Si jetonin Khakass-ët e lashtë? "Zakonet dhe jeta e Khakassians" Traditat e popullit Khakass, prezantim i shkurtër për fëmijë

Soibova Sabrina

Vepra tregon për traditat dhe zakonet e popullit Khakass dhe Tuvan në një formë krahasuese.

Shkarko:

Pamja paraprake:

Tema e veprës: "Traditat dhe zakonet e popullit Khakass dhe Tuvan".

Hyrje

Çdo komb ka vendin e tij ku jeton, gjuhën e tij në të cilën njerëzit e këtij kombi flasin dhe komunikojnë, traditat dhe zakonet e veta që respektojnë.

Ringjallja e traditave dhe zakoneve kombëtare është e rëndësishme sot. Republikat e Khakassia dhe Tyva nuk bëjnë përjashtim. Për shekuj me radhë, kakasët dhe tuvanët lindën dhe jetuan në yurtë, u formuan norma tradicionale të sjelljes, shumë prej të cilave sot janë bërë elemente të sjelljes së mirë. Gjatë shekujve, Khakass dhe Tuvans kanë zhvilluar kulturën e tyre tradicionale, rregullat dhe normat e sjelljes.

Ne ishim të interesuar se si respektohen traditat rituale nga Khakassians dhe Tuvans sot? A është e nevojshme njohja e ritualeve dhe traditave të kombësisë së dikujt në kushtet moderne? A ka ndonjë ngjashmëri në kulturën tradicionale?

Nga ky problem u përcaktua tema e punës sonë: "Traditat dhe zakonet e popullit Khakass dhe Tuvan".

Qëllimi i kësaj pune:krahasoni ritualet dhe traditat e popullit Khakass dhe Tuvan.

Detyrat:

1. Zbuloni se çfarë zakonesh dhe traditash të kakasit dhe tuvanëve kishin paraardhësit tanë.

2. Sigurohuni për nevojën për të ruajtur me kujdes këto rituale dhe tradita dhe për t'i përcjellë ato brez pas brezi.

Traditat janë ligje morale që pasqyrojnë thelbin dhe karakterin e një personi, qoftë i mirë apo i keq. Traditat janë të qëndrueshme dhe të qëndrueshme. Me ardhjen e njerëzve në tokë, lindën tradita që përcillen brez pas brezi dhe ruhen nga secili grup i caktuar njerëzish për një kohë të gjatë. Traditat u shfaqën shumë kohë përpara ardhjes së shkrimit.

kakasianët - një popull i lashtë dhe në të njëjtën kohë i ri turqishtfolës që jeton në Khakassia për një kohë të gjatë. Në përbërjen e tij moderne, ajo u formua pasi Khakassia iu bashkua shtetit rus në fillim të shekullit të 18-të.

Kultura e Khakass kombinon traditat stepë të nomadëve me mënyrën e jetesës së gjuetisë së taigës, rrënjët e së cilës kthehen në epokën paraturke.

Tuvans-Todzhas- Indigjenët në pjesën e taigës malore të Republikës verilindore dhe juglindore të Tyva. Deri vonë, ata ishin të përfshirë në grupin etnik Tuvan. Sipas një dekreti të Qeverisë së RSFSR-së në 1991, ata u klasifikuan si popuj indigjenë të Veriut. Në të kaluarën ata njiheshin si Soyot, Soyons dhe Uriankhians.

1. Trashëgimia e çmuar:

1.1. Adhurimi i natyrës.Kultivimi i një qëndrimi të kujdesshëm:

Bimët ushqimore në jetën e Khakass (Timë - bari Bogorodskaya). Mbledhja e dhuratave të natyrës dhe kujdesi për banorët e pyllit (Një kakas i vërtetë nuk do të mbledhë kurrë të gjitha manaferrat, arrat dhe kërpudhat. Gjuetari do t'i lërë këlyshët për pasardhësit; peshkatari do t'i lëshojë të skuqurat.)

1.2.

Gjuetia dhe peshkimi në Tuva kanë ekzistuar që nga kohërat e lashta. Paraardhësit tanë, për të ushqyer familjet e tyre, për të rritur fëmijët dhe për të shmangur urinë, merreshin me gjuetinë e kafshëve dhe shpendëve, si dhe me peshkimin sipas nevojës. Por ata e trajtuan me shumë kujdes pasurinë pyjore: kafshët, zogjtë, peshqit. Kishte një traditë të mirë, sipas së cilës shfarosja grabitqare e kafshëve, shpendëve dhe peshqve ishte rreptësisht e ndaluar.

Shfarosja e pulave ishte e ndaluar. Ishte e ndaluar të gjuante një kafshë me një këlysh. Gjuetarët tuvanë nuk vranë kurrë një kaproll ose maralikha me një viç të vogël. Paraardhësit thanë se një person që vriste një kaprol dhe një kec, në mënyrë të pashmangshme do të kishte fëmijë që sëmureshin. Njerëzit thjesht i shmangën ato.

Që nga kohërat e lashta, Tuvanët kanë qenë shumë të kujdesshëm për malet, lumenjtë, liqenet dhe të gjitha zorrët e tokës. Ishte e ndaluar prerja e bimëve frutore. Kur zgjidhnin manaferrat, u mblodhën vetëm manaferrat, dhe vetë bimët nuk u dëmtuan. Ishte e ndaluar bllokimi i përrenjve dhe lumenjve.

2.1.

“Jepuni vend pleqve, ndihmoni më të rinjtë” “Degët përkulen kur janë të vegjël, por fëmijët rriten ndërsa rriten” “Çfarë kali do të duket tashmë si mëz, çfarë lloj njeriu do të jetë i dukshëm. tashmë si fëmijë”

Me respekt për të moshuarit, mbillet puna e palodhur dhe cilësitë morale të karakterit të fëmijës (lëvizni enët me kalimin e kohës, ndaloni punën pas perëndimit të diellit, fikni ujin, rregulloni shtratin, mos shpifni, pamja, qëndrimi ndaj bagëtisë). Respektimi i traditave familjare (emrat) “Nderoni pleqtë tuaj - vitet tuaja do të jenë të gjata. Nderoni më të rinjtë tuaj - ditët tuaja do të jenë të ndritshme.” Në fëmijëri, një person i bart udhëzimet e të moshuarve gjatë gjithë jetës së tij dhe ua përcjell ato fëmijëve të tij. Kjo është arsyeja pse ne vlerësojmë urdhërimet e edukimit që na kanë ardhur nga paraardhësit e largët.Respekt për familjen dhe trungun familjar, brez pas brezi u përcollën gojë më gojë legjenda e tradita për origjinën e familjes, për njerëzit më të mirë të familjes. Emrin ia vunë fëmijës nga më të denjët e familjes, u kujtuan se mban një emër legjendar dhe kjo solli vlerë edukative. Shembulli i pleqve është konsideruar gjithmonë një faktor i fortë arsimor në familjen Khakass: "Atë që mësojnë në fole, e bëjnë gjatë fluturimit.”N.F. Katanov tha: "Filloni të eksploroni rajonin tuaj nga foleja juaj ...".

2.2.

Tuvanët i rritën fëmijët e tyre në traditat e mira të paraardhësve të tyre. Duke rrënjosur cilësi të mira dhe tipare të karakterit tek një fëmijë që në foshnjëri, prindërit në pleqëri nuk mund të mjaftojnë me dinjitetin e fëmijës së tyre. Rritja e fëmijëve për të qenë njerëz të sjellshëm është ligji më i lartë për tuvanët, i cili është ndjekur me shekuj.

3. Trashëgimia shpirtërore

3.1.

