Мова сатаністів. Хто такі сатаністи. Кримінальний і жорстокий характер сатаністських і демонічних культів

Найчастіше, зображуючи і використовуючи будь-які символи, багато хто не замислюються, звідки вони походять, яке несуть значення. Нижче представлена \u200b\u200bрозшифровка деяких символів і знаків, що належать сфері сатанізму. Радимо ознайомитись, так як носіння і зображення подібних речей може бути дуже небезпечно ...

Перевернута піктограма, що утворює цапову голову. Цю емблему можна знайти на обкладинці «Сатанинської Біблії». Присутній в символіці таких метал-груп як Slayer, Venom і т.д. Це дуже серйозний знак, який практично завжди говорить про залучення в сатанізм.

Слово «Пентаграма» походить від двох грецьких слів - «п'ять» і «лінія». І насправді вона є правильним п'ятикутником, на кожній стороні якого побудовано трикутник, рівні по висоті. Пентаграма - це один з найдавніших релігійних символів, відомих людству. Перші зображення були знайдені на предметах, що належать цивілізації шумерів. Її використовували стародавні єгиптяни, перси, греки, вавілоняни, китайці і кельти. У всіх народів зображення пентаграми було пов'язано з магією. За основними теоріями пентаграма є графічним зображенням або ж формулою для правильного взаємодії мага і стихій.
Пентаграма як графічна фігура володіє немаленьким набором властивостей - це і володіння пятилучевой симетрією, і побудова за правилами золотого перетину. І, звичайно ж, те, що пентаграма є найпростішою формою зірки, яку можна зобразити ні разу не відірвавши перо від паперу і при цьому жодного разу не провівши лінію двічі. Існує 10 різних способів зобразити пентаграму. У практиці магії спосіб накреслення пентаграми дуже важливий і впливає на тип магічного впливу. Якщо лінії починалися риси за годинниковою стрілкою - то це творча магія, якщо проти - то це руйнує.
Поряд з напрямком ліній важливим є і напрямок променя, який символізує «дух». Якщо промінь спрямований вгору - то це передбачає підпорядкування духу стихіям і участь в житті навколишнього світу. Напрямок же променя вниз - це спроба направити всі стихії в сторону «духу», як би зібрати їх в кулак, щоб змінити поточний світ.
Спочатку перевернута пентаграма була символом зла. У стародавніх працях каббали перевернута пентаграма - це так званий «Малий лик» Господа. І у римського імператора Костянтина - на друку варто перевернута пентаграма.
Але з плином часу цей могутній окультний символ став набувати негативне забарвлення і частіше використовуватися в практиці чорної магії. З Пифагорейской традиції прийшло зображення голови козла або барана, вписаного в пентаграму. Це була відсилання до Козла Мендеса, символу єгипетського бога Нетер Амона (Сета). Сет описувався як прихована сила, яка пронизує всю природу і суть її явищ.
Закріпив за перевернутої пентаграммой значення символу Сатани відомий окультист Еліфас Леві. У своїй книзі «Вчення і ритуал Вищої магії» він написав: «Пентаграма з двома висхідними кінцями представляє Сатану у вигляді козла на шабаші».
А остаточно сформувати образ символу сатанізму вдалося відносно недавно. У 1966 році Антон Лавей зареєстрував Церква Сатани. І основним символом був обраний Сігіл Бафомета. В даний час цей символ - це вже зареєстрований товарний знак, що позначає сатанізм. Він використовується в обрядах чорної магії з метою посилення ритуалу і / або отримання вигоди від вищих демонов.Сільная чорна магія неможлива без використання символу перевернутої пентаграми в первинному вигляді,

ПЕРЕВЕРНУТИЙ ХРЕСТ
Він позначає насмішку і ненависть до хреста Ісуса Христа. З цим символом ходять багато сатаністи. Присутній на обкладинках альбомів Danzid Ozzy і Osborne. Це також серйозний символ, що позначає віру в сатану.

Хрест Святого Петра (також відомий як перевернутий хрест) - звичайний латинський хрест (зображений відповідно до римсько-католицькою традицією), перевернутий на 180 градусів. Хрест святого Петра з 4 століття є одним із символів святого Петра, який, за церковним переданням, був розіп'ятий головою вниз в 67 році н.е. під час правління в Римі імператора Нерона.Проісхожденіе даного символу зв'язується з церковним переказом про те, що апостол Петро був розіпнутий на хресті вниз головою зі своєї власної прохання, оскільки вважав себе недостойним померти тієї ж смертю, який помер Ісус Христос. У зв'язку з тим, що Петро вважається засновником Католицької Церкви, даний символ зображений на троні папи римського. Наприклад, під час свого візиту до Ізраїлю Папа Іван Павло II сидів на троні з вирізаним в спинці хрестом
Християнський хрест в перевернутому вигляді може розумітися як антихристиянський символ. В силу цього перевернутий хрест набув широкого поширення в сучасній масовій культурі як символ сатанізму. У популярній культурі, включаючи такі фільми як «Шість демонів Емілі Роуз», «Омен», «Надприродне», перевернутий хрест часто показується як символ Сатани. Поряд з перевернутої пентаграммой, перевернутий хрест іноді використовується музикантами, що грають блек-метал.

У будь-якому випадку в римському католицизмі хрест Св. Петра не розглядається як сатанинський символ. Однак перевернуте розп'яття несе сенс крайнього неповаги до християнської релігії і може використовуватися для подання сил Сатани. Відмінності між хрестом Св. Петра і перевернутим розп'яттям іноді затеняются, що призводить до плутанини в питаннях прийнятності кожного символу. Подібна плутанина виникла після вищезгаданого візиту папи в Ізраїль. Фотографія тата, який сидить на троні з хрестом Св. Петра, курсувала по Інтернету і використовувалася в спробах "довести", що католицька церква пов'язана з сатанізмом

Число звіра - особливе число, згадуване в Біблії, під яким приховано ім'я апокаліптичного звіра; нумерологическое втілення ставленика сатани. Число звіра одно 666. Число 666 - дуже часто використовуваний елемент сатанинської атрибутики, поряд з перевернутим хрестом і перевернутої пентаграммой.

Часто вважалося, що під виглядом апокаліптичного звіра в Біблії зображений антихрист. Оскільки в Одкровенні Святого Іоанна сказано: «Хто має розум, нехай порахує число звірини, бо воно число людське», тому в імені або зовнішності всякого особи, в якому бачили антихриста, намагалися відшукати число 666. Ці пошуки активно тривають донині.

При дослідженнях, пов'язаних з «числом звіра», часто робиться помилка: число розкладається на десяткові розряди і представляється у вигляді трьох цифр 6, з якими і ототожнюється. Однак за часів написання Апокаліпсису не існувало десяткової позиційної системи числення, яка виникла в Індії лише в VI столітті н. е. Оригінальна грецька запис складається з трьох слів «шістсот», «шістдесят» і «шість» і не дозволяє провести описаного розкладання. Іншим поширеним наслідком помилкового ототожнення числа з його десяткової позиційної записом є асоціація цифр «666» з нескінченної десятковим дробом 0,6666 ..., що дорівнює двом третям.В Біблії число «666» вживається чотири рази. З них один раз згадується в Новому завіті як числа, під яким приховано ім'я апокаліптичного звіра:

Тут мудрість. Хто має розум, нехай порахує число звірини, бо число це людське; число його шістсот шістдесят шість.
Оригінальний текст (грец.) [Показати]

Іоанн Богослов, Об. 13:18, 15: 2

Крім того, що числа: 666 і 13 - потрапляють на 13 главу Одкровення Біблії (Івана Богослова), де описується про кількість 666 (\u003d 18) в 18 вірші, що вже здивує непосвячених, ці числа мають буквене спорідненість. Числа ми вимовляємо завжди в звуках, символом чого є букви, що формують Слово.
Так в Номерологіі число Слів: ТРИНАДЦЯТЬ \u003d 144 і ШІСТСОТ (156) + ШІСТДЕСЯТ (184) + ШІСТЬ (101) \u003d 441.
Це числа: 18 і 45, тобто 9.
Слова: ЛЕСТНИЦА 108 ПРАВДИ 45. Правдива 45 ЛЮДИНА 81.

Ми маємо особливе ставлення до цих чисел, які чули від багатьох людей, налаштованих на очікування чогось поганого від цих чисел.
Чи можуть числа від 1 до 9 бути поганими чи хорошими? Чи можуть літери від «А» до «Я» бути одна краща за іншу. Нам може лише подобатися якесь число або буква, може і не подобатися ... Але це зовсім не означає, що не сподобались - погане, а що сподобалося - добрий. Кожен символ - просто має своє особисте значення.
Комусь не сподобалось число, складене з двох цифр - 13, комусь із трьох - 666. Спробуємо розібратися в цих числах, щоб мати хоч якусь визначеність і своє ставлення до них.

Число 13 \u003d 4, а число 666 (18) \u003d 9. Отримано дві «кореневі» цифри: 4 і 9, що в сумі все одно число 13, тому що число 9 \u003d 0 і не змінює будь-яке число. Дев'ятка може ховатися в будь-якій кількості. Число 6 (схоже на число 9), взяте три рази, також дає суму - 9.
Отримані два числа виділяються від усіх чисел тим, що при збільшенні однієї цифри до двох всіх чисел від 1 до 9, підставляючи Нуль (0), не залишаються незмінними при вимові тільки два цих числа: 4, як «Сорок» і 9, як « Дев'яносто".
Після вимови однозначних чисел, ми вимовляємо: «Десять», зберігаючи це число в закінченні вимови чисел в звучанні, як «десяти» (10) і «дцять» - «Два-дцять» (20), «Три-дцять» (30 ), «...» (40), «П'ять-десяти» (50), «Шість-десяти» (60), «Сім-десяти» (70), «Вісім-десяти» (80) і «...» (90 ).
«...» - під пропуск потрапляють звучання чисел в словах: «Сорок» і «Дев'яносто». Куди поділися «дцять» або «десяти»?

Нумерологія слова Дев'яносто в самому імені приховує це число - дев'яносто (ДЕ Я СТ) - десятий, а що залишилися літери (в але о) - «ново», вказують на щось нове.
Значить, закінчено старі, чого прийшов Кінець, кінець - ТЕРМІН, СОРОК.
Ці числа означають кінцівку будь-якого терміну, а значить, очікуються зміни. Люди бояться цих чисел, тому що не завжди бажані зміни - краще нехай буде як є, так спокійніше. А якщо ці люди - езотерики ...? Як їм ставиться до цих числах, якщо вони за законами Космосу готові вийти з круговороту народжень і смертей, для чого і потрібна ця зміна. Вони будуть раді цим числам, вони будуть їх притягувати, а не цуратися і побоюватися, як обивателі.

Число 666 \u003d 9. Дев'ятки в числі 666 повторюють дев'ять разів число 74, а це слово ЧАС. Значить, МАЙБУТНЄ 88 \u003d 16 \u003d 7 вже відбулося і має піти у МИНУЛЕ 112, що є число 13 \u003d 4. Тому дуже СКОРО (Сорок, Термін) треба чекати того, що буде КІНЦЕМ 73 після прожитого ЖИТТЯ 72, коли буде вже все відміряно - ЧАС 74. Кінець не обов'язково людського життя, а й події: або поганого, або хорошого. І якщо ми хочемо звільнитися від обридлого захворювання, то число 666 буде для нас вигідним. Воно призводить після ЧАСУ 74 до хреста 75 (наступне число після 74), щоб можна було «відхреститися» від якоїсь події. Потім з'являється ВИХІД 76, щоб можна було знайти ИСТОК 77 іншого, нового події (наприклад, одужання, якщо було захворювання).
Отже, виходить: 70 або 79 - ОСНОВА або КОРІНЬ.
71 - ПОЧАТОК (життя).
72 - ЖИТТЯ.
73 - КІНЕЦЬ (життя).
74 - ЧАС (все, термін відміряно).
75 - ХРЕСТ.
76 - ВИХІД.
77 - ИСТОК.
78 - ДОЛЯ.
= 666.

7 (сімок) - кількість 9, сума (7 х 9) \u003d 63 \u003d 9.
Числа від 1 до 8 (9 \u003d 0) в сумі \u003d 36 \u003d 9.
Числа 63 і 36 ---\u003e 6336 \u003d 666.
Три 3 шістки 6 ---\u003e 666. Слова з числом 36: РОЗУМ 63, РУХ 63, ОСОБА 63, БІК 63, ЕВОЛЮЦІЯ 162 (ЖИТТЯ 72) \u003d 36, ІСТОРІЯ 126, ТОРЖЕСТВО 126 \u003d 36.

З чисел: 77 і 78 - починається ИСТОК нової ДОЛІ.
Дещо про числі 666 можна прочитати на сайті в статті №13 «ІМ'Я» (каталог статей).

Одна історія.

Двоє людей одружилися так, що про це не знали їхні батьки (або одна зі сторін). Вони ретельно приховували свої паспорти, щоб не помітна була печатка, а жили нарізно, зустрічаючись у одного або в іншого в квартирі (мабуть, батьки були проти цього союзу). Влітку жили вихідні на його дачі. Вона була не проти того, щоб все відкрити, але на цьому наполягав Він, чиє бажання вона не порушувала. Так пройшов якийсь час, а на третьому році їх таємного шлюбу, а семирічного спілкування, відбулося розкриття таємниці.
Раптом, Він, будучи з нею на дачі, згадує, що залишив паспорт будинку ...
Збираючись додому, Вони відправляються в дорогу. По дорозі їх весь час обганяли машини з різними номерами, але три рази попалися номери з трьома шістками - 666. Вони, начулися про це число, розуміли, що щось має статися, тим більше був забутий паспорт. Може бути, вони не зустріли б це число або не звернули уваги, якби не побоювалися викриття таємниці ?!
І, дійсно, Його мати виявила в паспорті запис з печаткою про шлюб ...
Далі розвиток подій вже не настільки важливі, головне, що ними було отримано Знак уже подій. Відбувся КІНЕЦЬ приховування таємниці і «народжене» нове ПОЧАТОК - дійсність.
Завершитися може все, що завгодно, тому що різні люди живуть різними побоюваннями і страхами. А хтось, навпаки, бажає щось почати ...
Можна припустити, що у матері, перед тим, як виявити паспорт, міг бути знак в числі 13, тому що це знак ЗМІНИ (СМЕРТЬ - 13-й Старший Аркан в картах Таро). Вона могла його не помітити через свою НЕ спостережливості. Їй відкрилася Таємниця, ставши дійсністю.

