ironi ben Ciddi bir ifade biçimiyle veya dışarıdan olumlu bir değerlendirmeyle örtülen ince alay. II Bir ifadenin görünür ve gizli anlamı arasında alay etkisi yaratan (edebi eleştiride) stilistik bir kontrast aracı. Sözlük Efremova
Rus dilinde yer alan yabancı kelimeler sözlüğü - Chudinov A.N., 1910.
İRONİ [gr. eironeia] - 1) gizli bir biçimde ifade edilen ince alaycılık; 2) Bir kelimeyi veya bir ifadenin tamamını alay etme amacıyla karşıt anlamda kullanmak.
Yabancı kelimeler sözlüğü - Komlev N.G., 2006.
İRONİ Yunanca. eironeia, eironeuma'dan gelir, alaycı bir kelime veya soru. Alay etme, kendini ifade etmek için saygılı ve övgüye değer sözler kullanma.
Rus dilinde kullanıma giren 25.000 yabancı kelimenin köklerinin anlamları ile açıklanması. - Mikhelson A.D., 1865.
İRONİ, gerçek anlamı gerçek anlamının tam tersi olan kelimelerle ifade edilen kötü niyetli, incelikli bir alaydır. Çoğu zaman, yalnızca bir cümlenin veya konuşmanın telaffuz edildiği tonla tahmin edilir.
Rus dilinde kullanıma giren yabancı kelimelerin tam bir sözlüğü - Popov M., 1907.
İRONİ, ifadesini zıt anlam taşıyan bu tür karşılaştırmalara başvuran, incelikli ve aynı zamanda biraz yakıcı bir alay konusu. Dolayısıyla korkağa cesur adam ya da kötü adama melek demek ironi anlamına gelir.
Rus dilinde yer alan yabancı kelimeler sözlüğü - Pavlenkov F., 1907.
ironi ( gr. eironeia) 1) ince, gizli alaycılık; 2) bir ifadenin görünür ve gizli anlamı arasında alay etkisi yaratan stilistik bir kontrast aracı; çoğu zaman - olumlu anlam ile olumsuz çağrışım arasında kasıtlı bir tutarsızlık, Örneğin: soylular ii'nin altın çemberinde kutsandı, krallar tarafından dinlendi(Puşkin).
Yeni yabancı kelimeler sözlüğü. - EdwART, 2009.
İroninin ironisi, w. [Yunan eironeia] (kitap). Kelimelerin, örneğin alay etme amacıyla (lafzen) gerçek anlamının tersi bir anlamda kullanıldığı retorik bir figür. tilkinin eşeğe söylediği sözler: "Neredesin akıllı adam, nereden geliyorsun, kafa?" Krylov. || Ciddi bir ifade biçimiyle veya dışarıdan olumlu bir değerlendirmeyle örtülen ince alay. Onun övgüsünde kötü bir ironi vardı. Bir şey söylemek. ironi ile. І Kaderin ironisi (kitap) - kaderin alay konusu, anlaşılmaz bir kaza.
Geniş yabancı kelimeler sözlüğü - "IDDK" yayınevi, 2007.
İroni ve pl. HAYIR, Ve. (Fr. ironi Yunan eirōneia kendini küçümsemiş numarası yaptı).
1.
Gizli bir biçimde ifade edilen ince alaycılık. Kötülük ve. VE. kader (trans.: garip kaza).
||
Evlenmek. iğneleyici söz. mizah.
2.
Aydınlatılmış. Bir ifadenin görünen ve gizli anlamı arasında alay etkisi yaratan stilistik bir kontrast aracı.
L. P. Krysin'in açıklayıcı yabancı kelimeler sözlüğü - M: Rus dili, 1998.
İRONİ şudur:
İroni İroni (itibaren Yunan, yanıyor - iddia), felsefi-estetik. inkar süreçlerini, niyet ve sonuç arasındaki tutarsızlığı, tasarım ve nesnel anlamı karakterize eden bir kategori. I. notlar, T. Ö., gelişim paradoksları, tanım. oluşum diyalektiğinin yanları. Tarihi I. kategorinin gelişimi, anlaşılmasının anahtarını sağlar: Dr. Yunanistan 5'ten başlıyor V.önce N. e."VE." sıradan "zorbalık" veya "alay"dan bir retorik tanımına doğru gelişir. alım bir terim haline gelir. Dolayısıyla, sözde Aristotelesçi "İskender'e Retorik" tanımına göre I., "söylemiyormuş gibi yaparak bir şey söylemek, yani.şeylere zıt isimlerle hitap etmek" ( Ch. XXI). Bu teknik yalnızca edebiyatta değil, günlük konuşmalarda da yaygındır; tutarlı uygulamasının tamamında ürün. hicivsel tür - Lucian, Rotterdamlı Erasmus'tan ("Aptallığa Övgü"), J. Swift. retorik I.'in bir teknik olarak yorumlanması 18-19'un başlarına kadar önemini korudu yüzyıllar Ancak zaten içinde Dr. Yunanistan'da Platon'un anladığı şekliyle "Sokratik I." sıradan I.-alaycılığı farklı bir yönde yeniden düşündü: I. burada insanın karmaşıklığını yansıtan son derece hayati bir konum olarak ortaya çıkıyor. hayali ve yanlış bilgiyi çürütmeyi ve gerçeğin kendisini tesis etmeyi amaçlayan diyalektik bir konum olarak düşünceler. Sokrates'in "iddia"sı şu şekilde başlıyor: dahili"cehaletle" alaycı bir poz verir, ancak nihai gerçeği hedef olarak alır, ancak keşif süreci temelde eksiktir. I. bir yaşam konumu olarak, bir diyalektik olarak. alet Filozof akıl yürütme özel bir önem kazanır dolandırıcılık 18-19 yüzyıllar (I.'nin retorik anlayışından ayrılışına paralel olarak). Bu dönemde ortaya çıkan yeni retorik anlayışı aynı zamanda retoriğin yaygınlaşması ve aktarılmasıdır. Sokrates I'in deneyimi de dahil olmak üzere I.'in yaşam ve tarih hakkındaki yorumu, Almanca. romantik (F. Schlegel, A. Muller ve vesaire.) Tarihin özü hakkında derinlemesine düşünenler, tarihin gerçek tarihine dair bir önseziye sahiptirler. formasyon, ancak henüz onu intralitten ayırmayın. “mağaza” sorunları: araştırmaları öncelikle Aydınlatılmış. onlar için sembolik olduğu ortaya çıkan onu denemek için. hareketsiz ve donmuş her şeyin ortadan kaldırılması eylemi. Zolger, I.'nin anlayışına göre, dünyanın aynı zamanda gerçeklik ve bir fikir olduğu, fikrin gerçeklikte "sonuna kadar yok olduğu" fikrinden yola çıkarak aynı zamanda onu kendine yükseltmiştir. “Bir fikrin, fikrin kendisi tarafından ortadan kaldırılmasından oluşan sanatın odağına sanatsal ironi diyoruz. İroni sanatın özüdür..." (“Estetik Üzerine Dersler”, santimetre. V kitap: Zolger K.-W.-F., Erwin, M., 1978, İle. 421) . Romantiklere yönelik sert eleştirilerle. I. Hegel konuştu, sonra Kierkegaard (“Ben kavramı üzerine.”, 1841), buna göre I. romantikler bir çarpıtmadır (“öznelleştirme”) Sokratik öznellik ilkesi (bu gerçekliğin yeni, olumlu bir anla reddedilmesi - tam tersine I. romantikler gerçekliğin yerini öznel bir imajla değiştirir). 19-20'nin başında yüzyıllar Sanat kavramları, sanatlar arasındaki ilişkilerin karmaşıklığını yansıtan edebiyatta ortaya çıkar. kişilik ve dünya, - Örneğin T. Mann'da: Deneyim doluluğuna sahip olan ve gerçeği arayan özne trajik hissediyor. Dünyayla bağlantı ve kopukluk, aynı zamanda en derin şüpheye konu olan değerlerin gerçek bir taşıyıcısı gibi hissettiriyor. K. Marx ve F. Engels, insan gelişiminin gerçek diyalektiğiyle bağlantılı olarak insanlık kavramının derin bir yorumunu yaptılar. toplum. Yani deneyimi analiz etmek burjuva Engels şöyle diyordu: “Devrim yapmış olmakla övünen insanlar ertesi gün ne yaptıklarını bilmediklerine, yaptıkları devrimin yapmak istediklerinden tamamen farklı olduğuna her zaman ikna oldular. Hegel'in tarihin ironisi dediği şey budur, çok az sayıda tarihi şahsiyetin kaçabildiği ironi." (Marx K. ve Engels F., Works, T. 36, İle. 263) , Bu "ben" ile birlikte. Aynı zamanda geleneksel olarak da kullanılmaktadır. edebiyat teorisi terimi. L o s e v A.F., Shestakov V.P., Estetiğin tarihi. kategoriler, M., 1965; Losev A.F., I. antika ve romantik, içinde Doygunluk.: Estetik ve Sanat, M., 1966, İle. 54-84; Prang H., Die romantische Ironie, Darmstadt, 1972; Behler E., Klassische Ironie, romantische Ironie, tragische Ironie, Darmstadt, 1972; Ironie als edebirisches Phanomen, hrsg. v. O. Hass ve G.-A. Mohrluder ve Köln, 1973; Kierkegaard S., Ober den Begriff der Ironie, Fr./M., 1976; Strohschneider-K ohrs I., Die romantische Ironie in Theorie und Gestaltung, Küvet., 19772.Felsefi ansiklopedik sözlük. - M .: Sovyet Ansiklopedisi. Ch. editör: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.
