periudhës moderne, depërtimi më aktiv i evropianëve në Indi, pjesa jugore e saj, ku nuk kishte asnjë shtet të vetëm, por të dominuar nga principata të vogla të sunduara nga rajas. Portugezët ishin të parët që pushtuan qytetet bregdetare të Indisë (Diu, Goa, Bombay), pastaj pasuan britanikët dhe holandezët.
Karakteristikat e periudhës së re të kohës në Afrikë dhe Amerikë
Në Afrikë, me fillimin e periudhës moderne, nuk kishte shtete kaq të forta dhe të mëdha si në Evropë, kështu që evropianët kapën relativisht lehtë ato toka ku kishte depozita argjendi, ari dhe burime të tjera natyrore. Evropianët depërtuan në mënyrë më aktive në Afrikën e Veriut, e cila ishte më afër Evropës. Këtu, pas rënies së Kalifatit Arab, u formuan disa shtete të vogla.
Në Amerikë, para zbulimit të tij nga Kolombi, kishte disa shtete - Maya, Inca, Aztec, të cilat u pushtuan në shekullin e 16-të. spanjollët dhe portugezët. Në këto shtete ekzistonin shoqëri të lashta tradicionale, u zhvilluan zanate të ndryshme dhe madje edhe metalurgji me ngjyra.
Bujqësia ishte primitive, me përdorimin e kultivimit të shateve.
Kolonizimi i Amerikës, gjatë të cilit u shkatërrua kulturën e lashtë Indianët, zgjatën deri në mesin e shekullit XVII. Dhe nga fundi i 18 - fillimi i shekujve 19. shumica e popullsisë indiane amerikane doli të ishte feudalisht e varur nga kolonialistët evropianë - spanjollët, portugezët, francezët, etj.
2. VLERA E PERIUDHËS SË RE
Rëndësia e epokës moderne për zhvillimin e shoqërisë njerëzore në tërësi është shumë e madhe. Gjatë epokës moderne, në Evropë u formuan shtete të forta absolutiste, me kufij kombëtarë, një fe mbizotëruese (feja e monarkut), një kombësi indigjene. Në të njëjtën kohë, brenda kufijve të shtetit të tij, absolutizmi mund të frenonte luftërat shkatërruese "të gjithë kundër të gjithëve". Në të njëjtën kohë, nën ndikimin e ndryshimeve në jetën ekonomike, përbërja e shoqërisë gjithashtu ndryshoi: ajo u rrit në numër dhe rriti ndikimin e saj në jeta politike shtetet e borgjezisë, filloi rënia e aristokracisë tokësore, dobësimi i fshatarësisë.
Me rritjen e borgjezisë, sipërmarrja u rrit, metodat tradicionale të menaxhimit ekonomik filluan t'i lënë vendin strukturës kapitaliste dhe kapitalizmi filloi të zhvillohej. Përmbajtja kryesore e epokës moderne ishte shkatërrimi gradual i shoqërisë tradicionale dhe shfaqja e tipareve të një të re, industriale, të karakterizuar nga rritja e prodhimit industrial.
Rëndësia e periudhës moderne është gjithashtu e madhe falë zbulimeve të mëdha gjeografike të bëra nga spanjollët, portugezët, britanikët etj. Zbulimet e mëdha gjeografike u bënë të mundura në vendet evropiane. Ato u diktuan si nga qëllimet ekonomike ashtu edhe nga ato shkencore në njohjen e Tokës. Ndikoi zbulimi i Botës së Re (Amerika) dhe rrethi i parë që udhëton bota zhvillimi ekonomik vendet evropiane. Fluksi i një sasie të madhe të metaleve të çmuara dhe mallrave të ndryshme në Evropë kontribuoi në zhvillimin e manifakturave dhe tregtisë, dhe më pas në shkatërrimin e metodave tradicionale të menaxhimit ekonomik dhe zhvillimin e kapitalizmit. Si rezultat i revolucionit industrial në Evropë filloi rritje të shpejtë prodhimi i fabrikës me një rritje të numrit të punëtorëve dhe pronarëve të këtyre industrive - prodhues, mbarështues.