ЦЕРКВА сатани
Це символ сатанинської Церкви в м Сан-Франциско. Також він знаходиться в «Сатанинської Біблії» в «Дев'ятої сатанинської заповіді». Цей знак виявлений на кількох рок- і метал-альбомах, наприклад як «Seven and the Ragged Tigen» у групи Дюран Дюран. Ця емблема завжди говорить про причислення до сатани.

Церква Сатани (англ. The Church of Satan) - контркультурна група, заснована в США Антоном лаві і яка «проголошує себе свідомим носієм зла і антиподом християнства». Перша офіційно зареєстрована організація, яка заявила про сатанізм в якості своєї ідеології. Велика енциклопедія «Терра» зазначає, що Церква сатани "хронологічно перша з сатанинських сект». При цьому нинішній лідер організації Пітер Гілмор каже, що «атеїзм первинний, а сатанізм вторинний»
Офіційним символом Церкви Сатани є друк Бафомета.
Церква Сатани була заснована в Вальпургієву ніч (30 квітня) 1966 року в Сан-Франциско Антоном Шандором лаві, згодом автором «Сатанинської біблії» (1969). Тисячу дев'ятсот шістьдесят шість був названий їм першим роком сатанинської ери. ЛаВей був верховним жерцем Церкви Сатани до своєї смерті (1966-1997).
Антон Шандор ЛаВей, засновник Церкви Сатани.

З передісторії: в 1950-х Антон ЛаВей організував спільнота Орден Трапезоіда, який згодом став керуючим органом Церкви Сатани. Серед тих, хто брав участь в заходах ЛаВея, були «баронеса» Карін де Плессі, яка виросла в королівському палаці в Данії, д-р Сесіл Ніксон, ексцентричний фокусник і винахідник, Кеннет Енгер, творець андеграундних фільмів, Рассел Волден, міський юридичний радник, Дональд Уерб, один з найбільш впливових приватних власників Сан-Франциско, антрополог Майкл Харнер, письменниця Шана Александер та інші. Також товаришами ЛаВея в той період часу були письменники в жанрах наукової фантастики і жахів Ентоні Бучер, Огустен Дерлет, Роберт Барбор Джонсон, Реджинальд Бретнор, Еміль Петайа, Стюарт Палмер, Кларк Ештон Сміт, Форрест Дж. Екерман і Фріц Лейбер.

1 лютого 1967 Антон ЛаВей провів церемонію відкритою сатанинської весілля радикального журналіста Джона Реймонда і Джудіт Кейс, чим привернув до Церкви Сатани значну увагу з боку засобів масової інформації. Фотографом на церемонії був працював в «San Francisco Chronicle» Джо Розенталь (Joe Rosenthal), автор що стала знаковою фотографії підняття прапора американськими військами на горі Сурібаті під час Другої світової війни. Фотографії сатанинської весілля були надруковані в кількох авторитетних виданнях.

У травні того ж року відбувається церемонія «сатанинського хрещення» трирічної дочки ЛаВея Зіни Галатеї. Журналісти, які прибули задовго до початку церемонії, були зачаровані ангельською посмішкою дівчинки, яка мала бути присвяченій дияволу. «Сатанинське хрещення» було складено таким чином, щоб зробити приємність дитині.

Іншою важливою подією (грудень 1967) стало проведення відкритих сатанинських похорону члена Церкви Сатани морського офіцера Едварда Олсона на прохання його дружини, при цьому сатанізм був незабаром внесений до реєстру офіційно визнаних релігій США.

У червні 1967 року в автокатастрофі загинула Джейн Менсфілд, за твердженням ЛаВея, що мала близькі стосунки з лаві і що була жрицею Церкви Сатани. Незважаючи на те, що ці твердження були помилковими [джерело не вказано 638 \u200b\u200bднів], бульварна преса оголосила смерть актриси побічним наслідком прокляття, яке ЛаВей, нібито, наслав на партнера Менсфілд Сема Броди.

Церква Сатани згадувалася в багатьох книгах, журналах і газетах в 1960-х і 1970-х. Також в 1970 вийшов повнометражний документальний фільм «Satanis». Антон ЛаВей грав у фільмі Кеннета Енгера «Invocation of my Demon Brother», був технічним консультантом для фільму «Диявольський дощ» ( «The Devil's Rain»), в якому знімалися Ернест Боргнайн, Вільям Шатнер і (вперше) Джон Траволта. Стверджувалося також, що ЛаВей неофіційно грав роль Диявола в фільмі «Дитина Розмарі» ( «Rosemary's Baby»), однак пізніше це твердження було спростовано. Церква Сатани також фігурувала у фільмі Луїджі скатіна «Angeli Blanca, Angeli Negra» (в американському кінопрокаті відомому як «Witchcraft '70»).

У 1975 ЛаВей почав видозмінювати систему «гротто» Церкви Сатани, позбавляючись від людей, які, як він вважав, прагнули досягти успіху в організації лише заради компенсації своїх невдач у зовнішньому світі. Згодом реальний успіх в житті став одним із критеріїв для просування всередині Церкви Сатани. У той же період Антон ЛаВей став більш вибірковий при роздачі інтерв'ю. Даний перехід до «закритої» діяльності став причиною чуток про розпад організації і навіть про кончину ЛаВея.

У 1980-ті прокотилася нова хвиля масової істерії, теорій злочинної змови і страху перед сатанізмом, розпочата протестантськими фундаменталістами, деякими медиками та ЗМІ. У цей період такі члени Церкви Сатани, як Пітер Гілмор, Пеггі Надраміа, Бойд Райс, Адам Парфрей, Діаболос Рекс і рок-музикант Кінг Даймонд, активно виступали в засобах масової інформації з спростуваннями неправдивих звинувачень в кримінальній діяльності Церкви Сатани, що висувалися християнськими євангелістами. Згодом ФБР опублікувало офіційний звіт, який спростовує всі теорії злочинної змови того періоду. Даний соціальний феномен отримав назву «Сатанинської паніки».

У 1980-і і 1990-і Церква Сатани і її члени дуже активно брали участь у випуску фільмів, музики і журналів, присвячених сатанізму. В якості найбільш значущих можна відзначити видавництво Адама Парфрі «Feral House», музику Бойда Райса, фільми Ніка Бугас (в тому числі і документальний фільм «Speak of the Devil: The Canon of Anton LaVey»). Церква Сатани і Антон ЛаВей фігурували в багатьох журналах і новинних статтях того часу.

У 1997 році після смерті Антона Шандора ЛаВея главою Церкви Сатани стала Бланш Бартон, його громадянська дружина. Хоча і до цього дня Бартон бере участь в діяльності Церкви Сатани, в 2001 році вона поступилася свій пост Пітеру Гилмору і Пеггі Надраміа, які сьогодні є верховними жрецем і жрицею даної організації і видають «The Black Flame» - офіційний журнал Церкви Сатани. Центральний офіс Церкви Сатани також перемістився з Сан-Франциско в Нью-Йорк, де вони проживають.

Восени 2004 року Британські збройні сили офіційно реєструють першого сатаніста - сержанта технічної служби Кріса Кранмера, службовця на фрегаті "Камберленд" Адмірал Джон «Сенді» Вудвард з цього приводу сказав, що

Моїми першими словами, коли я почув про цей випадок, були: «Боже, що, чорт забирай, тут відбувається? Коли я служив у флоті, одні товариші по службі були англіканами, інші католиками, ні про які сатаністів я і не чув ніколи. По-моєму, це надзвичайно дивно »

"Сатана обіцяє золоті гори,
але платить битими черепками,
бо він брехня і батько брехні.
Прикладів тому несть числа ".

1. сатанистские секти в світі і в Росії

З найбільш відомих об'єднань сатаністів можна назвати: "Церква сатани", "Міжнародну асоціацію люціферістов кельтско-східного обряду", "Зелений орден".

В Америці і Західній Європі діє цілий ряд інших диявольських культів: "Тисяча перша церква Трапезонда" (Сан-Франциско), "Церква останнього суду" (Лос-Анджелес), "Товариство Асмодеуса" (Вашингтон), "Міжнародна Асоціація відьом і чаклунства" (Нью-Йорк), Міжнародний центр магії (г.Блуа, Франція), різні групи культу Вуду (язичницький культ вест-индского походження), секта Палладіна (культ Афіни Паллади, їх главою в минулому столітті був Альберт Пайк (рід. в 1809 м), США), культ Ісіди, культ Калі (Калі - богиня зла, зазвичай зображається прагне крові, з висунутим язиком, сережками з тіл немовлят і намистом з людських черепів) та інші.

Ім'я сатани в різних мовах звучить по-різному: Шайтан - арабською, Сет - на єгипетському, О-яма - на японському, Дев - перською, Бехера - на сирійському, Пувкка - на валлійському, тому до сатанистским культів природно можна віднести всі культи поклоняються Сету, Бехеріту, Діву, шайтаном, Пувкке і О-ямі. Прикладами можуть служити досить відомий в США "Храм Сета", очолюваний Майклом Акіно, підполковником армії США, і нещодавно розкрита в Єгипті секта "Служителі шантану".

Примикають до сатаністів неоязичницькі групи, різні ордена типу: "Орден східних тамплієрів", "Срібна зірка", "Золотий світанок", а також деякі групи послідовників Карлоса Кастанеди.

До сатанистским культів, що діють в Росії, відносяться: "Південний хрест", "Чорний ангел", "Чорний дракон", "Російська церква сатани", "Синій лотос", "Зелений орден", "Суспільство сатани".

Окремо від культів явно сатанистской спрямованості варто "Церква саєнтології" Л.Р.Хаббарда, що був учнем відомого сатаніста Алістера Кроулі (представника "Ордена східних тамплієрів") і визнав себе в своєму заповіті, адресованому адептам вищих ступенів посвяти, втіленням Антихриста.

Центр "Юнівер" і цілий ряд окультних сект, а також так званих "цілителів" і чаклунів, що прикриваються різними назвами, по суті, за оцінками експертів з МВС Російської Федерації, є сатаністськими.

2. Класифікація сатаністських сект і окремих шанувальників сатани

Організаційно весь спектр поклоняються темним силам і обожнюють зло можна розділити на наступні групи:

окремі нечисленні сімейні групи потомствених адептів сатани ( "чорні сатаністи");

сатанистские групи;

групи демонопоклонніков;

ряд окремо практикуючих чаклунів і відьом;

деякі течії шаманізму;

деякі таємні товариства;

окультні групи.

Чотирьохрівнева класифікація сатанізму за рівнями залученості і серйозності діяльності наведена в і виглядає після коригування наступним чином.

Перший рівень (Найменш ускладнений) - "самостійно вивчає любитель". Він складається з індивідів, яких сатанізм привернув через популярні книги з даного предмету і через інші доступні джерела. Любитель зазвичай не пов'язаний з ускладненою групою або культом, хоча можуть існувати і невеликі місцеві "групи любителів".

другий рівень - "психопатичні сатаністи". Це індивіди, яких сатанізм привернув тому, що він виглядає як чітко виражає і облагороджує спонукання, які вже у них існують. Іншими словами, індивід отримує сатанізм "в загорнутому вигляді", як вже існуючу патологію. Цей рівень і категорія любителів нерідко частково збігаються.

Третій рівень, "Релігійний сатанізм" складається з публічно відомих груп, таких, як "Церква сатани" (США, Каліфорнія), "Храм Сета" (США), "Південний хрест" в Москві і ін. Ці організації відкрито проводять рекламування, мають анкети надходять на роботу, членські внески і всі інші атрибути невеликих релігійних груп.

Четвертий рівень, "Чорні сатаністи", є групи, які діють таємно, явно повинні бути відповідальними за деякі з випадків ритуального насильства, діють надзвичайно витонченими методами і складаються переважно з потомствених адептів сатани, що серйозно займаються самими відразливими формами окультизму і поклоніння сатані. У більшій частині випадків це потомствені сатаністи, абсолютно не афішують своєї діяльності і не займаються прозелітизмом. Є вкрай мало прямих доказів існування таких груп, але це цілком може змінитися в найближчому майбутньому, коли саме по собі ритуальне насильство буде сприйматися більш серйозно, і правоохоронні органи винайдуть способи розслідування проблеми. До цієї групи можна віднести Чорну Графиню (Москва), Верховну Жрицю (Брянськ), кілька сімей в Санкт-Петербурзі.

3. Місце розташування центрів і кількість адептів сатаністських культів

Сатанистские культи особливо поширені в США і Західній Європі (Норвегія, Швеція та ін.), В Румунії. Світові центри сатанізму в даний час знаходяться в США і Англії.

За даними журналу "Ньюсуїк", щонайменше 3 мільйони американців захоплені культом диявола.

В Італії сатанистские секти здебільшого поширені на північному сході країни і включають приблизно три тисячі адептів, проте число їх зростає.

У Румунії осередку сатаністів існують вже практично у всіх повітах країни.

"Церква сатани" була заснована в 1964 р Ентоні Ла Веем, колишнім циркачем, органістом в нічному клубі і фотографом сан-францисского департаменту поліції. Даний культ є практично найзнаменитішим з усіх сатаністських завдяки групі Чарльза Менсона. Культ в даний час інстатуіровался як "церква" і налічує лише в США кілька десятків тисяч адептів. В даний час місце керівника церкви зайняла дочка Ла Вея - Карла. Цікаво, що "Церква сатани" пройшла в США процедуру офіційної реєстрації, але в 1990 році була позбавлена \u200b\u200bвсіх податкових пільг, що надаються релігійним об'єднанням. Зараз її штаб-квартира (так званий "Рада дев'яти") знаходиться в Сан-Франциско, а другий керівний центр розташований в Манчестері.

В СРСР найбільш ранні сатанистские групи були відзначені на початку 70-х років в Москві, Ленінграді та Одесі, але вони були нечисленні. Поступово сатанізм поширювався на всі великі міста колишнього СРСР. Більші сатанистские групи стали з'являтися в СРСР вже на початку 1980-х років. Свого роду мода на сатанізм в певних колах неформальній молодіжного середовища з'явилася після початку перебудови. Кількість таких груп стає дедалі більше.