İRONİ (Yunanca eironeia'dan - iddia, iddia)
Başlangıçta konuşmacının bilgisine rağmen bilgisizmiş gibi davrandığı veya gerçekte düşündüğü veya inandığına aykırı bir şey söylediği (ama bunun akıllı bir dinleyici tarafından anlaşılması gereken) bir konuşma tarzıdır. Sokrates'in ironisi, bilge adamın, kendilerine bilgili ve bilge görünen cahillerin önünde aptal gibi görünmesi, böylece sonunda kendi cehaletleri ve aptallıkları hakkında (başkalarının ağzından) vardıkları sonuçlardan ders alabilmeleriydi. ve çabalarını gerçek bilgeliğe yönlendirin. Romantik ironi, ruhun mizacında yatmaktadır: "Her şeye göz yumduğunda, sınırlı olan her şeyin, aynı zamanda kendi sanatının, erdeminin veya dehasının üstüne sonsuzca yükselir" (Fr. Schlegel); ironi, gerçek bir üstünlüğün ifadesi veya içsel zayıflığı ve belirsizliği telafi etme girişimi olabilir. Kierkegaard'a göre varoluşsal ironi, dini kendi kaderini tayin etmenin önkoşulunu oluşturan etik normlara geçişte estetik fenomenin mutlak bir göz ardı edilmesidir; kökleri oldukça gelişmiş bir İsa'ya dayanan bir göz ardı etme. duyguların dünyası (Kier kegaard, üdber den Begriff der Ironie, 1841).
Felsefi ansiklopedik sözlük. 2010.
İRONİ (Yunanca εἰρωνεία, lit. - iddia) - gizli bir anlamı olan bir ifadeyi veya sanat imgesini ifade eden bir felsefe ve estetik kategorisi, bunun tam tersi doğrudan ifade edilen veya ifade edilen. Hicivin aksine, kenar eleştirisini gizlemez. Nesneyle ilişki, I. bir tür gizli alaydır. Bunda olumsuzluk, vurgulu bir şekilde olumlayıcı bir biçimde ortaya çıkar. biçim. I. birisinin bir olgunun var olma hakkını kabul etmesi, kanıtlaması, iddia etmesinden ibarettir, ancak bu ifadede inkar ifade edilmektedir. nesneyle ilişkisi. Doğrudan ifade edilenin tersi bir anlama sahip olan I., yaratıcılığı varsayar. Feuerbach'ın kitapta belirttiği, onu algılayan düşüncenin etkinliği. "Dinin özü üzerine dersler." Lenin, Feuerbach'ın bu fikrini onaylayarak yazıyor: “... Esprili bir yazma tarzı, diğer şeylerin yanı sıra, okuyucunun zekasını da varsayması, okura bıraktığı her şeyi ifade etmemesi gerçeğinden oluşur. okuyucunun, bu konumun tek başına anlam taşıdığı ve düşünülebilir olabileceği ilişkiler, koşullar ve kısıtlamalar hakkında kendi kendine konuşması" (Works, cilt. 38, s. 71). İlk kez "ben" terimi. Yunanca görünür. 5. yüzyılda edebiyat. M.Ö H. Aristofanes I.'in komedilerinde olumsuz anlamda kullanılmıştır. "aldatma", "alay etme", "kurnazlık" vb. anlamına gelen anlam. "Eşek Arıları"nda (174) Klenoslav eşek satarak "akıllıca" (eironicos) davranır, "Bulutlar"da (448) Strepsiades bir ironisti (eiron) yalancı olarak adlandırır. I. Platon'dan daha derin bir anlam alıyor. Platon'a göre I., sadece aldatma değil, görünüşte aldatmaya benzeyen, aslında derin bilgi olan bir şey anlamına gelir. Platon'un diyaloglarında Sokrates, dili bir polemik aracı ve gerçeğin kanıtı olarak yaygın bir şekilde kullanır. Sokrates, I.'yi kullanarak bilgisini küçümser, tartışmanın konusu hakkında hiçbir fikri yokmuş gibi davranır, rakibine onay verir ve ardından "saf" sorular sorarak muhatabın hatasını fark etmesine yol açar. Platon, Sokrates I.'i, aşağılanmaya layık olmadığını bilen bir kişinin kendini aşağılaması olarak nitelendirir. Platon'un ironisi, derin entelektüel ve ahlaki değerleri kendini aşağılama kisvesi altında gizleyen bir alaycılıktır. içerik. Daha fazla gelişme I. kavramı, I.'i övünmenin tam tersi anlamına gelen bir numara olarak gören Aristoteles'te yer almaktadır. Aristoteles'e göre, çokluk yönündeki iddia övünmektir, daha az - I. yönünde, ikisinin ortasında gerçektir. Aristoteles, ironistin, kendisine gerçekte mevcut olandan daha azını atfetmesi, bilgisini ifade etmemesi, ancak onu saklaması anlamında palavracının zıttı olduğunu söyler. Ahlâka çok değer verir. I.'in anlamı, en çok ch'lerden biri olarak kabul edilir. erdemler, "ruhun büyüklüğü", insanın bencilliğinin ve asaletinin kanıtı. kişilik. I.'nin Aristoteles sonrası anlayışı derinliğini kaybediyor. I. ya kararsızlık ve gizlilik (Theophrastus, “Karakterler”) ya da övünme ve kibir (Ariston, “Kibirin Zayıflaması Üzerine”) ya da alegorik olarak tanımlanır. hitabet tekniği (Quintilian, “Retorik Talimatlar”, IX, 2). Takım elbiseli I., tarihsel geçiş dönemlerinde karşımıza çıkıyor. dönemler. Lucian'ın ironisi, eskiyi ayrıştırmanın, özeleştirinin bir biçimidir. mitoloji, antik çağın düşüşünü yansıtıyordu. idealler. Orta Çağ sanatı oldukça hicivlidir. güdüler ama öğreticidirler. karakter ve tamamen I. Orta Çağ'dan yoksun. estetik genel olarak I.'yi boş, sofistike olduğunu düşünerek eleştirdi. dogmalara ve otoritelere olan inancı yok eden bir iddia. Böylece İskenderiyeli Clement, amacının “şaşırtmak, dinleyiciyi ağzını açıp uyuşturmak... Gerçek asla onun aracılığıyla öğretilmediği”ne inanıyordu (“Stromata”, I, 8). Rönesans döneminde özgür düşüncenin gelişmesiyle birlikte sanatın gelişmesi için verimli topraklar ortaya çıktı. uygulamalar ve estetik. I.'in teorileri. Bu zamanın burlesk ve soytarı formundaki kostümü, eski olanın parodisini yapıyor. ve Orta Çağ idealler (Florengo'nun "Orlandino" şiiri, Scarron'un "Aeneid" şiiri vb.). Bu dönemin incelemelerinde (G. Pontano'nun "Konuşma Üzerine", B. Castiglione'nin "Saray Adamı") I. yalnızca bir retorikçi olarak kabul ediliyor. cihaz, bir mecaz olarak, "kişiliklerden" kaçınmaya ve s.-l'yi açığa çıkarmaya yardımcı olur. gizli bir ipucu şeklinde alay. Konuşmayı kendine özgü bir konuşma yöntemi olarak gören bu gelenek, 18. yüzyıla kadar devam etti. Vico, “Yeni Bilim”de I.'i, “düşünmenin gücüyle hakikat maskesini takan” bir yalanın oluşturduğu kinaye olarak tanımlar (“Foundations of a New Science...”, L., 1940, s.149). I. Alman estetiğinde özel bir önem taşıyor. bana verilen romantikler. evrensel anlam sadece bir sanat yöntemi olarak değil, aynı zamanda düşünmenin, felsefenin ve varoluşun ilkesi olarak ele almak. "Romantik ben" kavramı. teoride geliştirildi. F. Schlegel'in eserleri, doğrudan Fichte'nin felsefesinden etkilenmiştir. Tıpkı Fichte'nin "bilimsel öğreti" sisteminde olduğu gibi, bilincin gelişimi de romantik "ben" ve "ben değil"in sonsuz bir şekilde ortadan kaldırılmasından ve varsayılmasından oluşur. I. ruhun kendi kendine empoze ettiği sınırları inkarında yatıyor. Romantik prensibine göre. Ben, sanat yok. Biçim, yazarın hayal gücünün yeterli bir ifadesi olamaz; kendini tam olarak ifade etmez, her zaman yaratımlarından daha anlamlı kalır. I. yaratıcı anlamına gelir. fantezi materyalin içinde kaybolmaz, tanım kısıtlanmaz. oluşur, ancak kendisinin üzerinde serbestçe yüzer. yaratıklar. I. - ifade edilenin ifadenin kendisine üstünlüğünün ifade edildiği yer. Malzeme konusunda özgür olan I., karşıtlıkları sentezleyerek ciddi ile komik, trajik ile komik, şiir ile düzyazı, deha ile eleştirinin birliğini fark ederek; “İronik olarak, her şey bir şaka olmalı ve her şey ciddi olmalı, her şey basit bir şekilde açık sözlü olmalı ve her şey derinden sahte olmalı” (bkz. F. Schlegel, “Alman Romantizminin Edebiyat Teorisi” koleksiyonunda, Leningrad, 1934) , s.176). Schlegel'e göre I. bölümün sınırlamalarını ortadan kaldırıyor. meslekler, çağlar ve milliyetler, insanı evrensel kılar ve onu "bazen felsefi bir şekilde, bazen filolojik, eleştirel veya şiirsel, tarihsel veya retorik, antik veya modern olarak..." (a.g.e., s. 175) ayarlar. Ancak Fichte'nin “ben”i öznel temelinde gerçekleştirilen bu sentez yanıltıcıdır ve tamamen öznel bilincin keyfiliğine bağlıdır. Romantik olanı karakterize etmek. I., Hegel buna "tüm bağların