Reforma e kishës
Zhvillimi i një shoqërie të re evropiane çoi në ndërgjegjësimin për nevojën e reformës së kishës. Për shumë besimtarë, shekullarizimi i ndërgjegjes dhe ndërgjegjësimi për dinjitetin e tyre çoi në mohimin e rolit të kishës dhe priftërinjve si ndërmjetës midis Zotit dhe njeriut. Besimtarët filluan të avokojnë për reformën e kishës, për të drejtën për të komunikuar me Zotin, për t'u lutur dhe për të lexuar Biblën në gjuha amtare... Në të njëjtën kohë, lindi lëvizja protestante. Si rezultat, Evropa u nda nga luftërat fetare, dhe më pas pozitat e teologjisë u dobësuan, gradualisht i la vendin vendit dominues të shkencave të natyrës dhe njeriut. Në shekullin XVIII. në Evropë filloi revolucioni shkencor, i cili e çoi shoqërinë evropiane drejt të kuptuarit se arsyeja dhe eksperimenti janë mjetet vendimtare për vlerësimin e së vërtetës së dijes. Njerëzit e arsimuar të Evropës filluan ta shohin botën si një makinë që vepron pa ndërhyrjen e vazhdueshme të Zotit ose shpirtrave të këqij, ata mësuan të kërkonin një shpjegim të shkaqeve dhe ligjeve të fenomeneve dhe proceseve duke përdorur matematikën dhe ligjet e mekanikës.
Periudha e Epokës së Re ka një rëndësi të madhe si një periudhë me revolucione të shpeshta në Evropë dhe Amerikë, të cilat përgatitën themelet për shtetet e ardhshme të sundimit të ligjit, ku të drejtat individuale nuk rregulloheshin me traditë, por me ligj. Arsyet e revolucioneve ishin të ndryshme: mospërputhja e interesave të shtresave të ndryshme të popullsisë, përplasja e botëkuptimeve të ndryshme, dëshira për pavarësi kombëtare dhe shtetërore. Kështu ishte në Holandë, Angli, kolonitë angleze në Amerika e Veriut dhe në Francë. Revolucionet filluan kur qeveritë mbetën pas reformave.
Iluministët e panë esenë historike kryesisht si një ushtrim të arsyes së lirë në kritikimin e pushtetit, institucioneve politike ose paragjykimeve. Ka ndryshuar edhe ideja për rolin e historianit. Që tani e tutje, detyra e tij ishte të ofronte interpretime të bazuara në përdorimin e lirë të arsyes, të mbillte me guxim ide antitradicionaliste, kryengritëse dhe ndonjëherë reformiste, të mbështetura nga besimi se e tashmja njihet vetëm në vazhdimësinë historike.
Guido Abbattista
Revolucioni shkencor dhe njohuritë historike të shekullit të 17-të.
Studiuesit modernë përshkruajnë periudhën e historisë evropiane në shekujt 16-17. si kohët e hershme moderne - epoka e formimit të formave të reja të jetës politike, sociale, ekonomike, kulturore, një kohë e ndryshimeve të thella në sistemin e botëkuptimit, zgjerimit të kufijve të së njohurës dhe të mundshmes. Sipas R. Tarnas, “Perëndimi pa lindjen e një njeriu të ri, i cili ri-realizoi veten dhe lirinë e tij, kureshtar për gjithçka që ka të bëjë me botën, i sigurt në gjykimet e veta, skeptik për çdo ortodoksi, rebeluar kundër autoriteteve përgjegjëse për të. besimet dhe veprimet i cili ishte i dashuruar me antikitetin klasik, por edhe më i përkushtuar për të ardhmen e tij të madhe ... i bindur për aftësinë e mendjes së tij për të kuptuar natyrën dhe për ta nënshtruar atë "1.
Në shekujt XVI-XVII. në kulturën evropiane u formuan parime të njohjes që ishin të ndryshme nga traditat e studimeve mesjetare dhe të Rilindjes. Lëvizja e gjerë intelektuale, falë së cilës u transformua sistemi i ideve për botën dhe njeriun, u ripërcaktuan themelet e disiplinave natyrore, sistemet historike, politike, sociale, filozofike, u quajt revolucioni shkencor.