Më parë, ata iu lutën qiellit, maleve, ujit dhe pemës së shenjtë - thuprës.Gjatë namazit flijoheshin një numër tek i qengjave të bardhë me kokë të zezë. Gratë, shamanët dhe fëmijët nuk lejoheshin të merrnin pjesë në ritual. Khakass u nderuan veçanërisht nga shpirtrat mbrojtës të kafshëve shtëpiake - izykhs. Izykh u kushtohej kuajve, të cilët nuk u therën, por u liruan të kullosnin lirisht. Në pranverë dhe në vjeshtë, pronari lante me qumësht manen dhe bishtin e kalit të përkushtuar dhe thurte një fjongo me ngjyrë në mane. Shumica e veprimeve rituale kryheshin me pjesëmarrjen e një shamani. Ritualet kryheshin nën tingujt e një dajre të shenjtë, të cilën shamani e rrihte me një çekiç të veçantë. Lëkura e daulles së shamanit ishte e mbuluar me imazhe të shenjta. Shaman (sipas Khak. - Ham) konsiderohet një ndërmjetës midis botës njerëzore dhe forcave të mbinatyrshme. Për më tepër, çdo komb ka veçoritë e veta të praktikës shamanike. Shamanët luajtën një rol të rëndësishëm në jetën e shoqërisë - ata kryen rituale, trajtuan sëmundje, sollën shpirtrat e fëmijëve të palindur te bashkëfshatarët e tyre dhe shoqëruan shpirtin e të ndjerit në një botë tjetër. Atributet kryesore fetare të një shaman konsiderohen të jenë një dajre "tÿÿr" me një çekiç çekiç "orba" dhe një kostum shaman. Shamanët kryenin një sërë funksionesh - kulti, mjekësore, parashikuese dhe ndihmuan me këshillat e tyre. Ata kryenin edhe funksionin e ruajtjes dhe transmetimit të njohurive popullore te brezat e ardhshëm. Shamanët kryenin rituale të lidhura me shumë aspekte të jetës dhe aktiviteteve të njerëzve. Gjatë ritualit, ata goditën me thikë një dele të bardhë, vendosën një thupër të bardhë në yurt dhe përgatitën vodka qumështi - araka. Qengji i sapo gatuar vendosej në një pjatë në tryezë, avulli nga i cili ngrihej lart dhe shërbente si ushqim për shpirtrat. Shamani urdhëroi shpirtrat e tij që të zbatonin rreptësisht vendimet e tij. Shamanët kishin dhuntinë e mprehtësisë. Njerëz të tillë (në Khakass körigchi) mund të ndiqnin ngjarjet që ndodhën shumë kilometra larg tyre, si dhe atë që po ndodhte në një botë tjetër. Khakass e nderuan Borusin, një majë me pesë kube në malet perëndimore Sayan, vendlindja e shamanëve, si një faltore kombëtare.

Në kohët e lashta, një burrë tuvan kishte një zakon - ai spërkati çaj me qumësht drejt taigës, maleve dhe diellit, duke iu drejtuar atyre me një kërkesë që gjithçka të ishte mirë në familjen e tij. Pronari i yurtës spërkatte çajin me një gotë me nëntë sy në zjarr çdo mëngjes, pastaj dilte nga yurta dhe spërkatte çaj me qumësht tos - karak (xhami me nëntë sy) drejt diellit që po lindte, taigës, malit, lumit dhe u lut. Pas përfundimit të namazit, zonja, duke u kthyer në yurtë, derdh çajin në një tas dhe ia servir atë, para së gjithash, pronarit, d.m.th., burrit të saj.

4.Pushime

4.1.

Dy festa kanë marrë popullaritetin më të madh në mesin e Khakassians moderne -Tun Payram dhe Chyl Pazy.Të dyja janë ringjallur kohët e fundit: Tun Payram në vitet 1980. , Çil Pazy në vitet 1990.

Tun Payram - festë kombëtare e Khakassia. Emri "Tun Payram" përkthehet si festa e ayranit të parë (pije qumështi të fermentuar). Çdo vit në fund të majit - fillim të qershorit, pas migrimit në letnik, blegtorët Khakass kremtonin festën "Tun Ayran". Ajo shënoi fundin e dimrit dhe kalimin e blegtorisë në ushqimin e parë të gjelbër. Pija kombëtare e qumështit të fermentuar ayran dhe "vodka kakasian" - araku u përgatitën nga qumështi i parë. Festa u mbajt në majë të malit.

Festa e Vitit të Ri konsiderohet nga shumë njerëz si një nga më të rëndësishmet dhe më të dashurat. Ky është një përcaktim simbolik i fundit të së vjetrës dhe fillimit të një cikli të ri të Jetës. Chyl Pazy përkthyer si "kreu i vitit". Në botëkuptimin tradicional të Khakass mund të gjejmë shpjegimin e mëposhtëm për këtë: "Koka e vitit u kthye, koka e gjarprit u përkul". Kjo për faktin se gjarpri midis popujve të Sayano-Altai ishte një simbol i kohës, i mbështjellë në një unazë.

Kishte disa lloje festash tradicionale. Është një festë e Vitit të Ri - stepaa , festivale komunitare të përpunimit të leshit dhe prodhimit të ndjesisë, familja dhe familja - Cikli i dasmës,lindja e një fëmije, prerje flokësh, fetare-lamaistike - shenjtërimi i një vendi flijimi, kanali vaditës e të tjera. Asnjë ngjarje e vetme e rëndësishme në jetën e një komuniteti ose njësie të madhe administrative nuk u zhvillua pa gara sportive -lufta kombëtare (khuresh), gara me kuaj, gjuajtje me hark, lojëra të ndryshme

5. Veshje

Veshjet tradicionale ndaheshin në casual dhe festive. Kostumi festiv i Khakass është mjaft i gjallë, i ndritshëm dhe origjinal. Jo më pak e rëndësishmja, kjo është për shkak të materialeve nga të cilat janë bërë rrobat - mëndafshi, brokada, plisse (kadife e zezë), peliçe me vlerë. Ajo që e bën unike është zbukurimi, prerja dhe arredimi, të cilat janë në kombinim harmonik me njëra-tjetrën. Nga veshja mund të gjykohet përkatësia shoqërore e një personi, statusi martesor, përkatësia me klerikët dhe aftësia e prodhuesit të veshjeve.

Pëlhurë

Veshjet tradicionale, duke përfshirë këpucët, bëheshin nga lëkura dhe lëkura, kryesisht nga kafshët shtëpiake dhe të egra, nga pëlhura dhe ndjesi të ndryshme. Pëlhura të tilla si calico, dalemba, chesucha, dhe gjithashtu plisse - kadife pambuku - ishin të zakonshme. Rrobat ndaheshin në pranverë-verë dhe vjeshtë-dimër. Ai ndryshonte edhe për nga qëllimi: i përditshëm, komercial, fetar, festiv, sportiv. Veshja e shpatullave ishte një lëkundje si tunikë. Një tipar karakteristik i veshjes së sipërme - mantelit - ishte një dekolte me shkallë në pjesën e sipërme të katit të majtë dhe mëngë të gjata me pranga që binin poshtë duarve. Ngjyrat e pëlhurave të preferuara janë vjollca, blu, e verdha, e kuqe, jeshile. Në dimër vishnin pallto peliçe me funde të gjata, me kapëse në anën e djathtë dhe me jakë në këmbë, të cilat ndonjëherë mbuloheshin me pëlhurë shumëngjyrësh. Në pranverë dhe në vjeshtë visheshin palltot e lëkurës së deleve me lesh të shkurtuar. Veshja e verës ishte një mantel i gjatë pëlhure. Si veshje festive dimërore përdorej një pallto leshi pak e veshur, e bërë nga lëkurat e qengjave të rritur, e mbuluar me pëlhurë shumëngjyrësh, shpesh mëndafshi. Në verë ishte një mantel prej pëlhure me ngjyrë (mundësisht blu ose vishnje). Dyshemetë, jakat dhe prangat ishin të shkurtuara me disa rreshta shiritash pëlhure të ngjyrosura me ngjyra të ndryshme, dhe jaka ishte e qepur në mënyrë të tillë që tegelet formonin çeqe diamanti, gjarpërime, zigzage ose vija të valëzuara. Rrobat e peshkimit ishin të të njëjtit prerje, por më të lehta dhe më të shkurtra. Në mot të keq, mushama visheshin ose nga ndjesi e hollë ose nga pëlhura.

konkluzioni

Duke studiuar traditat dhe zakonet, ne bëmë përfundimi se disa prej tyre kanë humbur dhe kërkojnë studim e restaurim për t'u ruajtur dhe transmetuar tek pasardhësit tanë. Rëndësia e ritualeve të diskutuara është e madhe sepse kjo është historia jonë, kjo është jeta e të parëve tanë. Pra, është e nevojshme të njihni traditat dhe ritualet e popullit tuaj, t'i ruani dhe t'i shumëzoni ato dhe t'i kaloni brez pas brezi.