Точних даних по чисельності адептів сатанізму в росіян цікавляться ніхто не володіє, але можна припустити, що їх чисельність адептів визначається (з усілякими чаклунами і т.п., виключаючи звичайних шахраїв), більш ніж 10 тисяч.

Достовірно відомо, що сатанистские секти действуютв наступних містах Росії: Астрахань, Білгород, Брянськ і Брянська область, Біробіджан і деякі інші населені пункти ЄАО, Владивосток, Вологда і Вологодська область, Воронеж, Єкатеринбург, Красноярський край (Канск), Москва і Московська область ( Серпухов, Люберці, Дубна, Талдом, Ступіно, Лобня, Балашиха, Реутов, Фрязіно, Петушки, Електрогорськ), Нерюнгрі, Нижній Новгород, Санкт-Петербург ( "Чорний дракон", "Церква сатани" і ін.) і Ленінградська область, Ростов -на-Дону ( "Чорний дракон"), Ставрополь, Твер ( "Чорний ангел"), Тюмень ( "Мадре"), Хабаровськ, Якутськ, Ярославль і Ярославська область ( "Церква сатани").

На сьогоднішній день в одній лише Москві налічується близько двадцяти напрямків сатаністських сект, що включають в себе, за даними Міністерства внутрішніх справ Росії, в цілому більше 30 організованих груп сатаністів, що мають в цілому близько 2000 членів.

Найбільші і відомі з них - "Чорний ангел", "Південний хрест" ( "Московська церква сатани"), група Чорної Графині, "Російська церква сатани", "Чорний дракон".

Крім Російської Федерації, сатанистские секти сильно поширені і активно діють в республіці Білорусь (Мінськ, Брестська область і ін.), На Україні і в Прибалтиці.

В основному групи сатаністів побудовані за принципом суворої п'ятиступінчастою ієрархії. Вищий орган - рада. Часто на верхні рівні вибирають жінок, прикладом може служити "Чорний ангел" в Росії, утворений близько 1974-1975 рр. в Москві і Твері, де верховна жриця - жінка 25-30 років. Відомо, що в Брянську проживає верховна жриця інший сатанистской секти. (Сатанізм - це матріархальний культ лівої руки. У деяких сатаністських орденах культ набуває дуалістичний характер, але жіноче начало завжди переважає, так як, за віруваннями сатаністів, жінка ближче до диявола, ніж чоловік).

Можна також припустити, що однією з найбільш численних груп, серед яких сатаністи вербують неофітів, є наркомани, хоча в сатанізм залучено безліч людей з усіх верств суспільства, самого різного віку, роду занять і освіти.

В останні роки в нашій країні відмічена підвищена активність цих криміногенних сект. Вони проникають до вищих навчальних закладів, школи, охоче дають інтерв'ю журналістам.

4. Доктрини сатаністських культів

"Ваш батько диявол,
і ви хочете виконувати похоті батька вашого;
він був душогуб споконвіку, і в правді не встояв,
бо немає в нім правди!
коли він говорить неправду, то говорить зо свого,
бо він брехун і батько брехні "(Ін. 8, 44)

Сатанистские культи - це найбільш дика і криміногенна різновид деструктивних культів навіть на тлі інших тоталітарних організацій. Тут розтління адептів досягає максимальної і явно видимої глибини.

У попередні епохи сатанізм носив більш таємний характер, ніж зараз. Тоді в ньому переважали антирелігійні і безбожні аспекти, хоча це зберігається і сьогодні, традиційний сатанізм більше асоціюється з чорною магією і ритуалами.

Традиційно сатанізм розглядається як поклоніння злу, як релігія, заснована на принципах, протилежних християнству.

У центрі традиційного сатанізму перебуває поклоніння особистісному і могутньому дияволові. У сатанізмі все перевернуто: диявол християнства стає богом сатаністів, християнські чесноти розглядаються як пороки, а пороки як чесноти. Життя розуміється як безперервна боротьба між силами світла і темряви, причому сатаніст бореться на стороні тьми, віруючи, що в кінці кінців вона здобуде перемогу. Автори вважають, що як такої сатанізм існує лише остільки, оскільки існує християнство, і може бути зрозумілий лише в контексті християнського світогляду. Слід зазначити, що культи поклоніння силам темряви існували і в дохристиянський період людської історії.

Ідейним натхненником сучасних сатаністів вважається випускник Кембриджа, окультист і автор ряду "магічних" книг Алістер Кроулі (1875-1947), найвідоміший представник "Ордена східних тамплієрів" (його містичне ім'я в ордені було - "Бафомет"), який вважав, що "Сатана - не ворог людини, а Життя, Світло і Любов ", що іменував себе звіром Апокаліпсиса і який навчив багатьох учнів. Зокрема з навчань А. Кроулі дуже багато почерпнув для створення своєї "Церкви саєнтології" Л.Р.Хаббард. Алістер Кроулі широко використовував практику йоги і буддійські тантрические обряди, бував в Китаї і Гімалаях. Твори цього англійського містика, симпатизував Гітлерові, лягли в основу багатьох сатаністських культів, включаючи найбільшу організацію - "Церква сатани".

У книзі "Ці дивні нові культи", в розділі, присвяченому сучасному сатанізму, Вільям Петерсен, аналізуючи факт відродження сатанізму в середині 1960-х років, вважає, що каталізатором цього процесу став фільм "Дитина Розмарі", де Ла Вей, самозваний голова " церкви сатани "в Сан-Франциско і автор" Сатанинської (Чорної) біблії ", виконав роль диявола, назвавши згодом цей фільм" кращим комерційним підприємством для сатанізму з часів інквізиції ", і Петерсен підкреслює, що Ла Вей, безсумнівно, тут прав.

Священна книга сатаністів - "Чорна біблія" - написана Ентоні Шандором Ла Веем, засновником "Церкви сатани". Основний акцент "Церква сатани" робить на матеріалізмі і гедонізм (гедонізм - напрямок в етиці, що затверджує задоволення в якості основного мотиву і мети людської поведінки). Для її послідовників Сатана - скоріше символ, ніж реальність. В цьому відношенні вони відрізняються від інших напрямків сатанізму. У центрі їх уваги - плотські втіхи і земні блага. Про свою "Церкви сатани" і сатанізм взагалі Ла Вей заявляв: "Храм чудової вседозволеності міг би стати втіхою для людей ... Але головна чаша мета - зібрати групу однодумців і використовувати їх з'єднану енергію для виклику темної сили природи, яка іменується сатаною"; "Це зухвало егоїстична, груба релігія. Вона ґрунтується на вірі, що людина - непереборно егоїстичне, агресивне створення, чиє життя є дарвиновскую боротьбу за існування, де перемагає найсильніший, що землею правлять ті, хто бореться до перемоги".

"Церква сатани" підтримує всі види сексуальної активності, що задовольняє бажання людини, будь то гетеросексуальність, гомосексуальність, адюльтер або подружня невірність.

"Церква сатани" носить послідовно матеріалістичний і антихристиянський характер. Її філософія життя - пошук насолод, вона отримує вигоду з усього того, що входить в світ за посередництвом диявола. Її адепти повинні розділяти наступні дев'ять положень:

вседозволеність;

тваринне існування;

нічим не замутнена мудрість;

доброта тільки до тих, хто цього заслуговує;

мстивість;

відповідальність тільки по відношенню до відповідальних;

тваринна природа людини;

вчинення всіх так званих гріхів;

кращий друг церкви той, хто її постійно використовує в своїх цілях.

Для філософських "обґрунтувань" своїх поглядів сатаністи використовують в тому числі і вчення Ф. Ніцше. Сучасний сатанізм проповідує відродження "старої релігії" знахарства. Деструктивна вчення сатаністів виростає з крайніх егоїстичних форм буденного світогляду. Сучасні сатаністи поклоняються зображенням змія з раю, як носія знань, і Люциферу, як обителі вогню.

Основні ідеї сатанізму вкрай примітивні:

сатана сильніше всіх;

кожен сам по собі бог;

життя - це насильство;

необхідно потурати і підкорятися своїм ницим інстинктам і потягам;

необхідно надходити врозріз з вимогами суспільних законів або хоча б бути індиферентним до них;

соціальні структури треба розкладати зсередини;

справжня радість - помста своїм ворогам;

земне життя - підготовка до переходу в пекло для катування своїх ворогів;

все пов'язане з офіційними релігіями має по можливості опоганюватися;

головний ворог - Православ'я.

Релігійні аспекти сатаністських сект вельми різноманітні навіть у рамках їх загальної примітивності. Багато з них вважають Бога безособистісної силою Всесвіту, що стоїть вище добра і зла. Інші запевняють, що Бог все-таки Особистість, але за життя людина повинна догоджати диявола, як господаря Землі. Сатаністи стверджують, що всі релігії брехливі, так як їх багато, і всі вони придумані людьми, схильними до мазохізму. Сатанізм нібито заповнює порожнечу між релігією і психіатрією (автори тут явно переглядають аналогії з "Церквою саєнтології"). Храми сатани повинні бути для людського розгулу вольностей, свавілля природи звіра. У ритуалах сатаністів необхідно випускати свою лють, жорстокість і мстивість, щоб потім любити тих, хто заслужив любов. У свою чергу, любов можна пізнати лише через пізнання ненависті. Їм важливо відчуття звільнення від комплексу провини. Але все збочення повинні бути нібито вільними, без насильства. "Добровільність" часто досягається наркотиками. Будь-які форми вільної сексуальної любові сатаністи приймають як "нормальне" задоволення індивідуальних потреб, природних нахилів. Вони проповідують потурання замість стриманості, але без зовнішнього примусу "сексуальних свобод".

"Мораль" сатаністів базується не тільки на запереченні, а й на повному перекрученні християнських життєвих цінностей. Всі основні православні обряди і молитви мають у сатаністів варіанти, протилежні за змістом, але схожі за формою. Їх девіз - віддай іншим те, що вони віддали вони тобі. Для сектантів сатанізм є найвище втілення людського життя, тому що потреби людей нібито насамперед - потреби плоті. Вищий свято сатаніста - його день народження. З приводу життя після смерті у сатаністів вельми невизначені висловлювання на рівні "все буде добре". Деякі секти впевнені, що їм дістанеться вічне блаженство мучити своїх ворогів і інші форми задоволення їх его. Вони вважають, що настає нова сатанинська ера.

10 квітня 1994 року в передачі "Оазис", підготовленої ТПО "Відкритий світ", студією "Ковчег" і переданої в ефір каналом "Російські університети", Кандауров назвав Христа "братом сатани". Потім Кандауров поділився своїм переконанням, що Люцифер нібито улюблене створення Боже, яке нікуди від Творця не відпадаєте, що добро і зло - це два прояви єдиного світового початку: "Христос і Сатанаил пов'язані в одне ціле; в езотеричної символіці Христос і сатанаш зображуються як двоголовий змій. Вони роблять одну справу. Христос - учитель людства, сатанаш - екзаменатор ... ".

5. Алістер Кроулі - ідейний натхненник сучасного сатанізму

Сучасні любителі окультної мудрості, які не сумніваються, що мають справу з древньою магією, з ритуалами єгипетських жерців і халдейських магів, нерідко помиляються, так як багато "чарівні рецепти і заклинання", що переходять з однієї книги в іншу, "відтворені" Алістером Кроулі (1875 -1947). Нинішні сатаністи не люблять афішувати цей факт, тому ім'я Кроулі грунтовно призабуте. А колись воно гриміло. "Великий маг XX століття", як називали Кроулі, прославив себе не тільки науковими працями, але і шокуючими його сучасників сексомагіческімі оргіями з використанням наркотиків.

У 90-ті роки минулого століття великою популярністю користувався хтось Мазерс, який заснував "Орден рубіновою троянди і золотого хреста". Він одягався в екстравагантну хламиду з золотистої парчі і одягав на голову гостру шапку з навушниками, які носять тибетські монахи. Разом з тридцятьма "братами" і півсотнею учнів Мазері орендував приміщення, назване "храмом Ісіди-Уранії". У 1898 році Мазері отримав доступ до дослідження виявленої в бібліотеці паризького Арсеналу "Книги священної магії мага Абра-Меліна", видрукуваної в 1458 році і що була підручником окультизму. У тому ж році Мазерс зустрівся з Кроулі.

Кроулі народився в Ворвікшіре в 1875 році. За однією з версій, його батько був одним з лідерів "Плімутського братства". У родині панувала гнітюча атмосфера фанатичної віри в прийдешнього антихриста і швидкий кінець світу. Психопатична обстановка в будинку наклала незгладимий відбиток на характер і долю маленького Кроулі. Відповідно до іншої (більш імовірною) версії, Кроулі народився в сім'ї потомствених "чорних сатаністів". Коли незадовго до смерті Кроулі запитали, чому він іменує себе "Звіром Апокаліпсиса", він відповів, що так назвала його мати. Вона спокійно дивилася на те, як її син відриває голови голубам і смокче з них кров.

Кроулі рано покинув батьківський дах, обравши мандрівну життя. Як і багатьох інших, його вабив Схід, тому він поїхав в Гімалаї. Йому не можна відмовити в завзятості і мужності. У 1902-1905 роках він здійснив кілька сходжень на деякі з найвищих гірських вершин. З Індії Кроулі привіз сітчастого пітона. З того часу в його будинку завжди жила якась величезна рептилія, з якої він нерідко позував перед фотографами.