Kufijtë e kësaj periudhe lidhen me kusht me 1543, datën e botimit të veprës së Nikolaus Kopernikut "Mbi qarkullimin e sferave qiellore" dhe me kohën e zbulimeve të Isak Njutonit, i cili botoi në 1687 "Parimet matematikore të Filozofia Natyrore". Falë veprave të Kopernikut, Galileos, Keplerit, Dekartit, Njutonit dhe shkencëtarëve të tjerë në kulturën intelektuale të periudhës së hershme moderne, u krijua një pamje integrale natyrore-shkencore e universit. Gradualisht, ajo zëvendësoi idetë mesjetare për lëvizjen e planetëve rreth një Toke të palëvizshme, bazuar në fizikën e Aristotelit dhe teorinë astronomike të Ptolemeut. Vetë parimet e ndërtimit të konkluzioneve ndryshuan: simbolet, ngjashmëritë, kuptimet alegorike dhe morale i lanë vendin përvojës, një shpjegim racional empirik të shkaqeve dhe pasojave.
Në Evropë, po shfaqej një imazh i ri i shkencës - njohuri që nuk i përkiste një "astrologu të shkolluar" ose komentator të veçantë të Aristotelit, por një komuniteti të pavarur shkencëtarësh që udhëhiqeshin nga një metodë rigoroze kërkimore dhe demonstronin hapur rezultatet e punës së tyre. . Njohja shkencore kuptohej si studim eksperimental i botës natyrore, procesi i gjetjes së së vërtetës së dobishme. Një shkencë autonome nga feja, e bazuar në metodë, e verifikueshme dhe një ndërmarrje kolektive shkencëtarësh, kërkonte krijimin e institucioneve të reja - shoqërive, akademive si Akademia Lynch në Romë, Shoqëria Mbretërore Shkencore e Londrës, Akademia Mbretërore e Shkencave. në Francë dhe dr.
Filozofët e epokës së hershme moderne i kushtuan vëmendje të veçantë vetë parimeve të ndërtimit të njohurive, duke vërtetuar metoda të reja kërkimore në fusha të ndryshme - fizikë, matematikë, mjekësi, shkenca shoqërore. Në të njëjtën kohë, historia si njohuri e lidhur me moralin dhe politikën rrallë përfshihej në kontekstin e këtyre ripërcaktimeve disiplinore. Në shkrimet e një filozofi, historiani, shkencëtari, shtetari anglez FRANCIS BACON(1561 - 1626), veçanërisht në " Organoni i Ri, ose Rivendosja e Madhe e Shkencave”(1620), u bë një përpjekje për të rivlerësuar të gjithë sistemin e njohurive në dispozicion të njeriut të asaj epoke, për të dhënë udhëzime për sistemimin e shkencave dhe për të propozuar një metodë për gjetjen e së vërtetës. Sipas Bacon, veprimtaritë e filozofëve dhe shkencëtarëve të epokave të mëparshme u ndërtuan mbi një themel të rremë. Qëllimet e vërteta të studimit ishin zotërimi i sekreteve të natyrës. Nëse në kohët e lashta Sokrati lidhte njohurinë me virtytin, atëherë filozofi anglez shkroi për fuqinë që zotërimi i njohurive i jep një personi.
Njohuritë shkencore duhej t'i sillnin një personi përfitim dhe fuqi praktike, transformimin e jetës së përditshme, si dhe përparimin shpirtëror drejt një epoke të re të artë të krishterë. Metoda empirike e kërkimit ngriti rëndësinë e vëzhgimit dhe përvojës, eksperimentit me fenomene dhe objekte individuale, depërtim sensual dhe racional në thelbin natyror të gjërave.