Për të kultivuar bukurinë dhe kulturën e brendshme tek një person, është e nevojshme të rrënjosni tek ai respekt për kulturën e një populli tjetër.

Shtojca 1

Tabela e traditave dhe ritualeve:

Shtojca 2

Duke studiuar traditat dhe zakonet e popujve Khakass dhe Tuvan, ne pamë ngjashmëri dhe dallime, të cilat u treguan në tabelë.

Duke kryer një studim të ceremonisë së dasmës midis Khakass, arritëm në përfundimin se ky ritual, ashtu si midis Kozakëve, ndahet në tre faza. Le t'i hedhim një vështrim më të afërt në këto faza.

Para dasmës shkoi si më poshtë. Pasi vendosën të martoheshin me djalin e tyre, prindërit kujdeseshin për një vajzë nga një familje e madhe nga një familje me reputacion të mirë. Nusja dhe dhëndri mund të mos e kenë parë njëri-tjetrin para dasmës. Në fakt, nuk ka asnjë fjalë për "dhëndër" në gjuhën kakase, thonë "ool" (i dashuri) ose "kizo" (dhëndër). Nusja quhej naa pala - lit. "fëmija e re" Kjo për faktin se nusja hyri në familjen e dhëndrit si një anëtar i ri, pasi ndarja e një çifti të ri të martuar ndodhi vetëm disa vjet pas dasmës.

Miqtë e ngushtë, fqinjët e mirë apo të afërmit e largët, kur njëri kishte djalë dhe tjetri vajzë, pranonin t'i përputheshin - kështu bëhej mblesëria e fëmijëve të vegjël.

Kur fëmijët e fejuar mbushën moshën 15-17 vjeç, prindërit e të riut erdhën në pranverë për të negociuar dasmën. Kjo vizitë u quajt moljaF arafazy - fejesë dhe u bë tre vjet para dasmës. Vizita tjetër në fund të vjeshtës u quajt tazynnyF ucha - një festë me një dem. Kufoma e një demi pa tre gjymtyrë (kishte mbetur vetëm këmba e djathtë e përparme) u copëtua në nyje (kockat nuk u shtypën) dhe u sollën në një sajë si dhuratë për prindërit e vajzës. Këtu të afërmit e nuses, të caktuar nga prindërit, numëronin të gjitha eshtrat e demit të sjellë. (Nëse nuk numëroheshin kockat nga ato veçanërisht domethënëse (dy brinjët e para, rruazat e para etj.), atëherë konsiderohej një fyerje. Mund të ndodhte edhe një këputje.) Pastaj në pranverë ata bënë një trajtim të quajtur tamkyly F apa Fa - verë me duhan. Përveç disa fuçive me verë, prindërit e dhëndrit i sollën mblesërit një llull të zbukuruar kakas dhe një qese duhani të qëndisur.

Ndeshësit erdhën me shumë verë dhe ranë dakord për ditën e dasmës. Sipas traditave kakasiane, dasmat mbaheshin në verë para se të bënin barin, kur bari rritej në gjatësinë e mukhura-s (distanca midis gishtit të madh të zgjatur dhe gishtit tregues të përkulur), dhe gjithmonë në ditën e tretë ose të pestë të hënës së re.

Kur bëhej mblesëri me nder, riti i fundit ishte një lloj feste beqarie (adoleshente). Një javë para dasmës, nusja mblodhi miqtë e saj (zakonisht shtatë). I njëjti numër djemsh u ftuan të kujdeseshin për kuajt e vajzave. Në familjet shumë të pasura, deri në 30-50 vajza dhe djem të veshur me veshjet më të mira mblidheshin për adoleshencë. Nusja dhe shoqet e saj mbanin gjithmonë fustane mëndafshi me jastëk supe brokade, petka vajze (sikpen) dhe kapele dasme në kokë. Gjatë javës, e gjithë shoqëria hipi me kalë tek të afërmit e nuses, të cilët i trajtonin të rinjtë dhe i bënin dhuratat e dasmës. Gjatë adoleshencës, të rinjtë këndonin dhe argëtoheshin. Pastaj ky kalorësi u kthye në shtëpinë e nuses, ku në mbrëmje ata mbajtën festën e një vajze - lodrën hys. Në mëngjes, nga dhëndri erdhën mblesërit hipur mbi kuaj të dekoruar së bashku me një kolonë verë. Ishin të gjithë me kostume të bukura, të përbëra nga një pallto leshi dasme (ton idektig) me një jelek pa mëngë (segedek).

Ndër mblesërit zgjidhej kryesori (pas khudafay), i cili zakonisht ishte nusja (nige) më e madhe e dhëndrit. Ndeshësit e morën nusen nga prindërit e saj për martesën e vërtetë (uluF toi). Të afërmit e saj dhe të rinjtë që ishin në adoleshencë po udhëtonin me të. Prindërit e nuses nuk ishin të pranishëm në dasmë dhe nuk kishin të drejtë të vizitonin vajzën e tyre për një vit.

Nusja hipi në dasmë me kalin e saj, duke u mbajtur për chamburin dhe motra e madhe ose nusja e madhe (nige) e çonte kalin nga frerët. Fytyra e vajzës ishte e mbuluar me shall deri në fund të dasmës. Pas saj ishte një kolonë e ngarkuar me një prikë (është), e cila përfshinte deri në nëntë sënduk me enë, rroba dhe shtroje. E gjithë kjo ishte përgatitur për familjen e re nga nëna e nuses. Familja e dhëndrit nuk dalloi asgjë.

Gjatë një martese të nderuar, nuk paguhej çmimi i nuses - besohej se paguhej me dhurata dhe trajtime për shumë vite. Martesa në këtë formë praktikohej vetëm në familjet Bai. Forma kryesore e martesës ishte rrëmbimi i një vajze me pagesën e mëvonshme të prikës. Zakonisht vetë të dashuruarit binin dakord për ditën dhe orën e rrëmbimit. Si një premtim besnikërie (kirtic), djali mori një pjesë të veshjes së saj - një unazë, një unazë ose një shall. Nëse prindërit e tij zgjidhnin një nuse për një djalë, ata dërgonin një mblesëri (arFychag kizi), i cili bisedonte me vajzën fshehurazi nga babai dhe nëna e saj. Ndonjëherë vetë djemtë iu drejtuan ndihmës së një mbleseri të tillë, duke mos guxuar t'i afroheshin objektit të dashurisë së tyre. Për shërbimet e saj, mblesëri mori një shpërblim (til chobaa - për mundimin e gjuhës) - një dele apo edhe një kalë. Ndonjëherë ata merrnin me forcë një vajzë (tukhtam), duke e vendosur atë matanë shalës, me gjoksin e saj në pommel. Me një largim të tillë, ajo u detyrua të pranonte martesën.