çözüldüğü ve ancak mutlu bir kendi kendine keyif alma durumunda yaşayabilen "ben"in kendi içindeki yoğunlaşması" adını verdi (Works, cilt 12, M., 1938, s. .70). Romantik teori I. Zolger'in estetiğini tamamlayarak diyalektiği vurgulamaktadır. bu kategorinin içerdiği an, onu “olumsuzlamanın olumsuzlanması” anıyla özdeşleştirdi (“Vorlesung über Ästhetik”, Lpz., 1829, S. 241–49). Romantik I., sanatta somutlaşmış. L. Tick ("İçten Dışa Dünya", "Çizmeli Kedi") uygulaması abs anlamına gelir. yazarın yaratılan imgelerle ilgili keyfiliği: olay örgüsü, yazarın hayal gücünün bir oyununun konusu haline gelir, anlatımın ciddi tonu alojizmlerle ihlal edilir, yanılsama doğaldır. Eylem, yazarın ortaya çıkışıyla yok edilir, eylemin gerçekliği, gerçek olanın ve gerçek olmayanın planlarının yer değiştirmesiyle bozulur vb. Bu romantik özelliği geliştiren Heine'nin şiirinde I. özel bir öneme sahiptir. I., sadece tasvir edilen nesneyle değil, aynı zamanda yazarın kendisiyle de bu nesneye göre konumu alay konusu olduğunda. Heine'nin ironisi, aşırı lirizmden ve kendini beğenmiş duygusallıktan kurtulmanın bir yoluydu; "romantik"in bir tür ayrıştırılmasıydı. yazarın yanılsamaları ve eleştirisinin onaylanması. gerçeklikle ilgili konumlar. "Heine'de kasabalının hayalleri, onları bilinçli olarak gerçeğe dönüştürmek için kasıtlı olarak yüceltildi" (F. Engels, bkz. K. Marx ve F. Engels, sanat üzerine, cilt 2, 1957, s. 154). Daha sonra romantizm teorisi. I. neo-romantizme dönüştüm. bir olgunun önemsizliğini ortaya koyan, idealle tutarsızlığını ortaya koyan bir teknik olarak anlaşıldığı sembolistlerin estetiği (bkz. A. Blok, Balaganchik, Irony, kitapta: Soch., 1946, s. 303– 08 ve 423–24). Romantiklere yönelik sert eleştirilerle. Onun öznelciliğine ve göreliliğine dikkat çeken I. Hegel konuştu (bkz. Works, cilt 12, s. 68-71). "Tarihin ironisi"nden, "dünya zihninin kurnazlığından" söz ederek, tarihin gelişiminde yer alan tarihin nesnel doğasını ortaya çıkarmaya çalıştı. "Tinin Fenomenolojisi" nde, bilginin gündelik fikirlerden bilimsel olanlara doğru gelişmesinin diyalektiğini gösteriyor. Hegel kavramları ironik bir şekilde gösterdi Ahlaki gelişimin diyalektiği. ve bilimsel bilinç. Burjuvazide idealist estetik 2. yarının teorileri. 19. yüzyıl I. ahlakını kaybeder. ve filozof klasikte ona verilen anlam. estetik. İrrasyonalist I.'nin yorumu zaten Kierkegaard'ın doktora tezinde yer alıyor. “İroni Kavramı Üzerine” (S. Kierkegaard, Der Begriff der Ironie, 1841, ed. 1929). Nietzsche antik çağı açıkça eleştirir. I., bunu “aldatıcı bir kurnazlık” olarak değerlendiriyor (bkz. Toplu eserler, cilt 1, M., 1912, s. 24). Modern I., Nietzsche'ye göre karamsarlığı ifade ediyor. gerçekliğe karşı sözde alaycılığa varan bir tutum (bkz. age, cilt 2, M., 1909, s. 156). Freud I.'yi teknik bir ayrıntıya indirger. "küfür gibi doğrudan ifadelerin zorluklarını kolayca aşmayı" sağlayan "zıtını kullanarak tasvir etme" tekniği... ("Zeka ve onun bilinçdışına karşı tutumu", M., 1925, s. 234). I. kategori Marksist-Leninist estetikte büyük önem taşır. Marksizmin klasikleri bu kategoriyi verdi geniş toplumlar . anlamı, onu felsefe ve sanata uygulamada kullanmaktır. yaratıcılık ve dünya tarihi. Genç Marx, Sokratik felsefeyi son derece takdir etti ve "onu sıradan sağduyunun tüm kemikleşmesinden çıkıp kendine içkin hakikate ulaşmaya zorlandığı bir" diyalektik tuzak" olarak anlamanın gerekliliğine işaret etti. ... ". Bu anlamda felsefe Marx'a göre teorik teorinin gerekli bir biçimidir. düşünme, felsefe. "... Ve Herakleitos,... ve hatta her Yunanlının yalnızca su üzerinde yaşayamayacağını bildiği halde her şeyin sudan oluştuğunu öğreten Thales... - tek kelimeyle ampirik olana karşı içkinliği savunan her filozof kişilik, ironiye başvuruyor" (Marx K. ve Engels F., Erken Çalışmalardan, 1956, s. 199). Kritik olanı vurgulamak I.'de yer alan an, Engels bu kategoriyi nesnel ve devrimci olanla ilişkilendirdi. Tarihsel sürecin doğası. gelişim. “Tarihsel gelişimde yolunu açan devasa mizahla karşılaştırıldığında bizim zekamızın kırıntısı nedir!” (Marx K. ve Engels F., Soch., cilt 29, 1946, s. 88). Engels'e göre "tarihin ironisi" "bizim lehimize" hareket ediyor, insanların kendileri hakkındaki yanılsamalarının yok edilmesinin bir biçimidir ve tarihin gerçek, nesnel anlamını karakterize eder. hareketler. "Devrim yaptıklarıyla övünen insanlar ertesi gün ne yaptıklarını bilmediklerine, yaptıkları devrimin hiç de yapmak istedikleri devrime benzemediğine ikna olmuşlardı. Hegel'in ironi dediği şey buydu. pek çok tarihi şahsiyetin kaçınmadığı ironi" (ibid., cilt 27, 1935, s. 462-63). Modern burjuva estetik, sanatı modern zamanların karakteristik bir özelliği olarak görür. dava Evet, İspanyolca filozof Ortega y Gaset, op. "Sanatın insanlıktan çıkarılması" modernliğin kanıtıdır. iddia Ben'e mahkumdur ve ben olmadan başka türlü var olamaz. Sadece I. sayesinde, sanatın kendi kendine bu intihara meyilli alayı, "sanat sanat olmaya devam ediyor, kendini inkar etmesi mucizevi bir şekilde ona koruma ve zafer getiriyor" ("Sanatın İnsanlıktan Çıkarılması", N. O., 1956, s. 44) . ironik olarak ve şüpheci. gerçeklikle ilişkisinde modern zamanların karakterini görür. dava ve o. varoluşçu Alleman ("İroni ve Şiir" - Ironie und Dichtung, 1956). Aksine, modern ilerici estetik hakikatin hümanist bir yorumunu verir ve onu hakikat problemiyle ilişkilendirir. Modern sözde epik sanatı karakterize eden T. Mann, "Nesnellik" diye yazıyor, "ironidir ve epik sanatın ruhu ironinin ruhudur" (Toplu. soch., cilt 10, M., 1961, s. 277). Sov. estetik, romantizmi reddetmenin bir yolu olarak sanatı estetik eğitiminin en önemli aracı olarak görür. bombalama, yüceltme ve gerçekçiliği öne sürmenin bir yolu. I. yaratıkları yansıtan en önemli kategoridir. modern zamanların gelişimindeki fenomenler. gerçekçi. dava V. Mayakovsky, S. Prokofiev, B. Brecht, T. Mann, G. Green ve diğerlerinin eserlerinde I., modası geçmiş yanılsamaların, ideallerin ve görüşlerin inkarının birleştiği gerçeği yansıtmanın böyle bir yoludur. Yazarın gerçeklikle ilgili gerçekçi konumunun onaylanmasıyla birlikte olumlu olanın korunması. Aydınlatılmış.: Galle A., Irony, "Yeni Yabancı Edebiyat, Sanat ve Bilim Dergisi", 1898, cilt 3, Sayı 7, s. 64–70; Berkovsky N., Alman romantizminin estetik konumları. [Giriş. Sanat. koleksiyona], koleksiyonda: Alman romantizminin edebiyat teorisi, Leningrad, 1934; onun Alman romantizmi. [Giriş. Sanat. koleksiyona], koleksiyonda: Alman romantik hikayesi, M–L., 1935; Maksimov D.. Mayakovski'de ironi ve mizah hakkında. (Soruyu sormak için), "Leningrad Devlet Üniversitesi Bilimsel Bülteni", 1947, Sayı 18; Schas1er M., Das Reich der Ironie in kulturgeschichtlicher und ästhetischer Beziehung, V., 1879; Brüggeman Fr., Die Ironie in Ticks William Lovell und seinen Vorläufern..., Lpz., ; onun, Die Ironie als entwicklungsgeschichtliches Moment, Jena, 1909; Pulver M., Romantische Ironie ve romantik Komödie, 1912; Ernst Fr., Die romantische Ironia, Z., 1915; Thomson J.A.K., Irony. Tarihsel bir giriş, L., 1926; Heller J., Solgers Philosophie der ironischen Dialektik..., V., 1928; Lusky A. E., Cervantes, Sterne ve Goethe'nin etkisine özel vurgu yapan Tieck'in romantik ironisi, Chapel Hill, 1932; Reiff P., Die Ästhetik der deutschen Frühromantik, Urbana, Illinois, 1946, S. 230–38: Alleman B., Ironie und Dichtung, Pfullingen, Bibliogr., S. 221–30. V. Shestakov. Moskova.Felsefi Ansiklopedi. 5 ciltte - M .: Sovyet Ansiklopedisi. F.V. Konstantinov tarafından düzenlenmiştir. 1960-1970.