Në shkrimet e tij, Bacon shkroi për unitetin e historisë dhe shkencës eksperimentale natyrore, duke i konsideruar ato, si filozofia dhe shkenca, si një koncept i vetëm. Në favor të këtij bashkimi, Bacon citoi argumentet e mëposhtme: si njëra, ashtu edhe fusha e tjera e veprimtarisë lidheshin me aftësinë e një personi për të mësuar përmendësh. Kujtesa merret me individin dhe individin. Si historia civile ashtu edhe ajo natyrore studiuan ngjarjet individuale, duke përshkruar vetitë e tyre të përjetshme. Kështu, nuk u bënë dallime themelore midis studimit të fenomeneve natyrore dhe ngjarjeve të së kaluarës. Vëzhgimet u pasuan me përfundime dhe arsyetime. Njohuria, e nxjerrë nga fakte private, të dokumentuara, ishte, sipas filozofit, një vlerë e vërtetë për praktikën, në kontrast me dijen, në të cilën shembujt ilustronin vetëm postulate abstrakte.
Në Angli, veprat e Bacon patën një ndikim të jashtëzakonshëm në karakterin dhe formën e shkencës së re. Shumë shkencëtarë donin të vazhdonin punën e tij. Por të paktë ishin studiuesit e së shkuarës që përdorën metoda analitike dhe eksperimentale në historiografi.
Veprat e matematikanit dhe filozofit francez ishin shumë të njohura në kontinent. RENE DEKARTE(1596-1650) "Diskurset mbi metodën" (1637) dhe "Parimet e filozofisë" (1644). Veprat e Dekartit dhanë një kontribut të rëndësishëm në formimin e një tabloje mekanike racionale të botës. Vetë Dekarti dhe pasuesit e tij - Kartezianët (fr. Cartesien - forma e latinizuar e mbiemrit Descartes - Cartesius) ishin skeptikë për praktikën e shkrimit të historisë dhe mundësinë e marrjes së njohurive të besueshme për të kaluarën. Sidoqoftë, një nga idetë kryesore të Dekartit - për ndarjen e një studiuesi subjekti njohës të arsyeshëm dhe një objekt studimi para tij, të hapur për lexim - libri i madh i botës - më pas luajti një rol të rëndësishëm në formimin e metoda e njohjes mbi të cilën bazoheshin shkencat e fundit të shekullit të 18. shekulli XIX dhe njohuritë historike profesionale. Një pamje e tillë spekulative u bë e mundur, pasi në atë kohë ideja e dy të vërtetave të ndryshme - zbulesës dhe njohurive - të bazuara në Galileo dhe të dhëna në imazhet e dy librave - po rrënjosej gjithnjë e më shumë në filozofi - Shkrimi i Shenjtë: Librat e Natyrës. Sipas kësaj logjike, shkenca dhe besimi janë të pajtueshme, por lënda, kuptimet, gjuhët, metodat e tyre janë autonome.
Inovacionet në filozofi dhe shkencat natyrore - fizika, matematika, astronomia, anatomia, mekanika - patën një ndikim të rëndësishëm në kulturën intelektuale të shekullit të 17-të. Shumë parime të studimit të natyrës filluan të konsideroheshin si universale për të kuptuar shoqërinë dhe historinë e saj. Shkencat e natyrës, me kërkimin e tyre për njohuri empirike dhe të sakta, shërbyen si prototip për disiplinat e tjera. Në shekullin XVII. filozofët socialë kanë paraqitur një sërë idesh për të ashtuquajturat ligje natyrore. Këto ligje, si ligjet e natyrës, mund të njiheshin dhe të përdoreshin nga njerëzit. Duke u nisur nga ideja e unitetit material të natyrës dhe njeriut, filozofët përpiqen të krijojnë një shkencë të shoqërisë, duke u fokusuar në matematikë dhe fizikë - fizika sociale. Pika fillestare e teorive të tilla ishte ideja e një personi të veçantë, të izoluar, të marrë jashtë kontekstit historik; vetë shoqëria u interpretua si shuma e individëve që ishin të pajisur me prona që lindnin nga natyra njerëzore. Pra, sipas filozofit dhe avokatit holandez HUGO GROZIA(1583 - 1645), njerëzit fillimisht u përpoqën për komunikim, si rezultat i të cilit u bë e mundur që ata të bashkoheshin. Në arsyetimin e filozofit anglez THOMAS GOBBS(1588 - 1679) argumentoi pohimin e kundërt se njerëzit karakterizoheshin nga zmbrapsja e ndërsjellë, kjo është arsyeja pse në gjendjen parashtetërore, "natyrore" ata zhvilluan një "luftë të të gjithëve kundër të gjithëve". Nga vetitë e individit dolën pasojat e ligjeve të mekanikës sociale, të cilat dhanë çelësin e shpjegimit të strukturës shtetërore dhe historisë së tij. Krijimi i shoqërisë u interpretua nga filozofët e shekullit të 17-të. si rezultat i një kontrate shoqërore, të lidhur dikur midis njerëzve. Ligjet e shtetit duhej "" të ndërtoheshin mbi bazën e ligjit natyror që rrjedh nga natyra njerëzore. Me gjithë përhapjen e këtyre teorive në veprat shoqërore dhe filozofike, në shkrimet historike të shek. ide të tilla erdhën ngadalë. Vetëm në shekullin e ardhshëm këto teori patën një ndikim të rëndësishëm në njohuritë e së kaluarës.