Të nesërmen pas rrëmbimit, ata dërguan një lajmëtar te prindërit e vajzës, të cilët, pa zbritur nga kali, njoftuan se ku ishte "humbja". Babai i vajzës së rrëmbyer mblodhi një detashment prej 20-30 personash. dhe shkoi pas saj. Prindërit e dhëndrit dolën në ndjekje me verë në duar dhe, duke u përkulur, thanë: "Ne jemi fajtorë, pasi kemi bërë vjedhje, tani fëmija është i yni, dhe koka është e jotja". Babai i vajzës kërkoi që t'i sillnin vajzën. Një grup grash e çuan në gjysmën femërore të tortës dhe, duke e mbrojtur, e mësuan se si të përgjigjej. Nëse vajza e refuzoi këtë martesë, atëherë pjesëmarrësit në ndjekje e çuan atë në shtëpi, duke marrë 25 rubla "për çnderim". Nëse një vajzë njoftonte se ishte dakord të martohej, atëherë ata që erdhën u ulën në tryezë dhe fillonin të flisnin për çmimin e nuses. Zakonisht caktohej nga babai i vajzës. Prika u pagua menjëherë. Babai i dhëndrit i vendosi paratë e kërkuara në një pjatë të mbuluar me një shall të bardhë. Hairstyle e një gruaje Khakass kishte një kuptim të caktuar. Sipas zakoneve, vajzat mbanin gërsheta (surmes), të gërshetuara në drejtim të akrepave të orës (onap). Një grua e martuar mbante dy gërsheta (tulug). Shërbëtorja plakë gërsheti tri gërsheta surmes. Në rastin kur një vajzë lindte një fëmijë jashtëmartesor, ajo detyrohej të mbante një gërshetë (kijege), që konsiderohej një turp i madh. Në festën e lodrave sas, ceremoninë e gërshetimit të flokëve e drejtonte gruaja e vëllait të madh të dhëndrit (nige), ose motra e madhe (pije), ose gruaja e dajës së nënës (koi). Ajo që i zbërthente gërshetat quhej pazyrthan ije - nëna e mbjellë (lit.: nëna që adhuron nusen) dhe ishte përgjegjëse për të gjitha ritualet kryesore që lidhen me nusen. Ajo kishte veshur të njëjtin kostum si mblesëri.

Deri në shekullin e 19-të Burrat kakas mbanin një bishtalec (kidzhege), nga i cili u pre një fije për gërshetin e rremë të nuses. Në fillim të shekullit të 20-të. Nga koka e dhëndrit ishin prerë tri tufa flokësh, të cilat lidheshin me gërshetin e djathtë të gruas dhe shërbenin si amulet i saj. Nëse një grua, duke qenë afër vdekjes, vuajti për një kohë të gjatë, besohej se bashkëshortët e burrit të saj nuk e lejonin të ndahej me të. Pastaj ia zbërthyen flokët dhe e çliruan nga "armaci i jetës". Pas vdekjes së të shoqit, e veja i zgjidhi gërshetat dhe i hoqi flokët përgjithmonë.

Pas gërshetimit të flokëve të nuses, ata sillnin shin (çoda) të zier të bagëtisë së therur për dasmë. Fundi i hollë i kësaj kocke ishte i mbështjellë me një shall të bardhë. E ëma e mbjellë, duke e mbajtur mosolin në dorë nga pjesa e mbështjellë, e kaloi tri herë nëpër flokët e nuses dhe tha: “Qëmë të jenë më të gjata se gjuri, gërshetat le të jenë më të trasha se kjo këmbë!”. Pastaj ajo uroi: "Fat apo fat i keq?" Nga ana tjetër, i moshuari tha: "Onap" - "Të gjithë të pranishmit i uruan të porsamartuarit një jetë të lumtur bashkëshortore. Pas kësaj, nëna e burgosur hodhi mosol nga dera e kasolles në turmën e të rinjve që prisnin. Djema filloi një luftë sportive për të zotëruar choda e braktisur. .

Vetëm delet u therën për lodër sas. Këtu ishte e ndaluar të haje mish derri. Zjarri në zjarret ndizej vetëm nga një strall dhe nuk përdorte shkrepse.

Pas një jave sastoja, prindërit e dhëndrit me dy ose tre fuçi verë ayran shkuan te mblesëri për paqe (charas). Në të merrnin pjesë vetëm burra, të cilët shpesh i takonin me kamxhik. Këtu paguan çmimin e nuses që mungonte. Vizita tjetër u quajt uluF charas - ajo e madhe botërore. Në të, më në fund u vendos çështja e mbajtjes së dasmës, koha e ardhjes së nuses në dasmë me prindërit e saj, numri i dhuratave për të afërmit, etj , duke mbajtur fuçi me verë nën krahun e tij, u përkul para këmbëve të mblesit dhe tha: "Nëse thua: "Dil jashtë!" - Unë do të jem qeni juaj besnik; nëse e fut në zjarr, unë do të jem flaka jote; nëse hyni në ujë, unë do të jem mbështetja juaj; nëse ngjitesh në mal, unë do të jem shkopi yt; nëse thoni: "Hyni në shtëpi!" - Unë do të jem të afërmit tuaj!" Nëse ata që erdhën në paqe mund të arrinin në anën e nderuar të yurtës (mor), atëherë, sipas zakonit, ata nuk u grindën më me ta. Kalimi i natës me mblesëri ishte nuk lejohej Ata që erdhën nga larg shkuan të kalonin natën me fqinjët e tyre.

Dasma. Rreth një muaj a gjysmë muaj pas rrëmbimit të nuses”, sapo u bë paqja, ata bënë dasmën e Ulu Toit - një festë e madhe.

Të nesërmen në mëngjes, mblesërit (khudalar) erdhën për të marrë nusen. Në këtë kohë, nusja ishte fshehur (hys muckip). Ndeshësi kryesor (pas khudafai) mbeti në vendin e festës së lodrave të Hys, dhe gra të tjera shkuan të kujdeseshin për vajzën dhe morën përgjegjësitë e saj. Në yurtën ku u gjet nusja u shtrua një gosti. Më pas vajzën e sollën në shtëpinë e prindërve të saj të burgosur, prej nga duhej të shkonte te dhëndri. Vetë dhëndri nuk shkoi për nusen. Në vend të kësaj, ata dërguan një vëlla më të vogël ose një të afërm më të vogël. Ky zëvendës dhëndër quhej kichig ool - dhëndër i vogël. Ata kryen ritualin e hys tartyrit - nxjerrjen e vajzës. Prindërit e ulur u ulën në tryezë. Kichig ool, së bashku me nusen, u përkulën para këmbëve të tyre. Pastaj adoleshenti u solli atyre një filxhan verë dhe kërkoi leje për të nxjerrë nusen jashtë. Ai e kapi për dore, e nxori nga yurta, e ndihmoi të hipte në kalë dhe e çoi kalin përgjatë frerëve deri te pasuria e dhëndrit. Ky ritual mund të ketë qenë i lidhur me zakonin e leviratit.

Derisa vajza ishte në festën e vajzërisë së lodrës hys, në shtëpinë e dhëndrit festohej ib toy - festa e yurtës së re. Gjatë një martese të bazuar në nder, yurt filloi të ndërtohej paraprakisht, dhe nëse djali nuk përputhej, atëherë sapo ai shpalli qëllimin e tij për t'u martuar, yurt u instalua në anën veriore jo shumë larg prindërve. yurt. Gjatë lodrës ib, ata ndezën ritualisht vatrën dhe ushqeheshin "zonjën e zjarrit". Zjarrin për yurtën e re e solli nga vatra prindërore daja i nënës së dhëndrit (tayy). Me këtë rast, proverbi i Khakass lexoi: "Oolnn ody naa ibde, hystn ody chonda" - "Një djalë do të ndezë një zjarr në një yurt të ri, një vajzë do të ndezë një zjarr midis njerëzve".

Treni i dasmave, i ardhur nga festa Khys Toy, fillimisht rrethoi fshatin tre herë në drejtim të diellit. Pastaj dhëndri mori nga duart e "zëvendësit" të tij frerët e kalit mbi të cilin mbërriti nusja, dhe mblesërit e ndihmuan atë të zbriste. Nëna e burgosur e çoi vajzën në yurtën e re dhe e uli pas tendës. Në këtë kohë, dhëndri hoqi shalën dhe xhupin nga kali i nuses, i futi në yurtë dhe i vendosi në këmbët e krevatit. Sipas zakonit, kjo shalë dhe xhup duhej të ishin këtu natën e dasmës. Në mesin e Kyzilëve, nusja, duke hyrë në yurtë, u hodhi rruaza të rinjve dhe fëmijëve të mbledhur, duke thënë: “I hedh nëntë rruaza, të kem jetë të plotë, të kem jetë të gjatë! Ky ritual quhej sas talany - lumturia e flokëve.