İRONİ İRONİ (Yunanca ειρωνεία), anlamın zıttı, farklı bir şey aracılığıyla diyalektik özdeşleşme (Kendini açığa çıkarma) anını işaret eden felsefi ve estetik bir kategoridir. Retorik bir figür olarak ironi, hicivle ve onun aracılığıyla da komiklik, mizah ve kahkahayla ilişkilidir. İroni kavramı Yunancanın içerdiği anlamsal karmaşıklıktan gelişir. είρων (ironist, yani taklitçi), düşündüğünden farklı bir şey söyleyen kişi anlamına gelir ve bu genellikle kendini küçümseme, kendini aşağılama güdüsüyle birleşir: Aristoteles ironiyi hakikatin sapkınlığı (yani ironiyi) olarak tanımlar. “orta”) küçümseme yönündedir ve ironiyi övünmeyle karşılaştırır (EN II 7, 1108 d 20 sqq.). Sözde Aristotelesçi "İskender'e Retorik" tanımına göre ironi, "bir şeyi söylemiyormuş gibi yaparak söylemek, yani şeyleri zıt isimlerle adlandırmak" anlamına gelir (bölüm 21). Kılık ile varlık arasındaki, sözler, eylemler ve öz arasındaki çelişkiyi tanımlamayı amaçlayan ironi, dolayısıyla Yunanlının konumuyla karşılaştırılabilecek belirli bir yaşam konumunu varsayar. Alaycı ve Rus kutsal aptal. Bu, Platon'un anladığı şekliyle “Sokratik ironi”dir: Sokrates'in kendini aşağılaması, “cehaleti” (hiçbir şey bilmediğini bilir), ironik bir an olarak kişinin başkasının “cehaletini” keşfetmesine olanak tanıyarak tam tersine dönüşür ve daha yüksek, gerçek bilgiye yaklaşın. Zaten Sokratik ironi, Platonik-Aristotelesçi anlayışında ironiyi felsefi ve etik bir tutum olarak birleştirir; bu, daha sonra ironiyi estetik bir konum, retorik bir figür (cihaz) ve insan varoluşunun bir anı olarak verir. Uzun süredir devam eden retorik geleneği (M.Ö. 4. yüzyıldan 19. yüzyılın başına kadar), ironiyi, hayati pratik evrensel önemine ve diyalektik işlevine zarar verecek bir teknik olarak kodlar. 17. ve 18. yüzyıllarda ironiye yeni yaklaşımlar ortaya çıkıyor. (özellikle Vico ve Shaftesbury'de), Barok ve Klasisizm döneminde, yaratıcılık, yaratıcı hediye (ingenium) vb. ilkelerinin yoğun bir şekilde anlaşılmasıyla bağlantılı olarak. Alman romantikleri (F. Schlegel, A. Müller, vb.) .) gerçek ironi tarihsel oluşumunu tahmin edin. Zaten F. Schlegel'de ironi, bütün içindeki evrensel geçişin ilkesi olarak karşımıza çıkıyor: "İroni, sonsuz hareketliliğin, sonsuz derecede eksiksiz kaosun açık bir bilincidir", "bütüne genel bir bakış sağlayan ve geleneksel her şeyin üzerine çıkan bir ruh halidir." İronik olarak, “olumsuzluk” pozitiflikten, özgürlük ise zorunluluktan önce gelir. Romantik ironinin özü, hareketin mutlaklaştırılmasında, olumsuzlamada, canlı bir organizma olarak herhangi bir bütünü kaosa ve yokluğa dönüştüren nihai nihilist eğilimde yatmaktadır - sanki bu bütünün diyalektik çöküşünün son anındaymış gibi. Bu, Hegel'in romantik ironiye yönelik güçlü eleştirilerine yol açtı. Bununla birlikte romantizm, sanatsal bütün de dahil olmak üzere herhangi bir yaşamın oluşumunda "olumsuzlamanın" aracılık rolüne dair ince bir anlayışı da içeriyordu: zaten F. Schlegel'de, sonra Solger'de ironi, sanatçının karşıt yaratıcı güçlerine aracılık eder ve yol açar. Düşüncenin gerçek varlıkta yok olduğu ve gerçekliğin fikirde kaybolduğu, aşırılıkların mükemmel bir dengesi olarak bir sanat eseri. İroni, "bir fikrin fikrin kendisi tarafından ortadan kaldırılmasından oluşan sanatın odak noktasıdır", "sanatın özüdür, onun özüdür." içsel anlam”(Zolger. Estetik üzerine dersler. - Kitapta: Aka. Erwin. M., 1978, s. 421). Hegel, Zolger'deki ironiyi, Hegel'in diyalektik yöntemine yakın bir şekilde, "olumsuzlamanın olumsuzlanması" ilkesi olarak "spekülatif akıl yürütmenin itici nabzı" olarak nitelendirdi ("Zolger'in ölümünden sonraki yazıları ve yazışmaları üzerine." - Kitapta; Hegel G.V.F. Estetik, cilt 4. M., 1978, s. 452-500; Diğer adıyla “Hukuk Felsefesi”, § 140). S. Kierkegaard, “İroni Kavramı Üzerine…” (Ombegrabet ironi med tatigt hensyn til Sokrates, 1841) adlı tezinde, hem Sokratik hem de romantik ironinin tarihsel bir analizini yapan ilk kişiydi. Bununla birlikte, Kierkegaard'ın kendisi de bir tür ironik varoluşçuluğa yöneldi ve şunu savundu: "İroni, ruhu göreceli her şeyin prangalarından kurtardığında sağlıktır ve eğer mutlak olana yalnızca hiçlik kılığında dayanabiliyorsa hastalıktır" ( Über den Begriff der Ironie, 1976, S. 83-84). Genel olarak “olumsuz bir ilke olarak ironi hakikat değil yoldur” (a.g.e., S. 231). 19.-20. yüzyılların başında. Örneğin edebiyatta sanatsal kişilik ile dünya arasındaki ilişkinin karmaşıklığını yansıtan kavramlar ortaya çıkar. T. Mann'da: Deneyim doluluğuna ve gerçeği aramaya sahip bir özne, dünyayla trajik bir bağ ve ayrılık hisseder, aynı zamanda derinlemesine sorgulanan ve içinde bulunulan bir değerler dünyasına ait olduğunu hisseder. bir kriz durumu. Marx ve Engels defalarca ironi kavramına yöneldiler. İÇİNDE hazırlık malzemeleri"Demokritos'un doğa felsefesi ile Epikuros'un doğa felsefesi arasındaki fark" (1841) tezine göre Marx, ironiyi (Sokratik) "sıradan bilinçle ilişkisi açısından" felsefenin doğasında bulunan gerekli bir konum olarak değerlendirdi: "Savunan her filozof ampirik kişiliğe karşı içkinlik ironiye başvurur”; Sokratik ironi "sıradan sağduyunun tüm kemikleşmesinden çıkıp... kendine içkin hakikate ulaşmaya zorlandığı diyalektik bir tuzak olarak anlaşılmalıdır" (Marx K., Engels F. Soch., cilt 40, s.112). Engels, plan ile planın uygulanması arasındaki, tarihsel figürlerin gerçek rolleri ile iddiaları arasındaki çelişkiden ve daha genel olarak tarihsel gelişimin nesnel yasalarıyla özlemler arasındaki çelişkiden oluşan "tarihin ironisi" hakkında yazmıştı. İnsanların tarihsel eğilim ile nihai sonucu arasında. Dolayısıyla burjuva devrimlerinin deneyimini analiz ederek şunları kaydetti: “Devrim yapmakla övünen insanlar, ertesi gün her zaman ne yaptıklarını bilmediklerine, yaptıkları devrimin öncekine hiç benzemediğine ikna oldular. yapmak istediler. Bu, Hegel'in tarihin ironisi olarak adlandırdığı, çok az tarihsel şahsiyetin kaçabildiği ironidir” (a.g.e., cilt. 36, s. 263; ayrıca bkz. cilt 19, s. 497; cilt 31, s. 198). Aydınlatılmış: Losev A.F. Antik ve romantik ironi. - Kitapta: Estetik ve sanat. M., 1966, s. 54-84; Gulyga A.V. Kant'ı Okumak. - Kitapta: Estetik ve yaşam, v. 4.M., 1975, s. 27-50; Thomson J. A. K., Irony, tarihsel bir giriş. Cambr. (Mass.), 1927; Knox N. İroni kelimesi ve bağlamı, 1500-1755. Durham, 1961; Strohschneider Kohrs t. Theorie und Gestaltung'da Die Romantische Ironie. Tub., 1977; Prang H. Die Romantische Ironie. Darmstadt, 1980; Behler E. Klassische Ironie, romantik Ironie, tragische Ironie. Darmstadt, 1981; läpp U. Theorie der Ironie. Fr. /M., 1983.Al. V. Mihaylov
Yeni Felsefe Ansiklopedisi: 4 ciltte. M.: Düşündüm. V. S. Stepin tarafından düzenlenmiştir. 2001.
İroni nedir?
Altın Kilitler
Yunancadan tercüme edilen “ironi” (eironeia) kelimesi “iddia” anlamına gelir.
İroni, ciddi bir ifade veya onayla örtbas edilmeye çalışılan incelikli bir alaydır.İroni yardımıyla kişi alaycı bir etki yaratan bir düşünceyi ifade eder.
İroni, anlamı söylenenin tersi olan sözlerdir. Yani, kelimenin tam anlamıyla ifadenin zıt anlamı vardır.
İroni, alay veya aldatmayı ifade eden bir ifade veya kelimedir. Bir tür "hile".
Örneğin:
*Ukrayna'nın şu anki cumhurbaşkanının bir başkanı var, yani konseyler evi.*
*Başbakanımız bilinmeyen yeni bir dilin yaratıcısı ve eşsiz bir sözlüğün yazarıdır.*
*Günümüzde ebeveynler çocuklarına öyle güzel isimler veriyor ki: Foka, Foka, Frol, Thekla... Onların fantezilerine ancak imrenilebilir. Birkaç yıl sonra okula gidecek çocuklar için de.*
*Yeni Rusların zavallı eşleri! O kadar çok endişeleri var ki: Ya kuaförden randevu alırlar, ya havuz temizleyicisini arayıp suyu değiştirirler ya da butiklere giderler, bacakları yorulur. Ve bu hizmetçi: Aşçıya yemek sipariş et, dadıya ver, şoförü kuş sütü almaya gönder. Günün sonunda sıkılmış limon gibi.*
Sayan Dağları
İroni, genellikle olumsuz bir şeyi açığa çıkaran (Yunanca eironeia - bahaneden gelen) ince, örtülü bir alaydır. Bazen naziktir, ancak kural olarak çok sık değil :).
Kurgudaki ironiye bir örnek:
F. I. Tyutchev.
Lyudmila Kozina
Sözcüklerin olumsuz anlamda, gerçek anlamlarının tersi anlamda kullanılması ironidir. Örneğin: "Peki, sen cesursun!" Eğer tercüme edilmişse Yunan Dili o zaman ironi yapmacıklıktır, yani. Olumsuz bir olguyu olumlu bir şekilde tasvir etmek. Bu durumda sahte tonu vurgulamanız gerekir. İroni yazılı olarak ifade edilirse kelimeler tırnak içine alınır.