Historia ende nuk është ndarë plotësisht nga fushat e tjera të njohurive për njeriun, shoqërinë, botën dhe nuk është zhvilluar si një disiplinë e pavarur. Studimi i së kaluarës u konsiderua kryesisht në kontekstin e studimit të humanistëve - në lidhje me letërsinë, retorikën. Në universitete, studimi i historisë aplikohej shpesh në lidhje me studimin e gjuhëve të lashta.
Në vazhdën e interesit për letërsinë antike, vëmendja për të kaluarën klasike është rritur. Tregimet për ngjarjet e historisë greke dhe romake shpesh figuronin si komente mbi veprat e shkrimtarëve antikë. Mësimet morale, të vërtetat tipike, shembuj të vendimeve politike janë nxjerrë nga shkrimet historike. Në të njëjtën kohë, shekulli XVII. u shënua nga një mënyrë e veçantë për studimin e historisë. Kjo e fundit u interpretua si një depo urtësie dhe kuptohej, para së gjithash, si politike ose politike dhe juridike. Departamentet e para të historisë civile u hapën në Oksford dhe Kembrixh. Në shekullin XVII. njohja e së kaluarës është bërë faktor i rëndësishëm në luftën politike. Kështu, në periudhën e Revolucionit Anglez, si mbështetësit e mbretit ashtu edhe ata që mbështesnin parlamentin kërkuan në dokumentet e së shkuarës justifikimin e pushtetit të pakufizuar të monarkut apo "lirive të lashta" të Anglisë.
Kur klasifikoi shkencat, Bacon i karakterizoi drejtimet e vendosura të njohurive historike si histori "të përsosur" dhe "të papërsosur". Historia “perfekte” përfshinte historiografinë politike – kronika, biografi dhe rrëfime për personalitete të mëdha, bëmat e tyre shtetërore me ngjyrime morale, didaktike. Burimet ishin kronikat mesjetare, dëshmitë gojore, kujtimet. Më vonë, në përputhje me këtë prirje, filloi studimi i historisë mesjetare të institucioneve shtetërore dhe publike. Autorët e eseve mbi historinë politike dhe politiko-juridike ndonjëherë i lidhnin veprat e tyre me shkencën natyrore dhe njohuritë matematikore, duke u fokusuar në standardin e përvojës dhe shkencat ekzakte... Megjithatë, ata shpesh demonstruan një aderim të madh ndaj modeleve të historiografisë humaniste.
Vetë Bacon ishte autori i një vepre të këtij lloji - " Historitë e Henrikut VII"(1621). Bacon e konceptoi këtë vepër si fillimin e historisë së Anglisë në periudhën midis fundit të Luftës së Trëndafilave të Kuq dhe të Bardhë dhe bashkimit të Anglisë dhe Skocisë nën sundimin e një monarku të vetëm, James I. Autori u përpoq të lartësonte dinastia Tudor në personin e përfaqësuesit të saj të parë, Henrikut VII, për të marrë parasysh parimet e sundimit të mençur të mbretit. Rrëfimi historik u ndërtua rreth personalitetit të sundimtarit. Bacon zgjeroi disi hapësirën e historisë tradicionale për Rilindjen, duke përfshirë materiale mbi historinë e ligjit.