Vetë ditën e parë të dasmës, nëna e dhëndrit shtroi shtratin e dasmës. Sipas legjendave, ishte e nevojshme të shtrohej shtrati në kohën e drekës (kun tuzy) në mënyrë që çifti i ri të shihte diellin për shumë vite. Një grua e moshuar që kishte rritur shumë fëmijë dhe nuk ishte e ve ishte e ftuar në yurtën e re. Ajo bekoi: “Djepi le të qëndrojë fort në anën e nderuar të yurtës!

Në ditën e mbërritjes së nuses nga festa e lodrave Khys, u krye një ritual i adhurimit të hënës dhe diellit (aiFa-kunge pazyrtkhany). Pazirtkhan Ije e mbuloi nusen me një mantel prej pëlhure dhe e nxori jashtë dhomës. Për të mos rrëshqitur nusja, ajo mbështetej nga një grua tjetër. Përpara yurtës, ata bënë tre rrathë në drejtim të diellit dhe u përkulën fillimisht në lindje, pastaj në jug dhe më pas në perëndim tre herë. Në këtë moment, plaku i nderit, i cili ndodhej në anën jugore të yurtës, bekoi:

Rituali tjetër ishte adhurimi i vatrës - otha pazyrtkhany. Nusja ishte ulur në një ndjesi të bardhë të ndjerë në këmbët e zjarrit - në vatër në anën e derës ose në anën veriore, femërore të yurtës. Në anën e nderuar, në “kokat” e zjarrit ishte nëna e dhëndrit. Ajo mbante në duar tre hell thupër, në secilën prej të cilave kishte tre copa sallo dhe tre shalama të bëra me shirita të bardhë dhe të kuq. Nëse djali i vetëm martohej, atëherë nusen e çonin rreth vatrës tri herë sipas diellit. Nëse dhëndri kishte vëllezër të tjerë, atëherë vajza u ul menjëherë në vatër. Gjatë adhurimit të zjarrit, vjehrra hodhi në zjarr hell mështeknë dhe dy pleq nderi, të ulur në anën e mashkullit dhe jo të veja, lexonin bekimin: “Le të jetë një djep para vatrës Le! Mbrapa vatrës të ketë dru zjarri sa të zbardhen dhëmbët dhe koka e zezë nuk do të zbardhet! Në mesin e Kyzilit, nusja, përveç kësaj, ecte tre herë rreth vatrës sipas lëvizjes së diellit dhe tre herë e trazonte supën në kazan. Në këtë kohë, nëna e burgosur tha: "Kazani përzihet me një lugë dhe gratë mësohen me kamxhik!"

Në mbrëmje, ata mbajtën një ucha Kharaafy - një festë nate. Njerëzit uleshin rreth një kazani të madh, për të cilin ishte gërmuar një vatër (çookha) në tokë. Nëse martesa ishte e para për të dy të rinjtë, atëherë vatra (çookha) gërmohej me kryq. Nëse një burrë martohej për herë të dytë, atëherë chookha bëhej në një formë T-je. Zjarri në vatrën e dasmës chookha u ndez vetëm nga një strall argjendi. Në anën jugore të yurtës kishte një festë për burra (irenner uchazy), dhe në anën veriore - një festë për gratë (ipchiler uchazy). Njerëzit u ulën në një rrogoz të ndjerë dhe në vend të një mbulesë tavoline përhapnin lëvore thupër. Vetëm burrat mund të ishin kuzhinierë (kazanxhi) në këtë festë. Ishte e nevojshme të pritej bagëtia e therur me nyje. Thyerja e eshtrave ishte e ndaluar. Një kalë, një lopë dhe një dele zakonisht thereshin në ulu toi. Bais theri pesë, shtatë apo edhe nëntë krerë bagëti (domosdoshmërisht një numër tek),

Të nesërmen kishim një festë në mëngjes (uprentgi ucha). Mbi të, porsamartuarve iu dhanë para dhe dhurata. Ata filluan me të porsamartuarit, pasi u përkulën para zjarrit, iu afruan prindërve të dhëndrit dhe u përkulën para këmbëve të tyre. Duke mbajtur një pjatë druri me mish në duar, ata thanë: “Erdhëm të kërkojmë një kalë lara-lartë për të shkuar në vizitë Ne nuk kemi pulë, "Ne nuk kemi një qen që leh." Prindërit morën mishin nga pjata dhe vendosën para në vend të saj. Pjesa tjetër e të afërmve ose vendosnin para në pjatë ose emërtonin kafshën e dhuruar (kalë ose lopë). Pastaj xhaxhallarët dhe të afërmit e dhëndrit ftuan me radhë të gjithë dasmorët në shtëpinë e tyre. Ky zakon quhej uça kodir - ngritja e festës.

Dita e fundit, e tretë e dasmës u quajt tun toy - festimi i fillimit të jetës familjare. Mbi të mbetën vetëm pleq e gra, duke ngrënë mbetjet e mishit (atë tolarsi). Të vejat dhe të vejat lejoheshin të ishin të pranishëm këtu. (Para kësaj kohe ata nuk lejoheshin të merrnin pjesë në dasmë). Në këtë ditë u krye ceremonia e futjes së nuses në “shtëpinë e madhe” të vjehrrit të saj (uluF ibge kirerge). Gruaja e re, e mbështjellë me dy shalle, u çua nëpër dhomën e grave në oxhakun e yurtës së prindërve të saj. Këtu përsëri nëna e mbjellë kreu një ritual të adhurimit të zjarrit. Pastaj e reja u përkul para këmbëve të vjehrrit dhe i dha një gotë verë nga duart e treta. Babai i të porsamartuarit piu verë dhe u ul në tryezën e tij, e cila qëndronte në një vend nderi përballë oxhakut.

Për herë të parë, të rinjtë u ulën së bashku në një tavolinë të vogël të vendosur në gjysmën e grave. Në tavolinë u vendosën dy pjata, në të cilat shkërmoqet mëlçia e kalit shish kebab (paar) dhe zorra e yndyrshme e skuqur e deleve (chochochy). Pjata e fundit përgatitej në ditën e parë të dasmës dhe ruhej deri në ditën e tretë pas mahijeve të yurtës. Të rinjtë bënin pirunë nga fletushka druri dhe secili e trajtonte njëri-tjetrin tre herë nga pjata e tyre. Në këtë moment, njëri nga pleqtë bekoi: “Bëhu i pandashëm, si brirët e lopës, bëhu i pandashëm, si veshët e kalit!” Pastaj i porsamartuari i trajtonte burrat nga pjata e tij, dhe i porsamartuari trajtonte gratë. Ata u bekuan përsëri: "Jini mikpritës, jini të pasur, jini të mirë!" Ky ritual përfundoi me ceremoninë e hapjes së fytyrës dhe shfaqjes së gërshetave të reja (tulun syfar). Gratë hoqën kapelën e re të dasmës (sakhpa) nga koka e tyre, nxorrën gërshetat e fshehura nën jakën e fustaneve në gjoks, hoqën shallin dhe e lidhën në stilin kakas.