Вступивши в Лондоні в "Орден рубіновою троянди і золотого хреста", Кроулі незабаром домігся рівного з Мазерсом посвяти, після чого продовжив свої містичні вишукування в Кембриджі. Потім він знову їде в Азію, де вирішує порвати з Мазерсом і заснувати власний орден - "Argentum astrum" ( "Срібна зірка"). У 1903 році він обвінчався з якоїсь Розою Келлі, але та не змогла довго виносити темпераментні експерименти чоловіка, який першим на Заході почав пропагувати гороскопній пози любові і тантричний секс. Шлюб розпався, але її місце пустувало недовго. В особі Лії Хірсіг Кроулі знайшов одночасно і жрицю, і коханку-шакті. У своїх книгах "Книга Закону", "Теорія і практика магії" і інших Кроулі з'єднував древні обряди служіння дияволу, шайтанові і іншим демонам із сучасними йому окультними практиками. Він відродив давню практику використання наркотиків в чаклунських ритуалах, відзначаючи особливу роль використання в ритуалах гашишу, опіуму, настою мухоморів, кактуса пейотль і ацтекських грибів, все це Кроулі випробував на собі. Кроулі створив сатанистские секти в Нью-Йорку і Сінгапурі, Макао і Римі, Буенос-Айресі та Монтевідео. Поселившись після першої світової війни на Сицилії, Кроулі заснував там "Телемское абатство", де продовжує свої магічні вишукування, удосконалює техніку сексомагіческіх ритуалів, широко експериментує з наркотиками. У нього було багато послідовників і учнів, серед яких особливе місце займала медіум і чаклунка Вайолет Мері (1891-1946), відома під псевдонімом "Бог не Доля". Кроулі не раз привертав її до участі в "містерії Ісіди й Адоніса", як він називав свої сексомагіческіе оргії. Іншим його відомим учнем пізніше став Рон Хаббард.

У 1922 році Кроулі став великим магістром "Ордена східного храму" ( "Ордена східних тамплієрів"), тісно пов'язаного з німецькими окультними групами, в які входили майбутні високопоставлені функціонери СС, Кроулі взагалі доброзичливо ставився до націонал-соціалізму і фашизму. Однак стосунки не склалися, і Кроулі був змушений залишити Італію. Під час другої світової війни Кроулі написав останнє своє значне твір - "Книгу Тота".

6. "Чорна біблія" Ла Вея

Однією з найпоширеніших книг у сатаністів, що відбиває основні концепції їх діяльності, є "Сатанинська біблія" (або "Чорна біблія") Ентоні Шандора Ла Вея, ватажка американських чорних магів, написана ним у 1968 році і випущена 125-тисячним тиражем, яка і визначила становлення "Церкви сатани": "Тут є сатанинські думки, і висловлені вони з сатанинською точки зору".

Книга ця - дешева і легко доступна для підлітків. Вона допомагає скласти точку зору про те, що загальноприйнятий образ сатаніста як якогось типу, бормочущего щось масонський, є неточним. "Сатанинська біблія" є послідовною, раціональної роботою, яка описує систему вірувань, яка привертає величезний інтерес підлітків. Промовці сатанізму, включаючи Ла Вея, мають тенденцію бути потужними, чітко виражають свої думки і розумними.

Сатана, вважає Ла Вей, прозваний багатьма зі своїх послідовників "Чорним папою", є концентрацією всіх темних сторін людської натури. "У кожному з нас сидить сатана, і завдання полягає лише в тому, щоб виявити і пізнати його. Сатанистские початок, укладену в людях, - головне і найбільш могутня. Їм треба пишатися, а не перейматися. Його треба культивувати, що ми і робимо в нашому храмі за допомогою різних магічних заклинань ", - стверджував Ла Вей. "Загробного життя не існує, принаймні райську, - констатував він, - - тому треба поспішати насолоджуватися земними радощами".

Ла Вей проповідував необхідність створення такої церкви, яка могла б плотські бажання людини перетворити в об'єкт поклоніння, шанування і прославлення: "З тих пір, як культ тілесних бажань приносить людям задоволення, з тих пір існує і храм славного поблажливості, храм жадання, храм цього культу ... ".

У книзі принижується статус людини: "Сатана відносить людини до тваринного світу і вважає його такий же твариною, як і інших ...", постійно ображається християнство.

Крайній ступінь деструктивності і небезпеки "Чорної біблії" Ла Вея виражається в наступному.

Людиноненависництво, злість і брехливість, які просочили її наскрізь:
"Благословен той, хто розкидає ворогів своїх, бо вони зроблять з нього героя - проклятий той, хто творить благо глумиться над ним, бо буде зневажаємо!";
"Тричі прокляті ті слабкі, чия незахищеність робить їх низькими і підлими, бо вони викликають огиду!";
"... прокляті покірні і смиренні праведники, бо вони будуть розчавлені парнокопитними".

Сама книга була побудована як антипод справжньої Біблії.
Так, у другому розділі автор стверджує, що "як ні стукайте в двері - не буде відчинена вам, тому вибивайте двері самі", а третя говорить:
"Возлюби ворогів своїх і твори благо тим, хто ненавидить і зловживає тобою. - хіба не є це нікчемна філософія облесливого пса, який катається на спині, коли його б'ють? Так ненавидь же ворога свого від щирого серця і щирого серця .... і якщо хто-небудь ударить тебе по щоці - дай йому як слід по інший; хто підставляє іншу щоку - той боягузливий собака ".

Ла Вей при написанні своєї книги намагався врахувати і виправити недоліки своєї праці попередників.
Ла Вей писав: "Довгий час предмет сатанинської магії і філософії описувався лише переляканими дікоглазимі журналістами, що йдуть по путч правої руки ... Стара література є лише продукт зараженого страхом або хворобою розуму, тому й написана вона без знання справи ... Язики полум'я Ада спалахнуть ..., щоб запалити всі ці томи, переповнені сивий, древньою дезінформацією і помилковими пророцтвами. Для цього і написана Сатанинська біблія. Тут ви знайдете істину ... ".

Книга написана дуже продуманим і витонченим стилем, який в даний, важке і жорстоке для Росії, час цілком може залучити в культ людей, що зневірилися, озлобився, які втратили життєві орієнтири або просто з сильними психологічними проблемами, не кажучи вже про психічно хворих, для яких, на перший погляд, начебто і написана ця книга, хоча насправді вона написана дуже розумними людьми і розрахована на цілком певний контингент людей - потенційних адептів сатаністських культів. Книга не розрахована на те, що прочитав її тут же побіжить відправляти сатанистские ритуали, мета книги - заронити в душу і розум читає брехливі зерна сумніву:
"Те, що ви тут побачите, можливо, не завжди буде вам до смаку, але, головне, - ви побачите!".

"Чорна біблія" фактично закликає адептів сатаністських культів до кривавої боротьби з внекультового світом:
"Відповідай ударом на удар, смертю - на смерть, насмішкою - на насмішку, образою - на образу. - відплачує щедро ... Око - за око, зуб - за зуб. Мсти чотири рази, стократно! Стань уособленням самого Терору для ворогів своїх. .. ";
"Хіба за інстинктами не походиш ми все на хижих тварин? Але якщо люди абсолютно припинять полювати один на одного, обманювати ..., чи зможуть вони продовжувати своє існування?".

"Чорна біблія" говорить: "Сатана проголошує помста замість підставляння іншої щоки", що з огляду на тезу про необхідність збільшення помсти в 4-100 разів щодо величини проступку по відношенню до дияволопоклонниками, фактично є закликом до терору проти всього внекультового соціуму, так як, наприклад , у відповідь на косий погляд у напрямку дьяволопоклонника останній, виходячи з вищесказаного, цілком може вбити автора цього не сподобався йому погляду.

"Чорна біблія" апріорі знімає всі гріхи послідовників сатани.

Скільки б злочинів адепт-дьяволопоклонник не вчинив, проголошується, що відповідальності він не несе, так як йому дозволені всі гріхи: "Сатана найбільшою милістю дозволяє і дарує людству все так звані" гріхи ", які ведуть людину до фізичному, інтелектуальному або емоційному задоволенню" .

"Чорна біблія" може цікавити підлітків по ряду причин. Вона пропагує рід шаленої незалежності, включаючи анархію, бунт і радикальну самодостатність в такий момент життя підлітків, коли формуються позиції щодо влади. Вона пропагує заперечення будь-яких форм авторитету, релігійного чи, громадського чи, або батьківського. Моральні кодекси будь-якого роду є просто перешкодами, які слід долати. "Роби, що хочеш, це повинен бути весь закон" - дана цитата з "Книги Закону" Алістера Кроулі добре це висловлює. Будь-який індивід, який підпорядковується законам або командам із зовнішніх джерел (за винятком, зрозуміло, сатани), робить так завдяки слабкості. Оскільки бунт проти авторитету зазвичай відбувається в підліткові роки (і може фактично бути використаний для характеристики цих дуже важких років), сатанистская ідеологія може бути вкрай приваблива, особливо для тих, хто вже стикався з труднощами, пов'язаними з авторитетними фігурами. "Сатанинська біблія" Ла Вея також пропагує звільнення інстинктів, особливо тих, які стримуються громадськими моральними кодексами. Тут міститься звернення до якогось роду потурання "тут / зараз" природним спонуканням, особливо агресивним і сексуальним спонуканням, при повній відсутності поваги до інших міркувань. Придушення в будь-якій формі є неправильним; правильно звільнення будь-якого бажання. Оскільки сексуальні і агресивні спонукання протягом підліткових років є інтенсивними, легко побачити, чому ця філософія може притягувати молодих. Якщо слідувати до її логічного кінця, дана філософія пропагує одну довгу нескінченну партію потурання самому собі. Релігійна філософія сатанізму пропонує фактично те, що може здатися "мрією підлітка": "Сатана уособлює потурання замість стриманості"; "Сатана уособлює все так звані гріхи таким чином, що вони ведуть до фізичному, розумовому або емоційному задоволенню". Витончений читач міг би відразу ж легко інтерпретувати це в більш широкому контексті; молодий тінейджер може виявитися не настільки здатним. Егоїзм, надування власного "я" за рахунок інших є центральним посилом, переданим тут. При наявності того факту, що підліток бореться із самовизначенням, даний посил може спотворити цей вже важкий процес власного зростання.

Приманка, пропонована в "Чорній біблії", є дуже сильною і веде дуже глибоко. Ла Вей пропонує картину реальності, в якій людство малюється як передова форма злісного тварини, в якій слабкі придушуються сильними, і в якій такі почуття, як любов, співчуття і теплота є характерними ознаками слабких. Це бачення є сумішшю дарвінізму і якоїсь форми маккіавеллізма в поєднанні з елементами ницшеанской "волі до влади". Це бачення узгоджується з багатьма тенденціями, широко прийнятими сьогодні в нашій культурі, і сумісно з деякими аспектами наукового матеріалізму. Це не означає, що наше суспільство є "сатанистским" або що наука є "інструментом диявола". Це просто означає, що сатанистская філософія буде виглядати для наших дітей дивно знайомої, а не химерної або чужої, як могли б очікувати аутсайдери. Влада є ниткою, що проходить через всю сатанистську релігію - влада бути вільним від будь-якого обмеження (включаючи моральні кодекси), вільним від будь-якого обмеження або спонукання. Це торжество власного "я", що проводиться таким чином, що це саме "я" стає центром всесвіту. "Я", коротше кажучи, є Богом. "Людина, звір є божеством для сатаніста"; "Кожна людина є богом, якщо він вважає за краще визнати себе таким". Сатанізм, іншими словами, явно не є просто ексцентричної релігією без зв'язності.

"Чорна біблія" Ентоні Ла Вея знаходить позитивний відгук у багатьох душах ще й тому, що у великій мірі сучасне колективне суспільне та індивідуальне поведінка виглядає регульованим переконаннями, досить схожими з тими, що висував Ла Вей. І з такою точкою зору Ла Вей наполегливо погоджується. Фактично, він відкрито заявляє, що сатанізм просто визнає те, що вже там є, і що це реальна (хоча поки і невизнана) релігія нашого суспільства: власне кажучи, ми проповідуємо те, що вже давним-давно стало американським способом життя. Просто не всі мають мужність називати речі своїми іменами.

Іншою книгою, якою користуються сатаністи, найчастіше - підліткового віку, є "Некрономикон", написаний "Божевільним Арабом", Абдулом Алхазаредом. Книга, імовірно, вчить читачів, як призивати демонів.

7. Обряди сатаністських сект, чорна меса

Сатанізм, як і будь-яка друга релігія, має свої традиції і канони - в тому числі в частині здійснення ритуалів, включаючи ритуал людського жертвопринесення.

Поклоніння сатані, відоме як сатанізм, проявляється в різній формі. Чорна магія, чорна меса, деякі види субкультури наркоманів, криваві жертвопринесення - все це так чи інакше пов'язане з сатанізмом. В якості одного з посібників для проведення своїх ритуалів сатаністи користуються написаної Ла Веем "Книгою сатаністських ритуалів".

За канонами Церкви Сатани, будь-який ритуал, включаючи жертвопринесення, відбувається всередині так званого «охоронного кола», що представляє на ділі дві вписані один в одного кола, між якими знаходиться символіка, що складається з окремих букв на івриті, а також символів, висхідних в давньоєгипетських культів і середньовічної Каббали. Зазвичай «охоронний коло» викреслюється служителем за допомогою «магічного клинка» по землі, або «висипається» великою морською сіллю.

Основа культу сатаністів - принесення жертви. Справжня жертва для них - не вбивство як таке, а смертні муки живої істоти. Вибір жертви простий. Це будь-який з тих, хто вступив з сатаністами, з їх точки зору, неправильно або серйозно порушив їх спокій. Тим самим він як би дав дозвіл на свої муки і загибель. Замість справжньої жертви іноді може бути використаний її образ: лялька, фотографія, малюнок, письмове чи словесний опис. Образ знищується, наприклад, утикання в нього голок або цвяхів, описом процесу знешкодження тощо Початок ритуалу жертвопринесення в сатанинському культі позначається дев'ятьма ударами переносного дзвони, в ході ритуалу при хоровому читанні присутніми особливої \u200b\u200bмолитви звучить гонг, а завершують жертвоприношення ті ж дев'ять ударів переносного дзвони. У сатанізмі чітко регламентовано вік людських жертв: чи це повинен бути нехрещений немовля, або людина, яка досягла повноліття.

Саме жертвопринесення відбувається на вівтарі, який повинен розташовуватися біля західної стіни, якщо ритуал проходить в приміщенні, або в західній частині відкритого майданчика. На відміну від «живого» вівтаря для Чорної Меси, роль якого грає зазвичай лежить оголена жінка, вівтар для жертвоприношень є збитий з дерев'яних брусів ящик не менше 90 см. Заввишки і 165 см. Завдовжки - хоча в «польових» умовах допускається використання для цих цілей і аналогічної за розмірами плоскою кам'яної плити. Як би там не було, вівтар є обов'язковим атрибутом відправлення культу. Як знаряддя вбивства застосовується спеціальний ритуальний ніж, який представляє собою двостороннє лезо з рукояткою з білої кістки, на якій викарбувано по латині особлива молитва.