Në Britani në mesin dhe gjysmën e dytë të shekullit të 17-të. u përpiluan një numër veprash historike dhe politike, kujtime dhe traktate mbi ngjarjet e së kaluarës së afërt - revolucioni, lufta civile, restaurimi i monarkisë, si "Historia e rebelimit" të Earl Clarendon, "Historia e kohës sime" nga G. Barnett, "Dy traktate mbi qeverinë" dhe "Për tolerancën fetare" nga J. Locke dhe të tjerë. Më pas, kjo linjë vazhdoi në historiografinë e shekullit të 18-të.
Një histori e tillë "perfekte" ekzistonte në kontekste (interes për të kaluarën kombëtare, formimin e shteteve kombëtare në Evropë. Por një drejtim tjetër i njohurive për të kaluarën lidhej me të njëjtat procese. Historia "i papërsosur", sipas Bacon, u shkrua nga autorët e skicave, komenteve dhe listave origjinale dhe të papërpunuara, ata që studionin antikitete, fragmente të mbijetuara të së kaluarës. Lëvizja intelektuale e lidhur me kërkimin, mbledhjen, përshkrimin sistematik dhe klasifikimin e dokumenteve dhe monumenteve historike quhej antikuarizëm(latinisht antiquus - e lashtë). "Historia e papërsosur", sipas Bacon dhe vetë tregtarëve antike, ishte e një natyre përgatitore. Autorët e historisë politike mund të përdorin rezultatet e punës së antikuarit.
Antikuarët dhe njohësit e dokumenteve të së shkuarës, vetë eruditët, nuk e konsideronin veten historianë të vërtetë, por e shihnin veten si mbledhës dhe ruajtës të antikiteteve, hartues. Ata i kuptonin antikitetet si një shumëllojshmëri dëshmish të së kaluarës, epokave - monedha romake dhe mesjetare, moto, stema, mbishkrime, sende, dokumente, rrënoja, monumente, etj. Përveç këtyre mbetjeve të bëra nga njeriu të së kaluarës, gjërat e rralla dhe mrekullitë e botës natyrore shpesh binin në sferën e vëmendjes së antikuarëve.
Historiani ishte kryesisht një shkrimtar, dhe vetë historia ishte një rrëfim i bazuar në të dhëna të shkruara, kronika. Antikuarët, duke u mbështetur në të njëjtat burime narrative, përdorën gjerësisht dëshmi jotekstuale. Kjo kërkonte që ata të zhvillonin metoda të reja të kritikimit të burimeve (më vonë të vendosura në themelet e disiplinave të reja - arkeologjia, numizmatika, paleografia, sfragistika, etj.).
Lënda e studimit të antikuarëve nuk ishte aq historia sa e kaluara, homogjene dhe e padiferencuar. Në shkrimet e tyre shprehej dobët ndjenja e distancës që ndante modernitetin nga epokat e mëparshme. Vëmendja e antikuarëve u tërhoq nga tiparet e të çuditshmes dhe të vështirë për t'u shpjeguar, por ata, si rregull, zgjidhnin përgjigjet e pyetjeve bazuar në logjikën e kulturës së tyre bashkëkohore. Një nga zhanret e njohura të kërkimit për këta autorë ishte korografi- përshkrimi i trojeve të vendit sipas rajoneve, një lloj regjistrimi i veçorive dhe pasurive natyrore, si dhe ngjarje të shquara të së kaluarës dhe antikitete kurioze.
Në Angli, themelet e antikuarizmit u hodhën në shekullin e 16-të. koleksionistë dhe studiues të së shkuarës W. Camden, J. Leland, J. Stow, të cilët themeluan Shoqërinë Elizabetane të Antikuarëve në 1585 në Londër. Anëtarët e kësaj shoqërie ndërmorën përvojën e parë të punës kolektive në mbledhjen e antikiteteve dhe botimin e monumenteve historike.