Katrina77
Benim anlayışıma göre ironi, bir mizah kokteyli ve bir soruna nazikçe "burnunu sokmak"tır.
Bu, insanlara bir şeye dikkat etmeleri gerektiğini büyük olasılıkla onları rahatsız etmeden bildirmenin çok iyi bir yoludur)!
İroni hayatta bana sıklıkla yardımcı oluyor... özellikle de rakiplerim bunu yeterince algılıyorsa...
Moreljuba
"İroni" kavramıyla, bir şeye veya birine yönelik olumsuz notlar içeren bir tür alaycılığı kastediyoruz. Bir insanın kendine de ironik davranabileceği doğrudur ki bu kesinlikle herkese nasip olmaz. Genellikle ironi sözleri ciddi bir şekilde telaffuz edilir, ancak tonlamada belli bir sırıtışla.
SSCB
Biraz gizlenmiş (akıllının tahmin etmesine ve aptalın hileyi anlamamasına yetecek kadar) alay, alay - ironi budur. Genellikle kişinin kendisiyle ilişkili olarak kullanılır - bu durumda kendi kendine ironiden bahsediyoruz.
Albertik
Söylenmesi en kolay şey ironinin şaka gibi ifade edilen bir insanla alay edilmesidir.
İroni en iyi şekilde bir kişinin tonlamasında yakalanabilir, ancak ironiden rahatsız olmanıza gerek yoktur, çoğu zaman insanlar sizin fark etmediğiniz küçük eksikliklerinize dikkat çekerler.
Nikolai sosiura
ironi muhatapla alay etmek için mecazi olarak kullanılan bir ifadedir.
İroni yapan kişinin sözleri, gerçek anlamın tam tersi olarak, olumsuz anlamda kullanılır.
İroni yalnızca metinde değil aynı zamanda tonlamada da kendini gösterir.
Trew1111
İroni nedir sorusunu sorunca hayatımdan bir hikaye aklıma geldi. Arkadaşlarım bana güldüler, hatta biraz dalga geçtiler ama ben bunu anlayamadım. Yani ironinin ciddi bir bakışla yapılan o kadar hafif bir alay konusu olduğu ortaya çıktı.
Mant1cora
Benim anlayışıma göre ironi, bir kişiye yanlış eyleminin veya eylemsizliğinin örtülü bir göstergesidir (mizahın yardımıyla). Bir kişinin ironiyi göründüğü gibi ele alması özellikle ilginç hale gelir.
İronik olmak ne anlama geliyor?
Tatyana "@"
İroni (Yunanca eironeia'dan, kelimenin tam anlamıyla - iddia), 1) üslupta - bir kelime veya ifade, konuşma bağlamında gerçek anlamın tersi bir anlam kazandığında veya onu inkar ederek şüphe uyandırdığında alay veya kurnazlığı ifade eden bir alegori üstünde.
IRONIA (Yunanca eironeia'dan - iddia),
1) anlaşma veya onay şeklinde sahte bir şekilde giyinmiş inkar veya alay.
2) Üslup figürü: Bir kelime veya ifadenin konuşma bağlamında gerçek anlamın tersi bir anlam kazanması veya onu inkar etmesi durumunda alegori yoluyla alay veya aldatma ifadesi.
3) Komikliğin ciddilik kisvesi altında (mizahın aksine) gizlendiği ve bir üstünlük veya şüphecilik duygusunu gizlediği komik türü.
Sonuçta, eski Yunancada “ironize etmek”, “yalan söylemek”, “alay etmek”, “mış gibi yapmak” anlamına gelir hale geldi ve “ironist”, “sözlerle aldatan” kişiydi. İroni ve aldatmanın neyi amaçladığı sorusu her zaman ortaya çıkmıştır. Platon'a göre "ironi sadece aldatma ve boş konuşma değildir, aldatmayı yalnızca dışarıdan ifade eden ve esasen ifade edilmeyenin tam tersini ifade eden bir şeydir. İçinde bir tür alay veya alaycılık barındıran bir şeydir." Kendini aşağılama kisvesi altında en yüksek adil hedefe ulaşmayı amaçlayan çok açık bir mühür.” Bu ironinin en çarpıcı taşıyıcısı Sokrates'tir. Sokrates, onun yardımıyla muhatabına sonsuz sorgulamasını inşa etti ve bunun sonucunda gerçek ona açıklandı. Sokratik ironi hakikatin hizmetindedir.
Aristoteles Nikomakhos'a Etik'te "övünme - gerçek - ironi" kavramlarını bir sonraki sıraya yerleştirir. Abartı iddiası övünmedir, taşıyıcısı ise övünçtür. Eksiklik iddiası ironidir ve bunun taşıyıcısı da ironisttir." "Kendileri hakkında, kendi aleyhine olacak şekilde yalan söyleyen, ancak bilgisi olmadan yalan söyleyenler ironisttir; süslerse övüngendir." "Ortaya bağlı kalan, hem yaşamda hem de zaferde hakikatin adamı olarak kendisi hakkında yalnızca kendine özgü olanı tanır, onu abartmaz veya küçümsemez. "
Platon ve Aristoteles'ten sonra ironi anlayışında oldukça olumsuz ikinci bir gölge ortaya çıkıyor. Bu ikinci anlayış, ironiyi insanlara karşı belli bir küçümseyici tutumu gören Aristoteles'e yabancı değildi. Ancak genel olarak Aristoteles ironiyi çok yüksek bir yere koydu ve ona sahip olmanın ruhun büyüklüğünün bir özelliği olduğuna inanıyordu.
Theophrastus, ironinin olumsuz yönlerini en iyi şekilde "Karakterler" adlı eserinde ifade etti: ironi, "kişinin kendi düşmanlığını gizlemesi, düşmanın düşmanca niyetlerini görmezden gelmesi, kırgın üzerinde sakinleştirici bir etki yapması, ısrarcılığı ortadan kaldırması (veya kişinin kendi ısrarını bilincine getirmesi)"dir. , kişinin kendi eylemlerini gizlemesi. Freud, ironinin işlevine ilişkin bu tanımlamaya katılabilirdi.
Keoslu Ariston (M.Ö. III. Yüzyıl), ironi eğiliminin gizli kibrin bir işareti olduğuna inanıyordu. Ariston ayrıca Sokrates'i "kibirli" filozoflar arasında sıraladı. Sokrates diyaloglarında muhataplarını yüceltir, onları “nazik”, “tatlı”, “asil”, “cesur” olarak adlandırır ve kendisini küçük düşürür. Bu konuşma taktiği tam tersine yol açar: Başkalarını yücelten ve kendini sözlerle küçük düşüren Sokrates, gerçekte kendini yüceltir. Elbette burada diğerlerinden bir fark var: Başkaları, başkalarını küçümseyerek, küçük düşürerek kendilerini yüceltiyorlar.
Peki A.F. Losev'in yürüttüğü antik ironinin analizinden neye ihtiyacımız var? Ve ironinin içeriğinin, ifade tekniğinin ve genel ve esas olarak işlevlerinin, ironinin ikili doğasına ilişkin modern anlayışla örtüşmesi:
1. İroni, ifade edilen fikrin tersi olan bir ifade tekniğidir. Ben söylemek istediğimin tam tersini söylüyorum. Biçim olarak övüyorum ama özünde suçluyorum. Ve tam tersi: formda aşağılıyorum, özünde yüceltiyorum, övüyorum, "vuruyorum". İronik bir şekilde, benim "evet"im her zaman "hayır" anlamına gelir ve "hayır" ifadesinin arkasında bir "evet" belirir.
2. İroninin amacı, örneğin yüksek bir fikir üretmek, kişinin kendisi de dahil olmak üzere bir şeye gözlerini açmak ne kadar asil olursa olsun, bu fikir yine de ironide olumsuz yollarla onaylanır.
3. İroninin niyetinin cömertliğine, hatta özveriliğine rağmen ironi kişisel tatmin sağlar. Ve aslında bu sadece estetik bir tatmin değildir.
4. İroniyi kullanan bir kişi, ince bir zihin, gözlem, "yavaşlık", "bir bilgenin hareketsizliği" (anlık tepkisellik değil) özelliklerine sahip olarak kabul edilir. Aristoteles ironistin "ruhunun büyüklüğüne" bile dikkat çekti.
A.F.'nin dilsel ve kültürel araştırması. Losev sonunda bizi ironinin akıllı ("ince zekanın bir işareti olarak), asil ("ruhun büyüklüğünün" bir işareti olarak), zarif (sofistikeliğiyle estetik zevk veren bir mekanizma olarak) olmasına rağmen ikna etti. mekanizma, ama en zeki, en asil, en zarif olmasına rağmen yine de bir savunma mekanizmasıdır. Bu mekanizmanın psikokoruyucu doğasının ne olduğunu göstermeye çalışacağız ve ironide neyin gizlenmesi, konuşulması gerektiğini, anlamın neden bu anlamın olumsuz bir ifadesinin kabuğu altına saklanması gerektiğini bulmaya çalışacağız.
Öncelikle ironi ile rasyonalizasyon arasındaki farka değinelim: ironi zaten düşünme yeteneğidir, bir durum karşısında tamamen kendini kaptırmaktan kurtulma yeteneğidir. Bu zaten durumun üstünde olmasa da, zaten onun yanında, yakınında ve içinde değil, ayakta duruyor. Ve yakınlarda durmak zaten insana güç veriyor, ona zaten avantaj sağlıyor. Uzaklaştırma, yabancılaştırma, onu tamamen kendisine ait olmayan, yabancı, tuhaf kılma yeteneği var, bu zaten durumu yeni bir şekilde görme yeteneğidir.