Магія сатаністів складається з "формальних церемоній для концентрації адреналінової та іншої емоційно викликається енергії для перетворення її в динамічно передану силу". Один з головних магічних інструментів - насиланіе проклять. Ритуали здійснюються в "кімнатах інтелектуального розкріпачення". Їх здійснюють магістр, жриці, ведучий та інші учасники. Як вівтаря зазвичай використовується оголена жінка в зухвало сексуальній позі, що тримає в руках чорні свічки, виготовлені бажано з жиру нехрещених немовлят. На її живіт ставиться чаша із сечею або кров'ю повії. Ритуальні речі: чорні ряси з ковпаками для закриття осіб, чорні і одна біла свічки, дзвін, меч, штучний фалос, гонг, пергаменти, кубок (категорично не золотого кольору), перевернутий християнський хрест, пентаграма (п'ятикутна зірка) - символ Бафомета. Особи сектанти закривають собі для полегшення розкріпачення своїх низинних емоцій: жорстокості, помсти, хтивості і т.п. У сатаністів застосовується спеціальний магічний алфавіт і мова, звані Енохіанской.

Ось як описували сатанистський обряд ініціації минулі його дівчини-сатанистки. Вони повинні були піти вночі на кладовищі, переступити через хрест розміром в людську фігуру і відкинути всяку віру в Христа. Потім відбувся сам ритуал, під час якого дівчата повинні були випити кров тварини, з якого була живцем здерта шкіра.

В одній з публікацій газети "Мегаполіс-Експрес" "чорна меса" сатаністів була описана в такий спосіб:

"... Кімната ледь освітлена тремтячим полум'ям свічок. Посередині - червоний стіл, на якому лежить оголена жінка. Поза її сексуально-зухвало: ноги підняті ... В руках жінка тримає чорні свічки. На її животі срібна чаша зі свіжою кров'ю. Один з помічників священика (сатанистского жерця, - прим. ред.) бере в руки фалос (ритуальний пластмасовий, - прим. ред.) та струшує його двічі проти кожної сторони світу для благословення будинку. Учасники ритуалу, одягнені в чорні ряси з капюшонами, починають вимовляти прокляття, голосно кричати і поступово приходячи в шаленство. в повітрі пахне потом, жиром спалених свічок ... ".

Три бичачих серця, проткнути ножами, листки з нерозбірливими записами, червоні свічки навколо - такі сліди кривавого ритуалу сатаністів були виявлені італійськими поліцейськими в лісі Ідроскало неподалік від Мілана.

Найбільш наочно протистояння культу сатани християнству проявляється в обрядах нинішніх дьяволопоклонніков. Найбільш вражаючий з них - чорна меса, під час якої піддаються хулі і осміянню священні символи християнства, наприклад, хрест. Тривають, як в середні віки, і шабаші, влаштовуються в горах (Брокен в Німеччині, Блокула в Швеції, Лиса гора біля Лінца), в лісі або на пустинній рівнині.

"Чорна меса" обов'язково відбувається по сатанистским свят:

Дні зимового і літнього сонцестояння, осіннього і весняного рівнодення;

в ніч на кожне повнолуння.

Служать чорну месу жрець і жриця. Один чоловік не служить, так як "не забезпечує зв'язку з егрегора". Сатанізм - це матріархальний культ лівої руки. У деяких сатаністських орденах культ набуває дуалістичний характер, але жіноче начало завжди переважає, так як, за віруваннями сатаністів, жінка ближче до диявола, ніж чоловік. Тільки жриця виконує присвятні обряди і читає "вхід" (спеціальні ритуальні заклинання для виклику сатани).

Зазвичай чорна меса відправляється з 0 годин до 4 годин ранку. Вважається, що жорстких правил ведення меси немає і відмінності в "літургіки" не мають істотних відмінностей у різних орденів, хоча відомо більше 30 варіантів ведення служби під час чорної меси. Служіння в серйозних сатаністських групах ведеться на латині. Іноді використовуються Енохіанской ключі.

Сатаністи одягнені під час своїх ритуалів в одягу чорного кольору, за їхніми словами, "кольору жалоби за жертвами християнства і кольору ночі перед торжеством розуму і світла, перед настанням сатани". Прикраси сатаністів виготовляються зі срібла - "місячного металу", так як "золото до приходу сатани носити не можна".

На самому початку чорної меси читається "вхід" тривалістю близько 40 хвилин, за яким слід вихваляння сатани. Вважається, що сатаністи НЕ моляться: "Вони горді і просити у сатани не прийнято. Не можна торгуватися з сатаною. Душа не продається, так як вільна і нікому не належить".

Другий етап - жертвоприношення. У жертву призначається голуб, баран, кролик або півень. Вбивають тварина одним ударом, після чого жертва віддається на "всеспалення". Кров жертви розливається в чашу і п'ється як "причастя", сатаністи бачать в цьому "магічне єднання з егрегор природи". Потім для досягнення більш тісного єднання духу адептів проводиться збір по 2 мл крові від кожного з них. Кров розбавляється і п'ється також в якості "причастя". Залишками крові "освячуються" "священні пентаграми" сатаністів.

Після цього проводиться посвята неофітів, яких змушують читати зречення від християнства. Завершує все сатанистський гімн, який є протилежністю "Отче наш" (в одній з сатаністських груп Москви варіант такого гімну називається "Domini satanas").

Найбільш вразливими виявляються підлітки. Вони прагнуть копіювати антигероїв, сприймаючи нав'язаний тип поведінки як норму. Неконтрольований "чорний ринок" відео-фільмів, через які, поряд з деякими напрямками рок-музики, відбувається в багатьох випадках знайомство підлітків з сатанізмом, насичений сатанистской символікою і дає можливість практично оволодіти сатаністськими ритуалами.

8. Характеристика сатаністських культів

Сон розуму породжує чудовиськ "
(Франсиско Гойя)

Поклоніння сатані має глибоке історичне коріння. Тут примітна історія угорської графині Елізабет Баторі, яка садистськи знущалася над своїми слугами, брала криваві ванни, поїдала своїх жертв, чолов'яга була одним з основних її страв. Чутки про злодіяння Елізабет Баторі поширювалися все ширше і ширше, і урядові чиновники вже не могли дивитися на її злодіяння крізь пальці. Поліція таємно проникла в її замок в той момент, коли вона пускала кров своїм слугам. Її засудили до довічного ув'язнення в схожій на склеп камері, де було тільки один отвір, через яке кривавої графині подавали їжу. Померла вона в тюрмі в 1614 році.

В Європі пік захоплення сатанізмом спостерігається в середині XVII століття в досить високих світських колах. В якості жертв на чорні меси сатаністів "поставлялися" багато сотень немовлят. Тоді були детально розроблені огидні і жахливі сатанистские обряди.

Серед багатьох сатаністських культів дослідники розрізняють товариства шанувальників диявола, як такого (що в чистому вигляді зустрічається досить рідко), і шанувальників того ж диявола, як "бога" (люціферіане). У 70-х роках був створений "Інтернаціонал Люцифера", що ставить перед собою мету об'єднати секти сатаністів, щоб створити орден арійських лицарів, вищу еліту "зберігачів таємниць".

В основному "союзи сатаністів" побудовані на засадах суворої ієрархії, що включає п'ять ступенів (учні, чаклунки, біси і т.д.). Всі члени спілки підпорядковані раді, який має право призначення місцевих керівників сатаністів, причому вибір визначається зазвичай багатством і суспільним становищем кандидатів на ці посади. Як і століття тому, існує поділ за професіями - на фахівців з чорної і білої магії. Перші можуть на замовлення завдавати шкоди ворогові, другі - сприяти діловим успіхам.

Конкретна діяльність сект здійснюється у формі легальних спілок і таємних елітних груп, що вербують своїх прихильників в основному на рок-концертах серед любителів гострих і сумнівних в моральному відношенні відчуттів. Адепти сатаністських сект користуються певним набором ключових пральних комбінацій. Наприклад, фраза "дорога, вистелена жовтою цеглою" нічого не скаже необізнаному. А ось сатаніст її відразу зрозуміє.

Сатаністи використовують криваві жертвопринесення і ритуальні болісні вбивства тварин, а іноді і людей, активно застосовують наркотичні та психотропні речовини, взаємодіють з наркомафією.

Сатанистские секти випускають масовими тиражами сатанинську літературу, сприяють організації рок-концертів, виготовляють майки, куртки, кільця і \u200b\u200bт.п. продукцію зі своєю символікою. Відверто вихваляли сатанізм ряд модних рок-груп. Неформальним лідером американської "Церкви сатани" була популярна співачка Джин Менсфілд.

У субкультурі сатанистской молоді та аматорських груп панують певні форми музики важкого металу. Музика таких рок-груп, як "Slayer" ( "Вбивця"), "Celtic Frost" ( "Кельтський Мороз"), "The Who", "KISS" і "Led Zeppelin" (сюди ж можна віднести і Ozzy Osb our ne ), може бути виділена з-за її відкритого заохочення сатанистской ідеології. Це в дійсності релігійна музика, якщо ви визнаєте передумову про те, що сатанізм є релігією. Тут досить показові назви таких пісень: "Шабаш, кривавий шабаш", "Дивлячись АЦДП на хрест", "Номер звіра". Подібна музика може бути вкрай низької якості, з точки зору мистецтва, але її зміст прямо волає до сатанізму, і її атака є чимось набагато більшим, ніж просто розвагою. Дві теми, наприклад, явно виникають в цьому "темному металі". Перша - самогубство, друга - ритуальне вбивство і розчленування. Самогубство висувається як відповідь на життєві проблеми, як якийсь вид ритуального або релігійного акту мужності і релігійного завзяття. Такі пісні, як "Рішення - самогубство", "Обов'язкове самогубство", "Вбити себе, щоб жити", "Вітри самогубства", звеличують гідності подібного "рішення". У Сполучених Штатах батьками, які відчували, що самогубство їхнього сина сталося в результаті впливу музики важкого металу, було розпочато судову справу. Вбивство і розчленування інших також висувається як акт катарсису. І знову, ось кілька назв: "Свій кров", "Фізичне розчленування", "Вбивство - це моя справа ... І справа ця гарне" ... Група жорсткого року "Led Zeppelin" знайшла значне місце в історії рок-музики головним чином завдяки своєму гітаристу Джиммі Пейджу (Jimmi Page), який, відчувши в повній мірі галюциногенні наркотики, привів групу до явного сатанистские культу. З творів, що принесли популярність цієї групи, найбільш відомі: "Неауеп" ( "Сходи до неба"), текст якого включає чаклунські заклинання і підсвідомі повідомлення, і "Presence" ( "Присутність"), присвячене сатанинським силам.

Деякі сатанистские групи проводять вербування неофітів по школам, в ВУЗах. Свідки кажуть, що вербувальники одного з сатаністських культів мало не насильно затягують до себе, "буквально тягнуть за руки". Інші прозелітизмом взагалі не займаються.

11. Кримінальний і жорстокий характер сатаністських і демонічних культів

Лідери сатаністів неодноразово характеризувалися пресою як надзвичайно розпущене садисти і мазохісти. Регулярно в засобах масової інформації з'являються повідомлення про жорстокі злочини за участю адептів різного роду сатаністських культів.

Нижче наведено список деяких таких злочинів, які стали відомими громадськості та засобам масової інформації:

звіряче вбивство Чарльзом Менсоном, керівником ковена (підрозділу з 13 адептів) "Церкви сатани", в 1972 році акторки Шарон Тейт і її друзів на дачі кінорежисера Романа Поланскі, фактично зробила рекламу "Церкви сатани"; поліція встановила, що цей злочин носив ритуальний характер, так як на стінах будівлі були залишені культові малюнки, зокрема перевернуті християнські хрести і пентаграми; незважаючи на вимоги американської громадськості стратити Менсона, суд штату Каліфорнія помилував дьяволопоклонника, відправивши його в довічне ув'язнення в г.Вексвілл поблизу Сакраменто;

вбивство дияволопоклонниками в квітня 1973 р у Флориді 17- річного Росса Кочрена під час ритуалу жертвопринесення, тіло диким чином побитого і знівеченого Кочрена було знайдено неподалік від містечка Дейтон-Біч (Флорида, США); згідно з висновком поліції, Росс Кочрен став жертвою сатаністів;

ритуальне вбивство в жовтні 1988 року в Онтаріо 25-річним сатаністів Брентфорд своєї 12-річної сестри (перерізав їй горло);

розкриття американською поліцією в квітні 1989 року біля Браунсвілл (штат Техас) сатанистской секти, яка здійснювала людські жертви,

вбивство в 1989 році в Преторії (ПАР) п'ятьох малолітніх дівчаток адептами культу сатани; південноафриканська поліція, яка розслідує обставини цього вбивства, висунула недавно саме таку версію; головні підозрювані Герт ван Руен і його подруга Джой Хаархофф покінчили життя самогубством після того, як поліція вийшла на їхній слід; в ході проведеного в їхньому будинку обшуку було виявлено схованку в підвалі, де в контейнері з кислотою зберігалися кістки тварин, останки живих істот були також виявлені в саду на задньому дворі будинку; як заявив представник поліції Реггі Марімуту, в цій оселі відбувалися важкозрозумілі речі, за його словами, детективи розробляють відразу кілька версій, однак найбільш вірогідна з них - сатанізм (повідомлення ІТАР-ТАРС від 11 травня 1996 року);

ритуальне вбивство 18 квітня 1993 р на Світле Воскресіння Христове, в Оптиної пустелі (Калузька область) трьох православних монахів; спійманий убивця - сатаніст Микола Аверін - навіть не відмовлявся від скоєного; в цілому з 1988 року ритуальними способами вбиті кілька священнослужителів Руської Православної Церкви;

ряд ритуальних вбивств, скоєних адептами "Ордена диявола" під Хабаровському в 1990-1993 рр .; останки були знайдені в заболоченій місцевості; всі вбивства взяв на себе сатаніст Прохоров, вдома в якого міліція виявила сатанистський храм;