Djemtë e rinj po prisnin trenin e dasmës në rrugë. Dy kalorës bllokuan shtegun me një shtyllë dhe nuk e lanë të kalonte kortezhin. Kërkohej një shpërblim në formën e një fuçi verë. Ky ritual u quajt toge pazy - fillimi i pengesës. I riu kapi një fuçi verë të lidhur me një shall të bardhë, të quajtur pass am torsyFy, dhe la trenin e dasmës të kalonte nën një shtyllë të ngritur. Së pari, i gjithë kortezhi kaloi tre herë rreth aal-it të mblesave sipas lëvizjes së diellit, pastaj u ngjit deri te porta, ku nuk u lejua të kalonte për një kohë të gjatë. Për të qetësuar të afërmit e gruas së re, një shishe verë u hodh mbi gardh (idic akhsy-pochatie). Më në fund, shtatë vajza dolën për t'i takuar dhe, duke lidhur shalle mëndafshi në frerët e kuajve, i çuan të ardhurit në gardh. Së pari, Huda, burri i mblesërit kryesor, duhej të zbriste nga kali.

Pastaj të porsamartuarit u përkulën para prindërve të gruas së re. Ata u gjunjëzuan dhe, me kokën ulur, mbajtën dy gota verë në duart e tyre të shtrira. Derisa prindi nuk pranoi kupën e duhur dhe i ngrinte kokën të riut me dorë, nuk kishin të drejtë të ngriheshin. Kështu ata u përkulën para të gjithë vëllezërve të pronarit të ulur në tryezë. Pas kësaj, gruaja e re u ul në një vend nderi dhe dhëndrin e ri e nxorën në oborr, ku iu kërkua të priste trurin me tre goditje. Dështimi konsiderohej një turp dhe konsiderohej si një shenjë e keqe. Sidoqoftë, të afërmit në anën e të porsamartuarit mund t'i drejtoheshin dinakërisë ose ta deklaronin të mjaftueshme nëse ai arrinte të priste një copë nga buza e trungjit.

Përshkrimi i prezantimit sipas sllajdeve individuale:

1 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Kryer nga mjeshtri i trajnimit industrial: Olga Vladimirovna Semeikina. Republika e Khakassia. Traditat dhe zakonet e popullit të saj. INSTITUCIONI ARSIMOR PROFESIONAL BUXHETAR SHTETËROR I REPUBLIKËS SË KHAKASSIA “SHKOLLA PROFESIONALE Nr. 15”

2 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Vendndodhja gjeografike. . Republika e Khakassia ndodhet në pjesën jugperëndimore të Siberisë Lindore në pjesën e majtë të pellgut të lumit Yenisei, në territoret e malësive Sayan-Altai dhe pellgut Khakass-Minusinsk.

3 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

4 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Popullsia e republikes. Khakass janë popullsia moderne autoktone e pellgut të Minusinsk dhe ultësirës së maleve Sayan, që jetojnë në territorin e Republikës së Khakassia si pjesë e Federatës Ruse. Puna tradicionale e Khakass ishte blegtoria gjysmë nomade. Kuajt, bagëtitë dhe delet u rritën, kështu që Khakass e quajtën veten "njerëz me tre tufa". Gjuetia zinte një vend të rëndësishëm në ekonominë e Khakassians (me përjashtim të Kachins).

5 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

6 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Kostum kombëtar Khakass Veshja tradicionale e burrave të Khakass ishte një këmishë, dhe veshja e grave ishte një fustan. Këmisha kishte vija në shpatulla, një të çarë në gjoks dhe një jakë kthese, e cila fiksohej me një buton. Skajet dhe mëngët e këmishës ishin të gjera. Fustani nuk ndryshonte shumë nga këmisha, përveç ndoshta në gjatësi. Pjesa e pasme ishte më e gjatë se pjesa e përparme

7 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Banesa e Khakassians Yurt shërbeu si një banesë. Deri në mesin e shek. Kishte një yurtë portative me kornizë të rrumbullakët, e mbuluar me lëvore thupër në verë dhe e ndjerë në dimër. Në qendër të yurtës kishte një oxhak dhe në çatinë mbi të ishte bërë një vrimë tymi (tunuk). Vatra ishte prej guri në një tabaka balte. Këtu ishte vendosur një trekëmbësh hekuri, mbi të cilin kishte një kazan. Dera e yurtës ishte e orientuar nga lindja.

8 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Festat e kalendarit Khakass CHYL PAZY - festa e fillimit të vitit; TAAN-LODRA - festimi i ardhjes së zogjve të parë pranveror - xhaketë; UREN KHURTY - festë e fermerëve; TUN-PAIRAM - festa e ayranit të parë; URTUN-LODRA - festivali i korrjes; AIRAN SOLYNDYZY - festa e ayranit të fundit.

Rrëshqitja 9

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Festa kryesore e Khakassians Çdo vit në fund të majit - fillim të qershorit, pasi migruan në letnik, blegtoritë Khakass festuan festën "Tun Payram". Ata përgatiteshin paraprakisht për festën e "ajranit të parë": përgatitën produkte qumështi, para së gjithash, ajran dhe qepën rroba të reja. Ajrani i parë dhe araka e parë (vodka e qumështit) konsideroheshin pije medicinale. Festa u mbajt në majë të malit. Banorët e fshatrave fqinjë - aals - mblodhën para për të. Zona festive përbëhej nga një shtyllë autostop, pemë thupër dhe një zjarr i madh. Udhëheqësi ishte algjishi, i cili bëri një sakrificë rituale, iu drejtua forcave të Qiellit dhe Tokës dhe shenjtëroi kalin ritual - yzykh. Algyschy lau kalin me qumësht, e tymosi me bar Bogorodsk (irben), pas së cilës yzykh u lëshua në natyrë. Në fund të ritualit, ata filluan një vakt të përbashkët. Ata që dëshironin të merrnin pjesë në garat në mundje, gjuajtje me hark dhe gara me kuaj. .

10 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Tun payram - festa e ayranit të parë Ajrani i parë konsiderohej një pije medicinale. Të gjitha ushqimet e para të përgatitura me qumësht duhej të haheshin gjatë festës. Riti: Plaku e lante kalin ritual me qumësht. Ai i lidhi shirita dhe e la të lirë. Më pas ai spërkati ajranin mbi zjarrin, thupërnë dhe shtyllën e autostopit dhe uroi që bagëtia dhe produktet e qumështit të mos transferoheshin në familje.

11 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Chyl Pazy - Viti i Ri Khakasian Emri i festës "Chyl Pazy" do të thotë "fillimi i vitit". Kulmi i festës bie në ekuinoksin e pranverës - 22 Mars. Gjatë festës së Chyl Pazy, banorët e Aal-it vizituan njëri-tjetrin. Rituali: lidhja dhe djegia e shiritave (çalamit) për lumturi dhe fat të mirë

12 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Uren Khurty - festa e fermerëve Festa kryesore e fermerëve Khakass, kushtuar mirëqenies së të lashtave, në mënyrë që krimbi të mos shkatërrojë grurin. Riti: Plaku i nderuar spërkati arat e mbjella me verë dhe lexoi një lutje. Pas pjesës rituale, të mbledhurit në fushë e trajtuan njëri-tjetrin me verë me fjalët: "Përtypni krimbin e grurit!"

Rrëshqitja 13

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Ayran Solyndyzy - festa e ayranit të fundit U festua pasi u zhvendos në rrugën e dimrit. Ishte 1 tetor. Për festë, ata përgatitën araku nga ajrani i fundit. Herët në mëngjes u mblodhëm fillimisht me personin më të respektuar, pastaj ecnim gjithë ditën, duke lëvizur nga yurta në yurtë. Ayran Solyndyzy ishte i përkushtuar për të parë "natyrën që po vdiste"

Rrëshqitja 14

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Shamanizmi kakas. Shamanizmi në tërësi mund të quhet një sistem i veçantë fetar i ndërveprimit me forcat e natyrës. Shamani konsiderohet një ndërmjetës midis botës njerëzore dhe forcave të mbinatyrshme. Për më tepër, çdo komb ka veçoritë e veta të praktikës shamanike. Shamanët luanin një rol të rëndësishëm në jetën e shoqërisë ata kryenin rituale, trajtonin sëmundjet dhe shoqëronin shpirtin e të ndjerit në një botë tjetër. Dhurata shamanike jepej ose që nga lindja, e cila ishte mjaft e rrallë, ose jepej gjatë jetës. Sipas Khakassians, vetë shpirtrat zgjodhën pronarin e tyre. Shpirtrat shërbyes, pasi gjetën një kandidate, iu nënshtruan testeve të dhimbshme. Të heqësh dorë vullnetarisht nga dhurata shamanike ishte një çështje shumë e vështirë, kjo kërkonte ndihmën e një shamani të fortë që mund të mbyllte shpirtrat në male. Shamani i ardhshëm duhej të kishte fuqinë e fjalëve, të njihte ritualet, bekimet dhe këngët. Zakonisht trajnimi zgjati tre muaj, pas së cilës ai duhej të shkonte për të adhuruar mbrojtësin mitik të të gjithë shamanëve - Adam Khan. Pallati i tij ndodhej në malin e shenjtë Borus në malet Sayan. Atributet kryesore fetare të një shamani janë një dajre me çekiç çekiç, një ongon dhe një kostum shamanik.