Nasıl zihinsel durum ironi, durumla ilgili deneyimimin eksiden artıya değişen bir işaretidir. Kaygı yerini güvene, düşmanlık yerini küçümsemeye bıraktı... Bu, durum değişikliğinin bir parametresidir. Diğer, kişinin bir duruma, başka bir kişiye, bir nesneye göre özerk durumda olduğu anlamına gelir. Ben zaten bu durumların nesnesi değil öznesiyim ve dolayısıyla bu durumları kontrol etme yeteneğine zaten sahibim.
Zihinsel bir süreç olarak ironi, benim için korkunç, korkutucu, dayanılmaz, düşmanca, endişe verici olanı tam tersine dönüştürüyor. İroni sayesinde durum üzerindeki bu inatçı, yapışkan tutumdan kurtuluyorum. İroninin bu kurtarıcı ve özgürleştirici işlevi Voltaire tarafından çok doğru bir şekilde ifade edilmiştir: "Komik hale gelen şey tehlikeli olamaz."
Bir kişi, davranış veya sözlerle (küfür, hakaret) saldırganlığını açık bir biçimde ifade etmesine izin verirse, o zaman aynı veya daha fazlasını yanıt olarak alma olasılığı yüksektir; veya yaptırımlar toplumdan veya katı Süper Ego'dan (suçluluk duyguları, pişmanlık duyguları) kaynaklanabilir. Bu durumda “akıllı” benlik, saldırganlığa sosyal olarak kabul edilebilir bir biçimde tepki vermeyi mümkün kılar.
Katı, otoriter tutumlara sahip bir kişi, bir şey ya da biri hakkında ironi yapmasına izin verebilir. Ancak kural olarak bunlar başka bir kişinin onurunu aşağılayan kötü şakalardır (Stalin'in "mizahını" hatırlayın). Kendine yönelik herhangi bir ironinin cezalandırılabileceği açıktır. Ölümcül bir hakaret gibi affedilmez ve ironinin cezası doğrudan saldırganlıktan daha ağır olabilir. Totaliter rejimler de ironiye karşı aynı tutumu sergiliyor. Hitler ve Stalin'in rejimleri tekdüze ve son derece ciddidir. Ancak bu, otoriter rejimlerde ironinin yaygın olmadığı anlamına gelmez. Tam tersine, halkın tamamı ironiye katılıyor. İroninin nesnesi benim dışımda herkes olabilir. Hatta kutsalların kutsalına, ideolojiye, rejimlerin putlarına şakalar yaparak ironi bile yapıyorlar. Lenin, Stalin, Vasili İvanoviç vb. Hakkında şakalar. İdeolojik teröre karşı belirli bir bağışıklık geliştiren de tam olarak budur. Ancak ironik oyunlar bazen oldukça ileri gidebilir. İroni vicdanın sesini bastırabilir. Bu durumda akıl, süper egoyu devre dışı bırakmak için ironinin keskinliğini yönlendirir.
Kendi kendine ironi durumunu analiz etmek daha zordur; ironinin konusu ve nesnesi tek kişi olduğunda. İlk ve ana işlev- bu, kendimle ilgili tarafsız olan, bana acı veren bilgileri azaltmaktır ve rahatsızlığı gidermenin tek yolu, bir eksiklik, bir hata konusunda ironik olmaktır. Bir kusuru, bir hatayı yazdık ve hemen kendi kendine ironinin özüne dikkat çektik: Bu kusuru yaşıyorum, fark ediyorum, bastırılmıyor. Bir spot ışığı gibi ironik bir şekilde aydınlatılıyor. Ek olarak, kendi kendine ironi, hem hayali, hem hayali hem de gerçek bir başkasının varlığını varsayar. Ve burada kendi kendine ironi, diğer şeylerin yanı sıra aşağıdaki işlevleri yerine getirir:
1. Bir başkasının önünde kendimi alay ederek, ondan bir yalanlama, iltifat, bir vuruş bekliyor gibiyim (“bu tamamen doğru değil”, “kendini küçümsüyorsun”, “seni farklı algılıyorum”, “tam tersine” ).
2. Kendi kendine ironi eleştirinin habercisi olabilir. Kendimi eleştirerek, ironi yaparak başkasının ekmeğini alıyorum. Durum elimde. Özeleştiri her zaman eleştiriden daha az acı vericidir. Ne yazık ki insanlar çoğu zaman bunu hafife alıyor. Olgun bir insan için bu bilgi daha açıktır. Acı verici gurur, kişisel ironi eksikliğinin nedeni ve sonucudur.
Psikanalitik olarak kendi kendine ironi, yıkıcı thanatos enerjisini kullanan Süper Ego örneği tarafından başlatılır. Fakat yine Süperego'nun saldırganlığı, durumu kontrol eden egonun prizmasından geçerek kırılır.
Kendi kendine ironi daha çok aşağılayıcı bir açıklama biçimini alır: "Ah, Puşkin, ah, orospu çocuğu!" - bu Alexander Sergeevich'in kendisi hakkında.
İroni karşıt olarak ifade edilmeyebilir; doğrudan ifadeyi, doğrudan küfürü atlıyor gibi görünüyor. Thomas Mann "ironinin kurnaz dolaylılığından" bahsetti. Freud bunu bir İngiliz şakasında gösterdi. “Kurtarıcı nerede?” Sorusunda Kendini beğenmiş iş adamlarına yönelik doğrudan bir saldırı yoktur.
Merhum Romalı filozof İskenderiyeli Clement, ironinin amacının “şaşırtmak, dinleyiciyi şaşkına çevirmek ve uyuşturmak” olduğuna dikkat çekiyor... Hakikat asla onun aracılığıyla öğretilmez. Bu “ağzın açılması”, uyumsuz olanı birleştirmenin sürprizinden, kelime oyunundan kaynaklanıyor.
Clement'in açıklamasının ikinci kısmı şaşırtıcı bir şekilde bu konunun belki de en derin klasiği olan Kierkegaard'ın aforizmasını yansıtıyor: "Olumsuzluk olarak ironi gerçek değil, yoldur." Bir psikolog için ironinin böyle bir tanımı, ironinin asıl işlevinin içerik değil, içeriğin değerlendirilmesi olduğunu gösterir. Aynı zamanda değerlendirme yıkıcıdır ve ironinin ortaya çıktığı içeriği küçümsemektedir. Thomas Mann'a "ironi, gerçekliğin sindirilmesinde temel enzimdir" sözünü verebilirsiniz. Sindirilmesi gereken bir şey olurdu. İroni hakikati yaratmaz, hakikat her zaman pozitif bilgidir; Oyalanması gereken bilgi, üzerinde durulması gereken bilgi. İroni her zaman bir olumsuzluktur, herhangi bir konumda köksüzlük eksikliğidir.
İroni her zaman durmanın olumsuzlanmasıdır, herhangi bir konuma dayanmaz. Bize dokunan bir nesneyi “yakaladık” diye ironi yaparak onun karşıtını sektiririz. R. Musil'den: "Gerçekliğe karşı ironik bir tutum, Bolşevik'in din adamı tasvirinden de incindiği anlamına geliyor."
İronik olan her zaman felsefe yapmaktır. "Felsefe ironinin gerçek doğum yeridir." İroni, hayatın rasyonel, katı mantıksal kavrayışına bir oyun anı, bir insanı çok ciddi biçimde etkileyen şeylere karşı bir anlık anlamsız tutum sokar. İroni “mantıksal alandaki güzeldir”. Gerçeği sistematik bir şekilde, demir mantık gibi kucaklayabildiğim, nedenlerin ve sonuçların nerede olduğunu tanımlayabildiğim, gerçekliğe gömüldüğüm ve ondan izole olmadığım yerde ironiye gerek yok. Saf rasyonelliğin ve saf davranışın ironik sabotajlara ihtiyacı yoktur. İroninin metaforik yorumuna bir yol olarak devam edebiliriz: Yol, bir yerde başlayan ve bir yerde bitmesi gereken yoldur. İroni elbette bir çıkış yolu, başlangıçtan gelen bir sonuç, zaten başarılmış bir başlangıç. Bir nesneye yönelik ironi (başlangıç, A noktası), bu nesneye olan bağımlılığın üstesinden gelindiğinin kanıtıdır. Nesne benim yaşam alanımın içindeydi ve hala da öyle, ama bu alanı oldukça güçlü bir şekilde yapılandırıyor. Ve ironik bir şekilde konuya olan bu bağımlılığın üstesinden gelmeye başlıyorum. İroni zaten bağımlılıktan bir kopuştur, zaten belli bir adımdır, belli bir özgürlük derecesidir. Bir kıyı terk edilmiş - bu, ayrıldığım şeye karşı daha sakin, kontrollü bir tutum. Bu artık küfür değil, bir nesneye, bir kişiye duygusal bir bağlılık değil ama hâlâ çözülmemiş bir bağlantı, ironinin konusu henüz kendi kendine yetmiyor, özerk değil.
T. Mann, ironinin ortanın pathosu olduğunu yazıyor. Hem model hem de “ahlakçı”dır. Bize göre ironik bir şekilde yol başladı ama henüz ortasına ulaşılamadı; yolun ikinci yarısı ileride ne olacağına, karşı kıyıya dair düşüncelerdir. İroni hâlâ çocukluktan kopmuş değil. Bu artık çocukluk değil, aynı zamanda bir yetişkinin olgunluğu da değil.
İroni ile çalışmak
Burada asıl olan sorgulamaktır. Başkalarını değil, kendinizi sorgulayın. İlk olarak, ironik bir şekilde ele alınanlara yönelik sorular. Size yöneltilen şaka size ne kadar saldırgan görünürse görünsün ve tam da size saldırgan göründüğü için, düşündüğünüz kadar kötü bir şekilde hemen yanıt vermek için acele etmeyin.
“Neden bana bu kadar öfkeyle güldü?” sorusunun “Neden bu kadar kırıldım?”, “Neydi bu kadar kırılan, nesi incinen” sorusuna dönüştürülmesi gerekiyor. ben mi?”, “Beni rahatsız eden şey tam olarak bu mu, suçlularım ironik miydi?” Bu tür sorular sorduğunuzda hızlı bir şekilde cevap vermek için acele etmiyorsunuz. Son soruyu retorik bir soru olarak kendinize sorun: "Neden gerçekten kırıldım?" Tekrarlıyoruz, bu soru retoriktir, cevabı yoktur, sebebini, sebebini aramaz.