ритуальне вбивство в 1994 році в Пустелі православного паломника Георгія тринадцятьма уколами довгою спицею (останній удар був в серце);

ритуальне вбивство декількома школярами в г.Черкесске своєї однокласниці: вони зарізали дівчину і пили її кров в якості ритуального пиття;

ритуальне вбивство в Гомелі семирічного хлопчика і першокласниці адептом окультизму; при затриманні той заявив, що вбив з містичних мотивів;

згвалтування і ритуальне вбивство адептом сатанистской секти "Синій лотос", 24-річним сторожем звіроферми колгоспу "Прогрес" села Новоязовское Дніпропетровської області Ю.Кравченко, одинадцятирічного хлопчика; злякавшись розправи односельчан, Кравченко покінчив життя самогубством; під час обшуку на його квартирі був виявлений його "сатанистський щоденник" (він сам його так підписав);

кривава драма, що розігралася в ніч на 6 січня (свято всіх сатаністів) 1995 року в одній з прикордонних застав на Памірі, коли адепт сатани - солдат-прикордонник з Вологди вбив двох своїх товаришів по службі і поранив третього, розстрілявши їх з автомата, після чого покінчив життя самогубством ; в блокноті солдата-сатаніста було виявлено багато окультних символів, а його товариші по службі відзначали неодноразові факти з його боку оповідань про сатанізм і спроб звернути солдат в свою віру;

ритуальне вбивство 16-річної дівчини сатаністами в г.Канске Красноярського краю в 1995 році;

осуд в 1995 році в м.Івано-Франківську (Україна) трьох адептів сатанистского культу за "осквернення могил";

звіряче ритуальне вбивство - жертвоприношення сатані - напередодні свята Різдва Пресвятої Богородиці в 1995 році у військовому містечку Дягілєва поблизу Рязані місцевої "екстрасенсом-цілителькою" Ариной Забродін, дружиною офіцера, свого власного сина-другокласника Коли, якого вона спеціально готувала за жертву безглуздих сатані кілька днів, годувала спеціальної їжею і т.п .: спочатку вона оглушила хлопчика, потім перенесла його в ванну і відрізала йому голову, спустила кров (факт знекровлені тіла показала судова експертиза); голову сина Забродина загорнула в білу тканину і поклала в поліетиленовий пакет, сусіди бачили її стоїть на балконі, що тримає в руках якийсь круглий предмет і здійснює дивні дії, схожі на ритуальні; тільки втручання міліції врятувало від розправи її дочка, яка повинна була стати наступною;

ритуальне вбивство-жертвопринесення хлопчика в Брест в жовтні 1995 року;

принесення в жертву сатаністами молодої дівчини з Санкт-Петербурга в 1996 році;

осквернення сатаністами Свято-Духова кафедрального собору в Мінську в ніч з 23 на 24 липня 1996 року: псування чорною фарбою мозаїчних ікон (Пресвятої Трійці, святих Іоанна Предтечі, вчителів словенських Кирила і Мефодія) і нанесення культової антихристиянської символіки і блюзнірських написів, що виражають пряму загрозу фізичного знищення християн: "Я є сатана. Я є істина ...", "Час настав, вовче лігвище повстало з попелу, яке несе смерть ..."; один з учасників цього злочину затримано;

незрозуміле навмисне спалення трупів (за однією з версій, ритуальне) в морзі центральної районної лікарні Г.Королевой (колишнього Калінінграда) Московської області в ніч на 15 серпня 1996 роки; зловмисники зламали двері, облили кожен окремо з 10 знаходяться там трупів горючою рідиною і підпалили їх (аналогічний інцидент стався в цьому ж морзі влітку 1995 року);

ритуальне вбивство, вчинене сатаністів К. в м Фрязіно Московської області;

звіряче ритуальне вбивство сатаністами 32-річної жінки в листопаді 1995 року в Санкт-Петербурзі; як з'ясувало слідство, сатаністи (2 чоловіків і 2 жінки) за загальним змовою принесли нещасну в жертву сатані, потім затягли її в ванну, де розчленували труп (так, за їхніми словами, вимагав обряд), потім таким же способом вони розправилися з двома собаками загиблої, потім останки розфасували по 4 пакетам і кинули їх в невеликий ставок по вул. Челябінської;

акт вандалізму, вчинений двома молодими сатаністами на католицькому цвинтарі в Шилуте, місті на заході Литви, в День поминання покійних, який в Литві вважається одним з найбільш шанованих днів календаря; вони звалили 30 надгробків і хрестів, осквернили десятки могил, під час обшуку їх квартир поліція виявила безліч металевих фігурок Ісуса Христа, зірваних з хрестів і пам'ятників, як з'ясувалося, що служили їм для виконання сатанинських обрядів; в тому ж Шилуте поліція затримала велику групу одягнених у все чорне молодих людей, які намагалися зірвати богослужіння в храмі, вигукуючи на адресу Христа непристойності; вони відкрито заявили поліцейським, що визнають владу диявола і слідують заповітам сатани: будь-який хрест, зустрінутий ними на шляху, повинен бути повалений (і це вже не молодіжний епатаж, спіймані і посаджені за грати Шилутського осквернителі могил, наприклад, надійшли саме так) [53 ];

затримання в березні 1996 р в Мінську сатаніста, яка вчинила ритуальне вбивство; затриманий не заперечував своєї провини і зізнався, що кілька років готувався до цього, вбиваючи котів; коли число "страчених" тварин досягло числа 666, сатаніст "В ім'я свого пана" зарізав людину; МВС республіки визнало, що це вже другий випадок ритуального вбивства;

принесення сатаністами в жертву молоду людину біля хреста під стінами Єрусалимського монастиря в травні 1996 р;

в Ставрополі в ніч на 10 серпня 199б р на території обласної лікарні було підпалено двометровий хрест, освячений Патріархом Московським і Всієї Русі Алексієм II за два роки до цього;

в Санкт-Петербурзі на місці будівництва храму для інвалідів двічі, 14 і 30 серпня 1996 року, був порубаний на друзки дерев'яний хрест; трохи раніше було сплюндровано одне з кладовищ міста;

серія дивних однотипних і майже одночасних самогубств через повішення більше 30 молодих людей (деякі були знайомі між собою) з вересня 1996 року в Тюмені і Тюменському приміському селі Антипино; всі були повішені на однотипних шкіряних ременях; в силу ряду факторів була висунута версія про їхню причетність до сатанистской секті;

акт вандалізму, вчинений сатаністами на центральному міському кладовищі м.Вінниці в ніч на 1 листопада 1996 (на свято "Хеллоуїн"), коли було зруйновано 40 надгробних пам'ятників; нарузі піддалися тільки ті могили, на яких стояли хрести, при цьому хрести розбивалися або переверталися і в такому вигляді встромляли в землю; в січні 1997 року органами внутрішніх справ Вінниці за підозрою в скоєнні цього злочину були затримані четверо учнів ПТУ, які заявили, що є сатаністами і таким чином відзначали своє головне свято; їм загрожує тюремне ув'язнення до трьох років;

підпал православного храму в г.Заславль в жовтні 1996 р .;

осквернення православного кладовища в казахстанському селі Троїцьке (Талдикурганской обл.) в кінці грудня 1996 року, вандали вели стрілянину по фотографіях на надгробних пам'ятниках; були спаплюжені 23 могили; вже на наступний день в результаті розшукових заходів осквернителі могил були затримані.

напад групи молодих людей, які називали себе сатаністами, напередодні Різдва Христового в 1997 році на міський храм Вознесіння Господнього в підмосковному місті Електросталь; вони рвалися в храм, кидали у вікна каміння, погрожували священикам розправою, осквернили стіни нецензурними написами; прибула за викликом міліція затримати нападників не встигла - ті зникли;

інцидент 7 січня 1997 року, пов'язаний з анонімним дзвінком в чергову частину ГУВС Москви про підготовлюваний терористичний акт в Богоявленському кафедральному соборі Москви, де в той момент проходила урочиста служба за участю Патріарха Московського і Всієї Русі Алексія Другого і деяких вищих посадових осіб країни; існує версія, що вибуховий пристрій все-таки існувало, але не було підірвано через неузгодженість в діях відповідальних за це сатаністів.

Список діянь сатаністів (далеко не повний) включає:

ритуальні вбивства людей, у тому числі дітей, і самогубства;

викрадення людей, в тому числі дітей;

розтління малолітніх;

зґвалтування;

осквернення могил і гробокопательство;

знущання над тваринами, наприклад, здирання шкіри з тваринного заживо, і ритуальні вбивства тварин;

осквернення храмів та інших культових споруд традиційних релігій і конфесій;
вживання та розповсюдження наркотиків;

сексуальні оргії і примус до гомосексуалізму.

Після служб сатаністів органи міліції знаходили в цих місцях повішених, кваліфікуючи це як самогубство. Взагалі російська міліція, так само як і поліція інших країн, вважає за краще не зв'язуватися з сатаністами, діючи лише в найбільш кричущих і стали відомими випадках.

США. У США тільки в штаті Огайо сатаністи щорічно приносять в жертву 5 новонароджених. Всього ж, за даними Інтерполу, в країнах Заходу кожен рік розкривається до 100 подібних випадків. За кордоном відомо чимало розкритих вбивств, в яких вбивці прямо заявляли, що поклоняються сатані. Поліція регулярно знаходить свідоцтва жертовних вбивств тварин, а також людських жертвоприношень.

Ізраїль. За даними МВС Ізраїлю, в цій країні налічується вже більше двох десятків сатаністських сект. Приблизно раз на тиждень сатаністи влаштовують нічні оргії в занедбаних будинках, на пустирях або християнських кладовищах. При цьому вони вживають наркотики, займаються груповим сексом, приносять в жертву тварин. Для сатаністів нічого не варто вбити власних батьків. Є факти, що в середовищі сатаністів стали використовувати наступний спосіб поставки немовлят на "чорні меси": послідовниця сатани заводить дитини від адепта цієї ж секти, виношує його, а потім віддає на поталу своїм жерцям. Стурбований цими фактами ізраїльський парламент впритул зайнявся злочинною діяльністю прихильників сатани і інших містичних сект. У МВС Ізраїлю створена спеціальна група, яка буде розслідувати подібні випадки.

Кенія. У Кенії створена два роки тому спеціальним указом президента Даніеля арапа Мої урядова Комісія з розслідування діяльності шанувальників диявола і інших культів недавно прийшла до висновку, що сатаністи реально існують в цій країні і активно проникають в навчальні заклади та інші державні установи Кенії. Уряд Кенії, говориться в заяві прес-служби президента країни, має намір вжити найжорсткіших заходів для приборкання діяльності сатаністських культів, так як їх діяльність в цій країні набула воістину зловісний розмах, дьяволопоклонники винні в численних злочинах: викраденнях дітей, зґвалтуваннях, вбивствах, членоушкодження, розтлінні малолітніх.

Крім того, йдеться в заяві, сатаністи практикують людські жертвоприношення, п'ють людську кров, служать "чорні меси", вживають наркотики, заохочують серед адептів культу гомосексуальні статеві зв'язки.

Румунія. Все частіше говорять про жертви культу Люцифера в Румунії, де надзвичайно швидко росте число дьяволопоклонніков. Як сказано в підготовленому компетентними органами Румунії матеріалі, який потрапив в румунську пресу, сатанізм впроваджує в свідомість молоді презирство до соціальним нормам і моральним цінностям. Особливу тривогу викликає те, що сатанізм останнім часом все глибше проникає в середу учнівської молоді. Головним засобом пропаганди сатанізму є специфічний напрямок рок-музики. Для вступу в секту необхідна письмова заява-зобов'язання. Адепти сатани вживають галюциногенні препарати і організують оргії, під час яких приносяться в жертву тварини. У сатанистском перебігу Румунії існує 7 ступенів посвяти, з яких вища дозволяє вступити в аналогічну організацію в будь-якій країні, якщо вона там існує. Йдеться про те, що румунські сатаністи досягли поки 3-го ступеня.

Монголія. За повідомленням ІТАР-ТАРС від 5 грудня 1996 року, Хамбо-лама, глава монгольських буддистів, заявив "про багатьох бузувірських сектах, в яких, ймовірно, приносять людські жертвоприношення або, принаймні, використовують тіла померлих в обрядах", що діють на території Монголії.

Єгипет. За повідомленням ІТАР ТАСС від 25 січня 1997 року, в Єгипті було заарештовано понад 80 членів молодіжної сатанистской секти "Служителі шайтана". Як стало відомо, більшість затриманих сатаністів - студенти віком від 17 до 28 років і належать до еліти єгипетського суспільства. Серед них - діти відомих діячів мистецтва, журналістки, двох послів, чиновників, бізнесменів, професорів університетів і навіть принца з країни Перської затоки. Раніше повідомлялося, що в розпал священного місяця мусульманського посту рамадан прокуратура держбезпеки АРЄ приступила до слідства за безпрецедентним справі про "невірі у Всевишнього і обожнення диявола". Членам угруповання, іменували себе також "Союзом смерті", ставиться в провину "знущання над боговдохновленность релігіями, вживання наркотиків, сексуальні оргії, розорення могил і знущання над трупами". Вони, зокрема, займалися "мінливим тлумаченням Корану і Біблії для підкріплення своїх постулатів, які свідчать, наприклад, що диявол, будучи вигнаним з раю, піддався несправедливим утискам і гряде пришестя його сина, який буде правити світом".

Міністр внутрішніх справ Єгипту Хасан аль-Альфі висловив співчуття у зв'язку з тим, що заарештовані "належать до настільки шанованим сім'ям" та підкреслив, що цього явища "не повинно бути місця на єгипетській землі".

Росія. У Москві діють групи служителів сатани, замасковані, наприклад, під "клуб самогубців". Члени клубу ходять по відділеннях лікарень, де лежать невдалі суїциди і пропонують за заповіт майна легку і приємну смерть в компанії однодумців.

За інформацією експертів МВС Російської Федерації, сатаністи ретельно вивчають кримінальне та інше законодавство Росії, заздалегідь готуючись до протидії правоохоронним органам. Для здійснення тяжких злочинних діянь сатаністи нерідко намагаються підставити психічно хворих людей. У середовищі сатаністів практикується віддання наказу "згори" покінчити життя самогубством, прикладом може служити ритуальне самогубство випускника військового училища в Мінську в 1996 році.