Në 1604-1703, shteti Kirgistan, i vendosur në Yenisei, u nda në 4 zotërime (Isar, Altyr, Altysar dhe Tuba), në të cilat u formuan grupet etnike të Khakass moderne: Kachins, Sagais, Kyzyls dhe Koibals.

Para revolucionit, Khakass quheshin "Tatarë" (Minusinsk, Abakan, Kachin). Në të njëjtën kohë, në dokumentet e shekujve 17 - 18, Khakassia quhej "toka kirgize" ose "Khongorai". Khakassians përdorin "khoorai" ose "khyrgys-khoorai" si vetë-emër.

Në shekujt 17 - 18, Khakass jetonin në grupe të shpërndara dhe ishin të varur nga elita feudale e Yenisei Kirgistan dhe Altyn Khans. Në gjysmën e parë të shekullit të 18-të ata u përfshinë në shtetin rus. Territori i vendbanimit të tyre ndahej në “zemlitë” dhe volosta, të kryesuar nga bashlikët ose princat.

Termi "Khakas" u shfaq vetëm në vitin 1917. Në korrik, një bashkim i të huajve nga rrethet Minusinsk dhe Achinsk u formua me emrin "Khakas", i cili rrjedh nga fjala "Khyagas", e përmendur në kohët e lashta në kronikat kineze.

Më 20 tetor 1930, në Territorin Krasnoyarsk u formua Rajoni Autonom i Khakass, dhe në 1991 u formua Republika e Khakassia, e cila u bë pjesë e Rusisë.

Puna tradicionale e Khakass është blegtoria gjysmë nomade. Ata rrisnin bagëti, dele dhe kuaj, prandaj quheshin ndonjëherë "njerëzit me tre tufa". Në disa vende rriteshin derra dhe shpendë.

Jo më pak vend në ekonominë Khakasian e zinte gjuetia, e cila konsiderohej një profesion ekskluzivisht mashkullor. Por bujqësia ishte e përhapur vetëm në disa zona ku elbi ishte prodhimi kryesor.

Në kohët e mëparshme, gratë dhe fëmijët merreshin me grumbullimin (rrënjët e ngrënshme kandyk dhe saran, arra). Rrënjët bluheshin në mullinj dore. Për të mbledhur kone kedri, ata përdorën një nokh, i cili ishte një grusht i madh i montuar në një shtyllë të trashë. Ky shtyllë u shtyp në tokë dhe goditi trungun e pemës.

Lloji kryesor i fshatrave Khakass ishin aals - shoqata të 10-15 fermave (zakonisht të lidhura). Vendbanimet u ndanë në dimër (khystag), pranverë (chastag), verë (chaylag) dhe vjeshtë (kusteg). Khystag zakonisht ndodhej në breg të lumit, dhe chaylag në vende të freskëta pranë korijeve.

Banesa e kakasianëve ishte një yurt (ib). Deri në mesin e shekullit të 19-të, ekzistonte një yurtë portative me kornizë të rrumbullakët, e cila mbulohej me lëvore thupër në verë dhe me ndjesi në dimër. Në shekullin e kaluar u përhapën yrtët poligonalë të palëvizshëm. Në qendër të banesës kishte një oxhak prej guri, mbi të cilin ishte bërë një vrimë tymi në çati. Hyrja ndodhej në anën lindore.

Veshja tradicionale e meshkujve të Khakass ishte një këmishë, dhe veshja tradicionale e femrave ishte një fustan. Këmisha kishte poliki (een) në shpatulla, një të çarë në gjoks dhe një jakë të kthyer poshtë, e cila fiksohej me një buton. Skajet dhe mëngët e këmishës ishin të gjera. Fustani nuk ndryshonte shumë nga këmisha, përveç ndoshta në gjatësi. Pjesa e pasme ishte më e gjatë se pjesa e përparme.
Pjesa e poshtme e veshjeve të meshkujve përbëhej nga pantallona të poshtme (ystan) dhe të sipërme (chanmar). Gratë mbanin gjithashtu pantallona (periferike), të cilat zakonisht ishin prej pëlhure blu dhe praktikisht nuk ndryshonin në pamje nga burrat. Gratë fusnin gjithmonë skajet e pantallonave në pjesën e sipërme të çizmeve të tyre, pasi burrat nuk duhej t'i shihnin ato. Burrat dhe gratë mbanin gjithashtu rroba. Gratë e martuara mbanin një jelek pa mëngë (sigedek) mbi rrobat e tyre dhe palltot e gëzofit gjatë festave.

Dekorimi i grave të Khakass ishte një bisht pogo, e cila ishte e zbukuruar me kopsa të perlave dhe modele të bëra me koral ose rruaza. Përgjatë skajit të poshtëm ishte bërë një thekë me monedha të vogla argjendi në skajet. Ushqimi tradicional i kakasianëve ishte mishi dhe bulmeti. Ushqimet më të zakonshme ishin supat e mishit (ngjala) dhe lëngjet (mun). Pjata festive është sallam i gjakut (han-sol).

Pushimet kryesore të Khakass shoqëroheshin me mbarështimin e bagëtive. Në pranverë, Khakass festuan Uren Khurty - festën e vrasjes së krimbit të grurit, traditat e të cilit ishin krijuar për të mbrojtur të korrat e ardhshme. Në fillim të verës festohej Tun Payram - festa e ayranit të parë - në këtë kohë u shfaq qumështi i parë. Festat shoqëroheshin zakonisht me gara sportive, ku përfshiheshin gara me kuaj, gjuajtje me hark, mundje etj.

Zhanri më i nderuar i folklorit Khakass është epika heroike (alyptyg nymakh), e realizuar në shoqërimin e instrumenteve muzikore. Heronjtë e këngëve janë heronjtë (alipet), hyjnitë dhe shpirtrat. Tregimtarët respektoheshin në Khakassia dhe në disa vende madje ishin të përjashtuar nga taksat.

Në kohët e vjetra, Khakass zhvilluan shamanizmin. Shamanët (kamas) gjithashtu shërbenin si shërues. Në territorin e Khakassia, janë ruajtur shumë vende kulti, ku u bënë flijime (zakonisht desh) për shpirtrat e qiellit, maleve dhe lumenjve. Faltorja kombëtare e Khakass është Borus, një majë në malet perëndimore Sayan.

Prirja për heroizëm është një cilësi e nderuar në çdo komb. Në fund të fundit, janë heronjtë ata që lavdërohen gjatë shekujve dhe falë tyre kujtohet grupi etnik në tërësi.