Historia antike angleze lulëzoi në të tretën e fundit të shekullit të 16-të. Interesimi për epokat e largëta të lavdishme, heroike në historinë e shtetit dhe kishës u shpreh në studimin e dokumenteve, të të dhënave civile, në përshkrimet e qarqeve dhe qyteteve të Britanisë, në punën e paparë të kërkimit dhe mbledhjes së provave të ndryshme materiale. Sipas antikuarit J. Aubrey, studiuesit që u përpoqën të rindërtonin periudhat e hershme të historisë britanike, si ai vetë, "përshkonin rrugën e tyre në errësirë" dhe ndonjëherë ia dilnin "megjithëse nuk ndriçuan një dritë të ndritshme mbi ta. Por errësirën totale e ktheni në mjegull të lehtë "1. Kjo "errësirë" mbuloi periudhat e së kaluarës britanike, sundimin romak në ishull, Anglinë anglo-saksone, pushtimin norman. Duke u përpjekur të thellohen në këto çështje, autorët, në një mënyrë apo tjetër, hasën në histori mitologjike për origjinën e britanikëve nga trojanët, për Brutin si paraardhës të sundimtarëve modernë, për mbretin Artur dhe heronjtë e lashtë të kënduar në librin e Galfrid i Monmouth. Shumë studiues nuk u përpoqën t'i sfidonin këto objekte të krenarisë kombëtare në veprat e tyre.
Ndryshe nga historianët humanistë që preferonin të shkruanin për bëmat e njerëzve të famshëm të së kaluarës, antikuaret u përqendruan në studimin e gjurmëve të historisë kolektive, nga e kaluara e një qyteti apo klani të caktuar deri tek historia e një vendi. Historianë të fundit të shekujve XVI-XVII. rikrijuar gradualisht nga fragmente burimesh Britania romake ose anglo-saksone. Në të njëjtën kohë, veprat e autorëve klasikë dhe tregtarëve antikë italianë lanë gjurmë në fytyrën e së kaluarës kombëtare.
Në shekullin XVII. filluan të shtypeshin seri të mëdha burimesh mesjetare. Shoqëritë që i kërkuan dhe i studiuan ato u krijuan shpesh nga Kisha Katolike për të studiuar të kaluarën e krishterë dhe historinë e Kishës Romake. Në shumë mënyra, aktivitete të tilla u konsideruan si një përgjigje ndaj lëvizjeve reformuese në Evropë.
Një nga shoqëritë-botuesit më të famshëm ishte kolektivi i mauristëve në Francë - murgj të kongregacionit të Saint Moor nga urdhri benediktin (nga 1627) në abacinë e Paris Saint-Germain-des-Prés. Në 1648 ata përgatitën një plan botimi, i cili përfshinte dorëshkrime mbi historinë e urdhrit benediktin, kisha, dokumente që përmbanin informacione për të kaluarën e provincave franceze.
Mauristët mblodhën shumë dorëshkrime mesjetare. Secila prej tyre u publikua në bazë të një krahasimi të kujdesshëm të të gjitha listave të dokumentit, rakordimit të versioneve të ndryshme të tekstit. Maurët eruditë botuan gjithashtu manuale për datimin dhe përcaktimin e autenticitetit të dorëshkrimeve. Në 1668 - 1701. ata botuan Jetët e Shenjtorëve të Urdhrit Benediktin në nëntë vëllime, duke përfshirë burime deri në shekullin e 12-të. Punën kryesore për kritikën e teksteve e ka bërë J. Mabilion.
Në të njëjtën kohë, në 1643, filloi botimi i burimeve mesjetare në Antwerp. Ajo u krye nga jezuitët-bollandistët, të emëruar për nder të kreut të tyre J. Bolland. Seria "Jetët e Shenjtorëve" të botuar prej tyre përmbante legjenda dhe tradita mesjetare për bëmat e shenjtorëve të krishterë. Jetët u organizuan sipas ditëve të vitit kalendarik: tregimet për secilin shenjtor u caktuan që të përputheshin me ditën e tij. Kjo vepër ka disa dhjetëra vëllime.
Publikimi i kronikave dhe dokumenteve u ndërmor në Gjermani, Itali, Angli, Poloni, Republikën Çeke, Spanjë. Falë veprimtarisë së botuesve erudit, u zhvilluan rregulla për analizën kritike të teksteve të dorëshkrimeve, të cilat më pas luajtën një rol të rëndësishëm në zhvillimin e disiplinave historike ndihmëse (paleografi, kronologji, diplomaci) dhe njohurive historike në përgjithësi.