Сатанистские секти небезпечні свавіллям у виборі засобів для досягнення своїх егоїстичних цілей, цинічним мракобіссям, відкритим наругою над традиційними віросповіданнями, зв'язком з наркомафією і організованою злочинністю, яка контролює тіньовий ринок зброї. Так, в Пустелі 16 березня 1995 в 11.00 нарядом міліції був затриманий раніше двічі судимий Козлов Віктор Юрійович, 1966 року народження, уродженець Саратова. При ньому були виявлені газовий пістолет, мисливський ніж і меч довжиною 50 см з чохлом, надягають за спину, а також окультна література і книги по східному єдиноборству. Виходячи з аналізу ритуальних вбивств 1993 і 1994 років в Пустелі, можна припустити, що сатаністи хотіли і в 1995 році відзначити Великдень кривавим злочином.

Звичайним, морально НЕ покаліченим людям важко повірити, що сатанистские секти - реалії наших днів. Однак це - факт, який необхідно брати до уваги співробітникам державних органів і, перш за все, правоохоронних відомств при розкритті вбивств, скоєних з незрозумілих мотивів (особливо по відношенню до християн і їх прихильників), або розшуку зниклих людей (в тому числі немовлят).

Кількість зниклих безвісти людей з кожним роком все зростає. Тільки в першому кварталі 1993 року розшуку значилося 31,7 тисяч осіб, 13,5 тисячі було знайдено, з них більше половини - живими. За даними МВС Росії, більшість зниклих стають жертвами злочинів; третину зниклих становлять жінки та дівчата віком від 14 до 24 років (чи не ці нещасні надходили на "чорні меси"?); вбивці, намагаючись приховати сліди злочинів, розчленовують, спалюють, спотворюють трупи (не плутати тут причина зі слідством?).

На Заході сатанізм вже зараз сприймається все більш і більш серйозно багатьма професійними групами, включаючи соціальні служби, психотерапевтів, правоохоронні органи та інші державні організації.

12. Одержимість дияволом

У даній проблемі є ще один не досліджений в даний час важливий аспект, який необхідно позначити. У практиці слідчих органів Росії досить великий відсоток вбивств займає категорія вбивств без видимих \u200b\u200bмотивів, коли на вбивцю, за його словами, знаходить тимчасове помутніння розуму, в результаті якого він і скоює злочин, в якому потім сильно кається і причини якого не може зрозуміти сам. Сюди ж можна віднести жорстокі злочини, що здійснюються серійними маніяками-вбивцями (Чикатило і ін.), А також жорстокі злочини, які просто не можуть бути оцінені з точки зору людської логіки і психології.

Показовим є розкритий в серпні 1996 року правоохоронними органами Москви випадок. На ул.Подмосковной в комунальній квартирі подружня пара спільно зарізала свого сусіда і прожила з трупом майже сім місяців, організувавши у себе вдома маленький "мавзолей". Труп спочатку розкладався і смердів, потім стих, муміфікувався і перестав турбувати. У Новокузнецьку 24 листопада 1996 року арештована сім'я людожерів, мати і син Спесивцева, які згубили, за словами заступника прокурора Кемеровської області Валентина Баркова, не менше двох десятків дітей. Достовірно відомий факт звірячого вбивства ними трьох 12-річних дівчаток, дві з яких були виявлені міліцією розібраними і звареними, третя померла пізніше в лікарні від побоїв і ран. У червні 1996 р в річці Аба були виявлені обгризені шматки тіл двох раніше зниклих в Новокузнецьку дівчаток, це злочин так само, передбачається, було скоєно Спесивцева. "Так, я - людожер", - підтвердив А.Спесівцев на першому ж допиті.

Вседозволеність в релігійній сфері, розгул окультизму, безконтрольне рекламування та поширення різного роду окультних і псевдоцелітельскіх практик, які є, на жаль, реальністю сьогодення, лише ще сильніше збільшують чисельність одержують психічні захворювання в результаті участі в окультних, чаклунських і т.п. практиках і ритуалах. Так, в березні 1997 року перебуває на обліку в психдиспансері москвич накинувся на матір і сестру, облив їх ацетоном і підпалив. Нещасні заметушилися по кімнаті, охоплені полум'ям, а палій поспішив покинути житло. Мати з дочкою після того, як їх загасили пожежники, були терміново доставлені в реанімацію з діагнозом 80% опіків поверхні тіла. Однак врятувати їх не вдалося, через деякий час обидві померли, не приходячи до тями. Затриманий міліцією вбивця на першому допиті заявив, що вбив, так як "мати і сестра пили у нього енергію і закушували мізками".

Нещодавно надбанням кримінальної хроніки став черговий випадок бузувірства. Відучившись на курсах екстрасенсів, якась Т. початку "практикувати". Серед її клієнтів виявилися брат і сестра. Одного разу, обговорюючи проблеми свого життя, вони вирішили, що у всіх бідах винна мати - нібито чаклунка. Наскочивши до рідної домівки, шалена трійця влаштувала "вигнання диявола". Шабаш тривав кілька днів. Озвірілим "цілителів" ввижалося несосвітенне: то з тіла матері вискакував чорт, то у неї нібито починали рости копита, які вони приймалися палити вогнем. 68-річна жінка, не витримавши знущань, померла від численних переломів, ран і больового шоку. Але вбивці на цьому не заспокоїлися. Обмалював каббалістичними знаками стіни будинку, вони чекали воскресіння небіжчиці.

На рахунку "Чорнобильського термінатора" - Анатолія Онуприенко, - понад 50 жертв. Вламуючись глухої ночі в окраїнні сільські хати, він з порога розстрілював картеччю їх дорослих мешканців, потім ножем або лопатою добивав дітей, забирав нехитрий домашній скарб, обручки і гроші, підпалював будинок і зникав. Він уявляв себе Чорнобильським термінатором. Зі свого дикої місією Онуприенко відвідав з десяток українських селищ. З витонченою жорстокістю він знищив, як вважає слідство, 53 людини, перекривши рекорд знаменитого маніяка Чикатила. Львівське село Братковичі від зустрічі з ним втратило більше людей, ніж під час Великої Вітчизняної війни. Онуприенко заарештували в квітні 1996 р Під час слідства у кримінальній справі розкрилисянові несподівані подробиці.

Хроніка деянійОнупріенко, знищував людей не поодинці, а цілими сім'ями, в міліцейському викладі виглядає так. 5 жовтня 1995 року Онуприенко вкрав у жителя Народичей Кушніра гвинтівку ТОЗ- 34Е і зробив з неї обріз. 14 жовтня Онуприенко вбив в Малинському районі начальника місцевої станції техобслуговування і його головбуха. У ніч на 25 жовтня в тому ж районі він розстріляв сім'ю Зайченко - чоловіка, дружину, трирічну дитину. Їх тримісячного малюка вбивця задушив і розпоров ножем. 30 грудня і 17 січня 1996 року Онуприенко відвідував село Братковичі, де вирізав і розстріляв сім'ї Пілат і Кричковський - всього дев'ять чоловік. У ніч на 20 лютого він убив з рушниці в Олевську сім'ю Дубчак. З 26 на 27 лютого розстріляна в Малині сім'я Бондарчуків, жертвами стали двоє дорослих і двоє спали малюків. 14 березня в райцентрі Овруч з цієї гвинтівки убитий Цялко. 22 березня в містечку Бузьк Онуприенко знищив сім'ю Новосад. Це основні відомі міліції гріхи "термінатора", беручи до уваги поодиноких вбивств, скоєних ним на дорогах, - Онуприенко не залишав в живих нікого, хто його міг дізнатися і видати, навіть випадкових зустрічних. Скільки людей він знищив насправді, не знає навіть сам Онуприенко. Він виявився просто не в змозі запам'ятати учинені їм смерті, плутався в хронології вбивств: "Одним більше, одним менше - ні я, ні Бог не помітить". На допиті Онуприенко заявив, що крім корисливих мотивів у нього були і якісь вищі релігійні цілі. "Я вбивав людей для того, щоб пізнати себе. Людина - це іграшка. Нехай про моїх діяннях дізнаються всі", - заявив Онуприенко кореспондентам.

У січні 1997 року в Москві було скоєно жахливий злочин, страшний підсумок якого - троє по-звірячому вбитих, один - важко поранений і згвалтована 13-річна дівчинка. При цьому покидьок умудрився розтягти криваву бійню на 4 дні: перші жертви з'явилися ще 22 січня, а завершилася драма тільки 26-го. Звертає на себе увагу, що вбивця характеризувався до цього як людина мало питущий і психічний цілком здоровий.

У 1994 році в Харбіні був страчений людожер, який убив вісім чоловік і з'їв мізки щонайменше двох, в тому числі власної дружини.

28 січня 1997 р мешканці будинку N11 по Бутирській вулиці виявили на сходовому майданчику 8 поверху труп маленької дівчинки. За повідомленням з ОВС муніципального округу "Савеловський", малятку, особа якої була не встановлена, на вигляд приблизно півтора-два роки. За висновком експертів, її смерть наступила близько трьох діб тому. На обличчі дитини були сліди від побоїв. Було встановлено, що дівчинка була вбита в іншому місці, на Бутирської її хтось підкинув за два або три дні після смерті. Співробітник прокуратури Москви в неофіційній розмові зазначив непоодинокі випадки знаходження знівечених мертвих грудних і ясельного віку дітей на смітниках, в сміттєвих бачках і т.п., причому іноді зустрічаються випадки явно ритуальних вбивств малюків. Прикладом ритуального вбивства може з'явитися випадок вбивства послідовницею "Сахаджа-йоги" своєї півторарічної доньки в 1995 році в Бердске Новосибірської області.

У всіх цих випадках можна говорити про реальний вселенні в людини диявольських сил, свого роду "неусвідомленому сатанізмі", що впливає на психіку людини.

"Третє око", "енергетичні вампіри", "трансцендентне шахрайство", "паралельні світи", "єдине космічне уряд Шамбали", "вібраторні знання", "тибетська ієрархія світла", "енергетичні кулі", "енергетично заряджені містичні амулети", "підключення до позаземної цивілізації через контроль Оріона" - все це, активно всіяне в свідомість росіян, призводить у багатьох до зниження здатності критично мислити і розріджує, аж до повного усунення, систему морально-етичних стримувань і гальм, і, якщо розглядати проблему з релігійної точки зору, значно полегшує шлях у власні душі багатьох людей сил темряви, руйнуючи захист.

Фахівці давно б'ють на сполох: захлеснув книжковий ринок і телебачення потік низькопробної ахінеї сприяє поширенню психічних епідемій. Ось чому так часті стали злочину на містичній основі. Сатаністи вбивають священиків, підпалюють храми, стріляють в ікони. У того ж сатаніста Аверіна, який убив трьох ченців в Оптиної Пустелі, знайшли розрубану Біблію, ряд знівечених християнських символів. На ступенях Гребневской церкви сатаністи розіп'яли на хресті собаку і тут же кров'ю вивели чаклунські знаки.

13. Тенденції подальшого розвитку сатанізму в Росії (прогноз)

Аналіз сутності сатанізму і діяльності сатаністських груп в Росії дозволив групі експертів дати наступний прогноз тенденцій подальшого розвитку сатанізму в Росії в тому випадку, якщо влада не зрозуміють, нарешті, всю серйозність і крайню небезпеку цього нині реального явища в Росії і не зроблять комплекс профілактичних та силових заходів. Відзначимо, що наведена нижче інформація, на жаль, не може бути офіційно підтверджена будь-яким чином в документальній формі, приведена вона для більш чіткого розуміння читачами картини поширення і діяльності сатаністських груп в Росії і усвідомлення всієї небезпеки розгулу сатанізму в нашій країні.

Отже, тенденції подальшого розвитку сатанізму в Росії:

Об'єднання розрізнених сатаністських груп (рівень 3) в Росії в єдину розгалужену і могутню організацію або кілька таких під контролем невеликої групи "чорних сатаністів" (рівень 4). Об'єднання пройде практично без міжусобиць і розборок між ватажками сатаністських сект, можливо лише усунення декількох найбільш незговірливих і невиправдано амбітних. Об'єднання пройде в кілька етапів і може завершитися вже через 5-8 років. Відбудеться ускладнення структури і збільшення чисельності сатаністських груп. Поки все йде до того, що найбільш вірогідним претендентом на "пост" об'єднувача сатанізму в Росії є конгломерат з "Південного хреста", "Наві" і якогось молодіжного руху фашистського толку. Причому главою цього майбутнього сатанистского "спрута" з'явиться хтось із "чорних сатаністів" (рівень 4), який в даний час в сатанистской середовищі відомий лише вкрай обмеженому колу осіб, хоча і володіє значними фінансовими можливостями і владними повноваженнями. Вся ця структура буде отримувати фінансування від певних політичних кіл Росії (за деякими неперевіреними даними, таке вже має місце і зараз).

Інстатуірованіе деяких сатаністських груп (або підрозділів єдиної майбутньої сатанистской структури) в якості організованих злочинних угруповань, що володіють стійким високим авторитетом в загальній системі кримінальних угруповань в Росії. При цьому ставка робиться на наступні сфери злочинної діяльності: наркобізнес і торгівля зброєю, виконання замовних вбивств, рекет, кіднеппінга. До створення та функціонування системи незаконного обігу наркотиків та зброї підключаться сатанистские групи з США, Західної Європи, Прибалтики і України. Зроблена ставка на поступове встановлення сатаністами контролю над рядом нерелігійних злочинних угруповань і залучення "під свої прапори" цілого ряду авторитетів злочинного світу.

Проведення найактивнішою роботи по впровадженню сатаністами своїх агентів в правоохоронні органи і вищі структури державної влади, обробці свідомості деяких вищих державних чиновників і залученню їх до своїх лав.

Зав'язування активних відносин із зарубіжними сатаністськими сектами, в тому числі з розташованими під контролем зарубіжних спецслужб.

Проведення комплексу заходів щодо легалізації сатанізму в Росії: активні спроби домогтися державної реєстрації сатаністських організацій і їх друкованих органів (газет, журналів).