Artık başkalarıyla dalga geçenler için soru seçenekleri var.
Kendinize sormanız gereken ilk soru: "İronim ne kadar ölümcül?" Bazen duygularınızın analizine dayanarak bu soruyu objektif olarak cevaplamak zordur. Bunu yapmak için başkalarının ironinize nasıl tepki verdiğine yakından bakmanız gerekir. Elbette muhatabınız şakanıza gülmüyorsa bu onun mutlaka gücendiği anlamına gelmez; onu anlamamış olması oldukça olası. Ve bu onunla ilgili olmaktan çok bir şakayla ilgili olabilir. Ancak şaka sizi rahatsız ettiyse, o zaman bu suçun çeşitli tezahürleri olduğunu hatırlamanız gerekir: muhatabınız sustu, herkes beceriksizce sustu, muhatabın yüzü "taşlaştı", gülümseme yüz buruşturmaya dönüştü, biri solgunlaştı, diğeri kızardı. Açık olmayan sözlü yanıtlardan: yersiz kelimeler, uzun duraklamalar vb. Ancak ironist hakareti okumayacağı gerçeğiyle karşı karşıya kalabilir. Kendini kontrol etmesini bilen insanlar bunu göstermemeyi başarırlar. Bu, bir süre sonra kopuk ilişkiler şeklinde geri dönebilir (en basit seçenek, sizden kaçınmaya başlamalarıdır).
Sonraki soru: “Neden, neden bu kadar ironik davranıyorum?” Sebebini ise başkalarında, eğitim sisteminde, empoze edilen rol modellerde aramayın. En iyi yol Kötü ironiye, düşmanlığa takılıp kalmak ve ardından hızla doğrudan saldırganlığa geçmek, talihsizliğinizin suçlularını kendinizde değil, diğerlerinde aramaktır.
Bu tür açıklamaların arkasına saklanmak çok kolaydır: asabi insanlar, ironi açısından, yumuşak bir mizahla karakterize edilmesi gereken soğukkanlı insanlara göre başlangıçta daha kötüdür. Bu rasyonelleştirme kullanışlı ve sakinleştiricidir: ironi ve alaycılık büyük, eleştirel bir zihnin işaretidir.
İroninizin köklerine dönün. Çoğu zaman onaylanarak, ilgi odağı haline getirilerek beslendi ve güçlendirildi. Ergenlik dönemi özellikle kötülüğün ve acımasız ironinin yetiştirilmesi açısından verimlidir. Bu belli bir “evsizlik”, köksüzlük dönemi, bu bir geçiş dönemi, bu çocukluktan yetişkinliğe geçiş. Bir genç artık çocuk değildir ancak henüz yetişkin de değildir. Çocukluktan bu yarı çıkış, çocukluğa karşı ironik bir tutumu teşvik eder. Bu tek taraflı bir tutumdur. Diğer tarafa doğru - yetişkinlere doğru - genç, T. Mann'ın ardından ironik sabotaj diyebileceğimiz şeyi gösteriyor. Onlar. Yetişkinlerin dünyasına girmek istiyorum, onlarla aynı seviyede durmak istiyorum ama onlar benim çocukluğumu, eşitsizlik konumunu sürdürüyorlar. Genç, yetişkinlerin kendisine yüklediği roller ve yetişkinlerin kendileri hakkında, hayata dair eski moda fikirleriyle ilgili aşağılayıcı bir ironiyle yetişkinlerin emperyalizminin üstesinden gelmeye çalışır.
Böyle bir askıya alma, köksüzlük Gençlik ironik bir duruşu, ironik bir duruşu haklı çıkarır; Bir gencin, varoluşun çok boyutluluğunu, tutarsızlığını ve çok düzeyli doğasını kendi yüksekliğinde deneyimlemesi daha kolaydır. Ve burada kendinize şu soruyu sorabilirsiniz: "Neden bu ergenlik pozisyonunda olmam gerekiyor? İronik bir duruş bana ne gibi faydalar sağlar? Bu kadar şeytani ironiyi iç ve dış dünyamda bir arada tutan nedir? Nasıl bir iç dünyam var?" Korunması bu kadar kötü bir ironiyi gerektiren bir şey var mı?".
İroni alegori türlerinden biridir. Alegori, kelimelerin mecazi, alegorik anlamda kullanılmasıdır. Bu tür alegorik kelimelere edebiyatta kinaye denir (gr. tropos - cirodan). Edebiyatta ironinin ne olduğu sorusunu en iyi şekilde cevaplamak için bu terimin ortaya çıkış tarihine dönmek gerekir.
İroninin tarihsel arka planı
Üslupsal bir araç olarak ironi ilk olarak antik retorikte ortaya çıktı. Antik Yunanlılar için bu teknik, kişinin gerçekte olduğu gibi görünmeme arzusu, yani numara yapma anlamına geliyordu. Böylece Sokrates iddiasını çelişkiyle kanıtlama olanağına sahip oldu. Aristoteles'in takipçileri ironiyi, şeyleri zıt isimlerle adlandırmanın bir yolu olarak açıkladılar.
Klasisizmde "ironi" terimi hiciv kinayelerinden biri olarak anlaşıldı. Romantik estetik, ironiyi yaşam felsefesinin, belirli bir dünya görüşünün doruklarına çıkardı ve ironiye trajik bir çağrışım kazandırdı. Edebiyatta romantik duyguların yerini, yazarların dünyanın en çok yönlü ve tarafsız bakış açısı olarak, sanatsal bir imgeyi bütünsel olarak tasvir etmenin bir yolu olarak ironiye ihtiyaç duyduğu anlayışı almıştır.
İroni teriminin yorumlanması
Farklı sözlüklerden bilgi toplayarak “ironi” kelimesinin bu kadar detaylı bir tanımını verebiliriz. İroni şu:
- görünüşte ciddi bir sunum veya hayali onay altında gizlenen ince, örtülü alay;
- sözlü ifadenin açık ve gizli özü arasındaki karşıtlığı kullanan bir mecaz;
- aslında bir inkar anlamına gelen sahte anlaşma;
- bir konuşma biçimine gerçek anlama aykırı bir anlam verildiği ve hatta bu anlamı tamamen reddettiği alegorik kinaye;
- Kahkahanın ciddiyet perdesi altında saklandığı, kendi içinde bir üstünlük veya şüphecilik duygusu gizlediği bir komedi türüdür.
İroni türleri
- doğrudan - bir şeyi küçümsemek, komik bir durum yaratmak için kullanılır;
- anti-ironi - tam tersine, birisinin veya bir şeyin hafife alındığını, tasvir edilen nesnenin gerçekte göründüğünden daha iyi olduğunu açıklamak gerekir;
- kendi kendine ironi - kişinin kendi kişiliğine yönelik ironi;
- Sokratik ironi, kişinin zihniyle mantıksal bir sonuca vardığı ve gizli bir anlam kazandığı, kendine karşı bir tür ironik tutumdur;
- İronik bir dünya algısı, inançla ilgili ortak inançların alınmamasını, genel kabul görmüş normların ciddiye alınmamasını mümkün kılan özel bir dünya görüşüdür.
ironi sözcüğünün edebiyatta kullanım örnekleri
Farklı türde Alegoriler her zaman konuşma dilinde yaşamış ve yaşamaya devam etmektedir. Çoğu zaman bilinçsizce kullanılırlar. Sanatsal konuşma tamamen farklı bir konudur. Burada alegorinin geleneksel biçimlerine özel bir önem verilmektedir. İroninin edebiyatta kullanımı esas olarak karakterlerin veya olayların hiciv ve mizahi tonlarda tasvir edildiği yerlerde yaygınlaşmıştır.
A. S. Puşkin, kendisi için hoş olmayan seküler toplumu alaycı bir şekilde "başkentin rengi", "gerekli aptallar", "her yerde karşılaşılan yüzler" olarak adlandırarak kınıyor.
Gogol, alçak ve aşağılık kahramanlarını sahte övgü sözleriyle tasvir ediyor. Örnek: “Demek, Mirgorod'un onuru ve süsü olan en saygın iki adam kendi aralarında tartıştı! ve ne için? saçmalık için, bakış için. Chichikov'u "dünyada var olan en iyi insan" olarak adlandırıyor.
I. Krylov, masalında kargayı güzel ve yetenekli bir şarkıcı olarak tanımlıyor.
İroni bir kompozisyon ilkesi olarak hizmet edebilir. Bunu yapmaktaki amacı olup bitenlerin saçmalığını göstermektir. Örneğin M. Saltykov-Shchedrin'in masallarında A. Blok, V. Mayakovsky'nin sözleri, M. Bulgakov, A. Platonov'un düzyazıları.
Her insan hayatında “ironi” kavramıyla karşılaşmış, ancak çok az kişi bu kelimenin anlamını anlayıp doğru yorumlamıştır. Eski Yunancadan tercüme edilen “ironi”, gösteriş, aldatma anlamına gelir ve “ironist”, alay etme amacıyla rol yapan kişidir.
Bu mizah türüne karşı tutum iki yönlüdür. Aristoteles ve Platon, ironi yapma yeteneğinin yalnızca yüksek bir ruhun özelliği olduğuna inanıyordu. Theophrastus ve Keos'lu Ariston, kişinin dünyaya karşı düşmanlığının bu niteliğini gizlemesi, kibir, kendini gizlemesi adını verdi. Mikhail Saltykov-Shchedrin şunları yazdı: "İroniden isyana kadar bir adım var." Kavramın tanımı bu mizah türüne yönelik tutuma göre verilmiştir.
Ancak herkes zekanın ne kadar çekici olduğunu kabul etmeye hazır. Sözünü sakınmayan insanlar daha sakin ve daha korunaklı olurlar. Sonuçta cephaneliklerinde güçlü bir silah var: ironi. Peki ironi nedir?