Epika heroike (alyptyg nymakh) - zhanri folklorik më i popullarizuar në mesin e Khakass - nuk është për të gjithë. Së pari, ai bazohet në një sistem kompleks mitologjik: universi është i ndarë në tre botë, secila prej të cilave është shtëpia e hyjnive, shpirtrave dhe fenomeneve natyrore të veta, dhe në këto kushte të vështira heronjtë alpin kryejnë bëmat e tyre, një më të çuditshme se tjetri. Së dyti, ju duhet të mbani një sasi mjaft të madhe informacioni në kujtesë: "kohëzgjatja" mesatare e një epike është 10-15 mijë rreshta, d.m.th. 150-200 faqe te printuara! Së treti, epika realizohet duke përdorur teknikën e të kënduarit në fyt të ulët (hai), nën shoqërimin e çatkanit. Nuk është për t'u habitur që tregimtarët (haiji) gëzojnë respekt të madh nga bashkëfshatarët e tyre. Në të kaluarën, këta njerëz të denjë ishin të përjashtuar edhe nga pagimi i taksave. Dhe njerëz nga të gjitha fshatrat përreth u mblodhën për të dëgjuar haixhit vizitorë.

Alyptyg nymakh është një lloj kronike e popullit Khakass, në të cilën ngjarjet që kanë ndodhur me të vërtetë janë të përziera me aq mjeshtëri me trillime sa folkloristët dhe historianët ndonjëherë nuk pajtohen në vlerësimet e tyre për këto dokumentet. Meqë ra fjala, fillimisht epikat heroike ishin vepra të artit popullor gojor, të transmetuara nga babai te djali dhe nga mësuesi te nxënësi. Përpjekjet e para për regjistrimin dhe sistemimin e tyre datojnë vetëm në fund të shekullit të nëntëmbëdhjetë. Përrallat epike më të famshme dhe të nderuara deri më sot janë "Albynzhi", "Altyn Aryg", "Khara Khuskhun, duke hipur në një kalë të zi" dhe "Khan Kichigei".

Khakass gjithashtu respektonte zhanret e vogla. Shumë kohë përpara shfaqjes së teorisë në modë të formave të fjalëve, përfaqësuesit e këtij populli besonin në fuqinë e efektit magjik të asaj që u fol. Kështu kanë lindur dëshirat e mira (algjit) dhe mallkimet (khaargjitë). Nga rruga, kthimi i njëri-tjetrit është më i lehtë nga sa duket: dëshirat e mira kanë të drejtë të shqiptohen nga një person me përvojë dhe të paktën 40 vjeç.

Në gojën e një të riu, të njëjtat fjalë marrin kuptimin e kundërt!

Kostum popullor kakas

Këmishat tradicionale të meshkujve dhe fustanet e femrave ndryshonin nga njëra-tjetra vetëm në gjatësi. Elementet e detyrueshme të veshjes janë funde të gjera (një detaj i prerë që lidh pjesën e përparme dhe të pasme përgjatë vijës së shpatullave - përafërsisht. redaktoni.), një e çarë në gjoks, një jakë të kthyer poshtë me një mbyllje me një buton, palosje të gjera përpara dhe mbrapa, për shkak të së cilës u arrit vëllimi. Mëngët ishin gjithashtu të gjera, por me pranga të ngushta. Përveç gjatësisë së tij, veshja e grave dallohej nga një lloj "treni": skaji i pasmë ishte prerë dukshëm më i gjatë se pjesa e përparme.

Khakass preferonin ngjyra të ndritshme, të pastra: të kuqe, blu, jeshile, burgundy dhe kafe, dhe "respektuan" zbukurime dhe qëndisje të kundërta. Nëse në një numër kulturash të popujve të Rusisë një amulet rrip ishte një element i detyrueshëm i veshjes për gratë, atëherë vajzat Khakass, përkundrazi, nuk mbanin rripa. Ky aksesor ishte një tipar dallues i të vejave.

Si burrat ashtu edhe gratë mbanin gjithmonë pantallona. Ata kishin të njëjtën prerje, por seksi më i fortë mbante dy palë në të njëjtën kohë: ato të poshtmet (ystan) dhe ato të sipërme (chanmar). Pantallonat e grave - periferi - ishin futur domosdoshmërisht në pjesën e sipërme të çizmeve, në mënyrë që burrat, dhe veçanërisht vjehrri, të mos i shihnin këmbët e zonjës.

Gratë kakasë, natyrisht, qepnin rrobat e tyre. Ato të përditshmet janë prej pambuku, ato festive janë prej mëndafshi, pasi marrëdhëniet tregtare me vendet aziatike kanë ekzistuar që nga kohra të lashta.

Këmishat e meshkujve plotësoheshin me rrobë chimche prej pëlhure ose mëndafshi, të veshura me kadife dhe të lidhura me rrip me khur ( brez). Brutaliteti i imazhit u shtua nga një thikë dhe stralli. Këto sende shtëpiake të dobishme shërbyen edhe si dekorime dhe tregues të statusit të pronarit.

Veshjet e grave ishin zbukuruar më ndërlikuar. Së pari, gjatë festave, zonjat e martuara mbanin një sigidek mbi rrobat e tyre ose palltot e leshit (në varësi të kohës së vitit), një jelek të hapur pa mëngë të zbukuruar me një kufi me korda mëndafshi shumëngjyrësh.

Gratë e martuara mbanin një sigedek pa mëngë mbi rrobat e tyre dhe palltot e leshit gjatë festave. Vajzat dhe të vejat nuk lejoheshin ta mbanin atë. Sigedeku qepet duke u lëkundur, me prerje të drejtë, nga katër shtresa pëlhure të ngjitura, falë të cilave ruante mirë formën e tij dhe sipër mbulohej me mëndafsh ose kadife. Vrimat e gjera të krahëve, jakat dhe dyshemetë ishin zbukuruar me një kufi ylber (faqe) - korda të qepura ngushtë në disa rreshta, të endura me dorë nga fije mëndafshi me ngjyra.

Në jashtë sezonit, vajzat mbanin sipken - një kaftan të hapur. Sa më i pasur të përfundojë, aq më mirë. Jaka ishte prej mëndafshi të kuq ose brokadë dhe si dekor përdoreshin kopsa me perla ose margaritar. U përdor në mënyrë aktive edhe arti i aplikimit, temat më të zakonshme për të cilat ishin "kurora me tre brirë", "pesë petale", "dhi" etj.

Artet dekorative dhe të aplikuara dhe festat e Khakass

Bukuroshet nuk i përçmuan bizhuteritë, dhe me kaq ato të bëra vetë. Për shembull, një bisht pogo - një gjerdan në formë gjysmëhënës i mbuluar me kadife dhe i zbukuruar me koral, rruaza, perla, thekë dhe monedha të vogla - u bë nga gratë për vajzat e tyre me duart e tyre në prag të dasmës. . Gratë e martuara mbanin me dëshirë vathët koral - yzyra. Nga vijnë koralet në Khakassia? Nga vizitat, kryesisht tregtarët tatarë, natyrisht.

Statusi social i gruas Khakassia iu demonstrua të gjithë inicuesve nga frizurat e saj. Vajzat e reja të pamartuara mbanin shumë gërsheta të holla me zbukurime me gërsheta. Gratë e martuara gërshetuan dy gërsheta.

Dhe fakti që një zonjë kishte një fëmijë jashtëmartesor supozohej të "paralajmërohej" nga një bishtalec i vetëm...

Edhe në dimër, bukuroshet gjenin mënyra për të dekoruar veten: nga nën mëngët e palltove jo shumë elegante të lëkurës së deleve, pa të cilat në klimën lokale nuk mund të jetonte, shalle mëndafshi të ndritshëm ose çanta dore të gjata brokade të zbukuruara me mëndafsh dhe rruaza "të qëruara".

Për fat të mirë, gratë Khakass kishin shumë arsye për të shtyrë veten: festat rituale kalendarike zëvendësonin rregullisht njëra-tjetrën. Më të nderuarit midis njerëzve janë Uren Khurty - festa e vrasjes së krimbit të grurit, për nder të përfundimit të mbjelljes, dhe Tum Payram - festa e ayranit të parë, e cila shënoi fundin e migrimit në kampet verore. Çdo festival folklorik shoqërohej me turne në vrapim, gara me kuaj dhe gjuajtje me hark: Khakass nuk janë vetëm njerëz të gëzuar, por edhe atletikë!