İroni, kelimelerin gerçeğe zıt bir anlamda kullanılmasını ima eden bir kinayedir: Bir şey düşünürüz, ama alay etmek amacıyla başka bir şey söyleriz. Sözlükler, anlaşılmasını kolaylaştırmak için “ironi” kelimesinin eşanlamlılarını gösterir: alay, dalga geçme, numara yapma, şakalaşma, iğneleme, grotesk. Ancak bu kavramların anlamları aynı değildir. Alaycılık ironinin sert bir şeklidir, grotesk ise aşırı abartı ve karşıtlıklara dayanan bir tekniktir.
Vladimir Dal, kavramın tanımını şu şekilde veriyor: "İroni, anlaşma veya onay kisvesine bürünmüş, yalanlama veya alay etmedir."
- kötü birine: "Sen iyi kalpli bir insansın" ve aptal birine: "Muhtemelen entelektüel bir şey sormaya geldin?" deyin;
- kişinin kibrine cevap verin: "Seninle ne yapacağız, böyle bir prens";
- korkak kahramana ve sessiz olana Fyodor Şalyapin'i çağırın;
- "Yüksek ve önemli" ile "küçük" olanı karşılaştırın - Putin Vovan'ı arayın.
İroni her zaman olumsuz çağrışımlar taşımaz. Bazen övgü ve tasvip göstermek, nesnenin değersiz olduğunu kabul etmek amacıyla ifade edilir. Örneğin, şu sözler: “Elbette! Sen aptalsın, evet!” muhatabın entelektüel yeteneklerinin onaylanması anlamına gelir.
İroniye neden ihtiyaç duyulur? Boynuzlarınızı sokmak kültürel bir davranıştır. Kelimelerle kurnazca oynayabileceğiniz ve saygınlığınızı koruyabildiğiniz zaman, rakibinize doğrudan "Sen aptal bir sarışınsın" veya "Sen bunaksın" demeyin. Bir kişi için "keçi" bir hakarettir ve bu lanetin ironik eşanlamlıları: "Sen gerçek bir adamsın" sosyal olarak kabul edilebilir kelimelerdir. Birileri sizin zarif mizahınızı anlayacak, birileri sözlerinizi gerçek sanacak. Önemli değil. Önemli olan saldırganlığı onurlu bir şekilde ifade etmek ve suçluyu durdurmaktır.
Psikoloji ironinin vazgeçilmez bir savunma mekanizması olduğunu iddia ediyor. Korkunç ve korkunç olanı tersine çeviriyor, komik bir şekilde ortaya koyuyor. Acı verici konular hakkında kaç şaka ve yazı yazılıyor: Ukrayna hakkında, Obama ve Amerika hakkında, hakkında düşük seviyeülkede yaşam. Mizah ilham verir, bağışıklık kazandırır ve özgüveni artırır. İroninin kurtarıcı işlevi en iyi şekilde Voltaire tarafından tarif edilmiştir: "Komik hale gelen şey tehlikeli olamaz."
Ancak nefsi müdafaa konusunda aşırıya kaçmamalısınız. Aşırı ironi kullanımı sizi ele verir ve aşağılık kompleksini ve gizli acıyı anlatır.
İroni yazmak için de önemlidir. Sanat Eserleri Dinleyicilerin bilinci üzerinde daha fazla etki yaratmak için felsefi incelemeler, siyasi monologlar. Bu kinaye konuşmayı daha ilginç ve esprili hale getirir.
İroni sözcükleri edebiyatta metaforlardan ve abartılardan daha az sıklıkta kullanılmaz. Anlamları, bir eserdeki bir olguyu veya karakteri alaya almak, nesneyi gülünç hale getirmektir.
Rus edebiyatının ana ironisti şüphesiz A.S. olarak adlandırılabilir. Puşkin. "Eugene Onegin" adlı eserinde soylularla alay ediyor: "Londralı bir züppe gibi giyinmiş" Puşkin, toplumun ayrıcalıklı katmanlarını "başkentin rengi", "asalet, moda modelleri" olarak adlandırıyor.
Çalışmasında A.P.'nin ironisini kullandı. Çehov. Yazar, "Bir Görevlinin Ölümü" adlı çalışmasında kölelikle alay ediyor: "Mekanik olarak eve geldi, üniformasını çıkarmadan kanepeye uzandı ve ... öldü." Patronunun kel kafasına hapşırdıktan sonra korkudan "öldü".
Yazarın "Kiraz Bahçesi" oyununda Petro Trofimov'a zihinsel miyopluğu ve sınırlamaları nedeniyle "Ebedi Öğrenci" adını verdiği isimdir. Trajedi içinde komedi.
İronik bir biçimde çirkinliği kınadı Halkla ilişkiler ve N.V. Gogol yetkililer ve toprak sahipleriyle alay etti. En çarpıcı komedi şu eserlerde kendini gösteriyor: “Eski Dünya Toprak Sahipleri”, “ Ölü ruhlar“,” “İvan İvanoviç'in İvan Nikiforoviç ile nasıl kavga ettiğinin hikayesi” vb. Gogol'un hikayesi, sanki yazar bu dünyada olup bitenleri gerçekten kabul ediyor ve olup bitenlere ana karakterlerin gözünden bakıyormuş gibi, tam anlamıyla sahte bir ciddi tonda anlatılıyor.
I.A. Krylov masallarda ironiyi geniş ölçüde kullanıyor. Onun sözleri “Her şeyi söyledin mi? Bu iş. Öyleyse git ve dans et! tembellik ve sorumsuzlukla alay etmek. Burada “dans etmek” kelimenin tam anlamıyla açlıktan ölmek, hiçbir şeysiz kalmak anlamına geliyor. Krylov'un "Rengarenk Koyun" masalı siyasi nedenlerden dolayı yasaklandı, çünkü tamamen rejim tarafından beğenilmeyenlerle acımasızca uğraşan yöneticilerin ikiyüzlülüğüne dair yakıcı bir ironi ile doluydu ve aynı zamanda onların talihsiz kaderlerine sahte bir sempati ifade ediyordu.
Doğrudan ironi, bir nesneyi komik bir şekilde sunmanın, onu küçümsemenin bir yoludur. Onaylamanın ve anlaşmanın arkasında, kişinin kusurlarının ve onu küçümsediğinin gizli bir ipucu vardır. Aynı zamanda üstünlük unsurunu da korumalı ama kişiye hakaret etmemelidir.
Anti-ironi, bir nesneyi değersizmiş gibi sunmanın, olumsuz ifadelerin ardındaki olumluyu anlamanın bir yoludur. "Neredeyiz, zavallı plebler..." tarzında sözler duyarsanız, bunun anti-ironi olduğunu bilin.
Kendi kendine ironi - kendine yönelik ironi, kendine gülme yeteneği anlamına gelir. Hem olumlu hem de olumsuz çağrışımlara sahip olabilir.
Sokratik ironi, muhatabın vardığı sonuçların yanlışlığını ve anlamsızlığını fark etmesine yol açmanın bir yoludur. Sokrates diyaloğu rakibiyle aynı fikirdeymiş gibi yapılandırdı. Daha sonra yönlendirici sorularla muhatabın kendi kararının saçmalığının farkına varmasını sağladı.
İroni her zaman tam tersidir ve ne kadar keskinse mizah da o kadar incelikli olur. Her zaman kelimelerle, bazen konuşmanın tonlaması, jestler, yüz ifadeleriyle ifade edilmez.
İnce bir içgüdünüz ve doğal bir zekanız varsa, bu, strese dayanmanızın ve insanların sempatisini hızla kazanmanızın daha kolay olduğu anlamına gelir. Ve değilse? İronik olmayı öğrenmek mümkün mü? Bir yandan ironi tekniklerini öğrenmek temeldir. Birini diğeriyle karşılaştırmak zor mu? Sorun esprinin uygunluğu, mizahın niteliğidir. Herkes kendi mizahının inceliğini ve alaka düzeyini takdir edemez.
Bir kinaye kullanırken kültürel gelenekleri, ülkenin zihniyetini, izleyicinin cinsiyetini ve yaşını hesaba katmak gerekir. Bir Amerikalı için komik olan şey, bir Avrupalı için her zaman komik olmayabilir. Bir şirkette "Komedi Kulübü" tarzı şakalar popülerken, diğerinde Çehov'un ince mizahı veya Saltykov-Shchedrin'in hicivleri popüler.
Kelimelerle zarif bir şekilde oynamayı nasıl öğrenebilirim?
- Çok okuyun, kendinizde estetik zevk geliştirin. İyi kitaplar"Dışarıdaki" mizahı yüksek kaliteli zekadan ayırmayı öğrenecekler ve konuşma ve düşünmeyi geliştirecekler.
- Her şeydeki kontrastı görmeyi öğrenin. İronik olmanın en kolay yolu söylemek istediğinin tersini söylemektir. Çelişki ne kadar keskinse mizah da o kadar incelikli olur. Abartı (abartı) kontrastın daha net vurgulanmasına yardımcı olur. "İyi" kelimesinin yerine "süper kandırılan" abartısı kullanılabilir.
- Bir kinaye kullanmanın daha karmaşık bir yolu, set ifadelerini kullanmaktır. Örneğin, zeki olmayan bir kişi hakkında şunu söylemek gerekirse: "Alnında yedi açıklık", beceriksiz bir tembel hakkında - "Halkın zanaatkarı."
İroni kullanma yeteneği, bir kişinin yüksek zekası ve fikrini güzel bir şekilde aktarma yeteneği anlamına gelir ve bunun kötüye kullanılması, insanlara ve komplekslere karşı küçümseyici bir tutum anlamına gelir. İroninin başladığı, hakaretin ve tavizsiz alaycılığın başladığı sınırları görmek gerekiyor.
Sert ve sık yapılan ironi, kişinin onurunu ayaklar altına alabilir. Yanlışlıkla atılan sözler insanların hayatını daha da kötü yönde değiştirir. Örneğin, model Valeria Levitina'ya futbol oynarken kaleye yerleştirilmesi gerektiği söylendi: poposu topların bulunduğu alanı kapatacaktı. Sözler kızın ruhunun derinliklerine işledi, normal yemek yemeyi bıraktı ve anoreksik oldu. Valeria sadece 25 kg ağırlığındaydı ve en çok ünvanını taşıyordu ince kadın Dünyada.
Video ironi nedir