Підтримка великими сатаністськими організаціями деяких окультних течій і сект, а також, можливо, деяких сект псевдохристиянської спрямованості в загальній системі проводяться сатаністами заходів щодо зміни менталітету російського народу в бік заперечення Православ'я.

Спроби легалізації сатаністських навчань в якості окремих напрямків потужного окультного руху "Нью Ейдж" через розробку різного роду "навчань" про "космічні урядах", про те, що сатана нібито є просто одним з божеств, а ніякий не ворогом людини і т.п.

Ускладнення ритуалів сучасних сатаністських груп, збільшення числа випадків людських жертвоприношень, трансформація ритуалів з "просто свого роду захоплюючої гри" в люті і жорстокі акти насильства над людьми, призначеними в жертву сатані.

Поступове зрощування деяких сатаністських груп з політичними групами фашистської орієнтації.

Оголених МОВУ ДЬЯВОЛАКАК іконографічних МОТИВ

Одіссей. Людина в історії. 2003. М., 2003, с. 332-367.

Висунутий язик викликає у сучасної людини, мабуть, лише одну асоціацію: мовою "дражниться" діти; жест цей - дитячий або, якщо мова висунув дорослий, дитячий, дурненький, стилізує дитяче "дразнением" 1 . Однак європейська іконографія ХI-ХVII ст. відкриває в оголенні мови набагато більш складну і вже у всякому разі зовсім інше смислове співвіднесеність: висунутий язик, який виявляється тут стійким атрибутом і характерним жестом демона, волею-неволею залучає дослідника в даний семантичне подорож - і подорож не в світ невинної дитячої гри, але в ту область, де панує зло і такі його супутники, як страх, гріх, обман. Аналіз можливих смислів оголення мови змусить нас звертатися до кожної з цих трьох (і, звичайно, далеко не єдиних) іпостасей зла.

Мотив оголеного мови аж ніяк не є винятковим надбанням європейської іконографії: він зустрічається в мистецтві етрусків і індійців, у північноамериканських індіанців 2 ; словесний опис цього жесту приведено в Старому завіті, в книзі пророка Ісаї 3 . У деяких випадках можна говорити про зв'язок мотиву з демонічними персонажами внехрістіанскіх пантеонів. Такі, наприклад, етруські зображення Горгони з висунутим язиком або ж індуїстські статуї богині Калі, з роззявленого рота якої звисає мову, пофарбований кров'ю її жертв: в обох випадках мотив висунутого язика поєднана з міфологічними персонажами-вбивцями, які втілюють ідею "ворожості життя" і в цій якості відповідають християнському дияволові - ворогові буття, "душогуб споконвіку" (Ін. 8, 44).

Однак лише в християнській іконографії мотив висунутого язика поєднана з образом диявола цілком систематично і мотивовано (що ми спробуємо показати нижче), "оголення мови" стає символом, включеним в понятійно-образну сістемухрістіанской демонології.

333
Висунутий язик входить до складу характерних атрибутів демона приблизно з ХI -ХП ст. і зберігається ветом якості аж до заходу "наукового демонології" в XVII в. 4 Пізніше зв'язок мотиву зі сферою демонічного явно послаблюється: для нас оголений мову вже не належить до набору таких стандартних ознак диявола, як роги, копита, клуби диму і т.п .; ізобласті інфернального мотив явно витісняється в область інфантильного, стаючи знаком дитячого або "дитячого" поведінки 5 , Проте все ж таки не зникає повністю зі сфери демонічних уявлень і образів. Так, диявол і аналогічні йому демоніческіеперсонажі нерідко зображуються з оголеним мовою в русскомлубке XVIII - початку XX ст. 6 Диявольські маски з висунутим язиком (трансформація готичних химер?) Зустрічаються в архітектурномдекоре російської садиби XVIII в. 7 Далеким спогадом про середньовічну демонічної символіки висунутого язика є, очевидно, відомий малюнок Пушкіна (1829) в альбомі Ел.Н. Ушакової, на якому біс дражнить мовою поета в чернечому клобуку 8 , І рядки про В.А. Жуковському в сатирі А.Ф. Воєйкова "Будинок божевільних" (1814-1817):

Ось Жуковський, в саван довгий
Скутан, лапочки хрестом,
Ноги витягнувши розчулено,
Риса дратує мовою... 9

Візуальні зображення і текстові описи висунутогоязика сусідять в середньовічній культурі з богословськими тлумаченнями символіки мови як частини людського тіла. У цій статті ми спробуємо співвіднести візуальний компонент з текстовим і окреслити коло смислів, пов'язаних з оголеним мовою.

Мотив мови з'явився в демонологічних текстах християнських авторів задовго до того, як склалася специфічна іконографія диявола; вже св. Августин в описі диявола вдається доцього мотиву: "розсіває всюди смертовбивства, ставить мишоловки, гострить многоізвітие і лукаві свої язики: всі отрути його, заклинаючи іменем Спасителя, вижене з ваших сердець" 10 .

Вираз "підступний мову" (lingua dolosa), яке в псалмахДавіда часто застосовується до ворогів "" і яке св. Августин перетворив в характеристику диявола, згодом до такої міри стає звичним демонології, що інколи є в качествеметоніміческого позначення диявола. Така ситуація в анонімному трактаті XII в. "Діалог про боротьбу любові Божої і Лукавогоязика" 12 : Тут алегоричні персонажі - Божа любов і Лукавий мову (Lingua dolosa) - ведуть суперечка про те, чи варто предпрініматьмучітельние праці праведника заради сумнівної надії на блаженство. "Лукавий мову", зокрема, говорить про "дурниці" (stultitia) християнських подвигів: скільки не працюй, все одно "спасутсяк життя ті, кому зумовлена \u200b\u200bжиття, а ті, кому предназначенакара, піддадуться каре" 13 . Хто такий цей "Лукавий мову", авторне роз'яснює, вважаючи, мабуть, що відповідь самоочевидний; однаковоспомінанія "Лукавого мови" про те, як він "придбав Адама через Єву" 14 , Все ж покликані розсіяти можливі сумніви: передчітателем, звичайно ж, - сам диявол.

Можна було б припустити, що мова включається в областьдьявольского головним чином внаслідок своєї гріховності. Немає сумніву, що мова і справді розумівся як частина тіла, особливо схильна до гріха (про це мова піде нижче). Однак греховностьязика як такого зовсім не так очевидна, як може здатися спершу погляду. Формула "грішний мій язик" (по пушкінського висловом в "Пророка") стосовно християнським уявленням спрощує реальний стан справ, оскільки батьки церкви постійно підкреслюють, що мова сам по собі не гріховний. "Лише винна душа робить винним мову", - зауважує св. Августин 15 . Зате абсолютно безумовним і загальновизнаним є інша обставина: мова небезпечний; він, як ніякий інший член тіла, потребує всдержіваніі і контролі. "Немає такого члена в тілі моєму, якого яби так боявся, як мови", - цей вислів одного з отців-пустельників точно виражає суть ситуації, що склалася 16 .

Образність, пов'язана з жестом висунутого язика, в значній мірі підпорядкована ідеям страху і гріха - ідеям, які всвою чергу найтіснішим чином пов'язані зі сферою демонічного.

Почнемо з ідеї страху. Існував страх перед мовою, і цей c трах підживлювався відповідним настроєм ветхозаветнихкніг. Порівняння мови зі зброєю - з бичем: "Удар бича робить рубці, а удар мови розтрощить кістки" (Сир. 28, 20); мечем: "... мова -острий меч" (Пс. 56, 5), цибулею: "Як цибуля, напинають свого язика свій длялжі" (Єр. 9, 3) - співчутливо сприйняті і глибоко разработанисредневековимі авторами. Цезарій Арелатскій (VI ст.), Прізиваямонахов невпинно боротися з власними пороками, пропонував "прибрати в піхви мечі мов", щоб не поранити один одного в етойсхватке 17 . Паладій в "Лавсаїк" (419-420) прирівняв різкі закиди, що обертаються Антонієм Великим до якогось несправедливому, "бічеваніюязиком" 18 .

Мотив "оголеного" і ранить, як меч, мови був введений вопісанія Страстей Христових. Виникла ідея "подвійних ран" Христа, зовнішніх і внутрішніх: перші були йому нанесені реальниморужіем, останні - мовами тих, хто зневажати Бога і глумілсянад ним. Як писав Бернард Клервоський, з особливою глибиною осмислити "проблему" внутрішньої рани "Сина Божого, Христос," кбогохульствам іудеїв смиренний, до ран терплячий, пораженвнутрі мовами, зовні - цвяхами " 19 .

"Не бійся сказати, що ця мова більш жорстокий, ніж спис, пронизав Господу ребра, - переконував Бернард Клервоський прихожан в одній з проповідей. - Адже і він також пронизав тіло Христа ... і пронизав вже не бездиханного, але, пронизує, змусив його віддати Богові душу "; мова "вредоноснее" тернових шипів, жалівшіх чоло Христа, і залізних цвяхів, пронизували його кінцівки. І далі Бернард звертав увагуна протиріччя між зовнішньою нешкідливістю мови і тойстрашной небезпекою, яка в ньому міститься: "Мова - членмягкій, однак може бути стриманий з великими труднощами; матерія -непрочная і незначна, але у вживанні виявляється великої і могутньої. Член невеликий, проте якщо не остережешься, зловелікое " 20 . У англійської учня Бернарда, Джилберта Холлендского, страх перед мовою як смертельною зброєю поділяв навіть сам Христос: "Більше боїться Христос ... жал мов, ніж тернових шипів" 21 .

У цьому контексті цілком прояснюється сенс мотиву, що зустрічається в зображеннях Страстей: вороги Христа висовувати язик сторону Розп'яття. Мова фігурує тут в одному ряду з мечами ікопьямі оточуючих Розп'яття солдатів, а оголення його означає не "дразнением", але нанесення Христу найстрашнішої рани - ранисмертельной, "внутрішньої". Можна припустити, що і в зображеннях демонів з висунутими язиками відбилася ідея про мову какоружіі, яким була нанесена "внутрішня рана" Христу: адже, згідно середньовічним уявленням, звинувачення і кара Хрістабилі підлаштовані дияволом, а богохульники, які оточили вмираючого Бога, - учні диявола 22 . Демони, як і їхні учні, не «дражнять" мовою, але загрожують і ранять ім.

Якщо ми перейдемо від мотиву страху (і пов'язаного з ним поніманіяязика як "оголеного зброї") до мотиву гріха, то обнаружімздесь набагато більш складну образність: тілесні "області гріховності", що виділяються християнською антропологією, в візуальноммишленіі середньовіччя вступають в інтенсивна взаємодія, в гру перегуків , а мови, який вже в силу своєї багатофункціональності може співвідноситися з різними гріхами (вполнеочевідна його кореляція з празднословием і обжерливістю), в етойігре відводиться найважливіша роль.

"Пануй, як над розпущеним рабами душі, над мовою, черевом і хіттю", - радить Мартін з Браги (VI ст.) 23 . Мова, черево, "хіть" - lingua, venter, libido - три сфери гріха, коториеобразуют в людському тілі свого роду вісь греховності.Средневековое уяву встановлювало між цими

337
сферами постійний "подібний взаємообмін"; образотворчі мотиви переміщалися вздовж осі гріха - головним чином вниз, з метою продемонструвати глибоке тотожність всіх трьох гріховних сфер - тотожність, обретаемое в області тілесного низу, гріховність якого цілком безумовна: так, переміщення мови візображеніях диявола на місце фалоса (про це мотив речьпойдет нижче) долженствовало показати, що "гріховний мову" нічим не краще "сороміцького члена".

"Гра з мовою", яку вело середньовічне уяву, ймовірно, була покликана подолати двозначність, прісущуюязику як тілесному члену, розмежувати в візуальному плані язикгреховний і мову праведний. Мова праведника і мова демона -Зовнішній однакові, але уява художника прагнуло і на візуальному рівні знайти в них відмінність.

Справді, з трьох названих вище областей греховностііменно "область мови" вирізняється своєю особливою двозначністю 24 , Яка могла усвідомлювати як тривожне утруднення, що потребує подолання. Ця двозначність мови видно, наприклад, з приписуваного Храбану Мавру трактату "Алегорії до всього Святого Письма", в якому автор виделілследующіе алегоричні значення слова lingua в Біблії: «Мова - це Син, як в псалмі:" Язик мій - перо скорописця "(Пс . 45, 2), тобто Син мій, разом зі Святим духом, - мій співробітник. Мова - це голос Христа, як в псалмі: "Язикмой припав до мого піднебіння" (Пс. 22, 16), тобто голос мій замовк у присутності іудеїв. Мова - єретичне вчення, як в кнігеІова: "мотузки свіжіші мову його" 25 (Іов. 40, 20), тобто за допомогою Священного писання свіжіші єретичне вчення. Мова-душа, як в псалмі: "Всі дні неправедне ізмишляетязик твій" (Пс. 52, 4), тобто завжди душа твоя вигадує неправедне ... Мова - вченість світу цього, як в книзі Ісаї: "І разрушітГосподь мову 26 моря Єгипетського "(Іс. 11, 15), тобто зруйнує темну вченість світу цього» 27 . Мова (відзначимо, що у Храбана речьпостоянно йде про "матеріальному" мовою, а не про мову як мови) може означати протилежності: і Сина Божого, і "єретичне вчення". Мова може бути метонімії диявола (lingua dolosa), але він же може метонімічно позначати і святого апостола, як в "Золотий легендою", де св. Варфоломій названий "вустами Бога, вогненною мовою, який поширює мудрість" 28 .

Мова - тілесна область, звідки може виходити і гріх, і святість, x отя останнє трапляється рідше - і рідше рівно настільки, наскільки святість зустрічається рідше гріха. Якщо мова - то останнім знаряддя, яким був "всередині" поранений Христос, то він в той же час - і останнє знаряддя, яким

338
Христос скористався. Мотив мови як "останнього знаряддя Христа" розроблений в "Золотий легендою" Якобом Ворагинського. Всі члени Христового тіла були так чи інакше вражені: "голову, перед якою схилялися ангельські духи, пронизав ліс тернових шипів", ліцоосквернілі плювки, "очі, що яскравіше сонця, зачинила смерть, вуха, які звикли до співу ангелів, чули образи нечестивців", рот був примушений пити оцет і жовч, ноги і руки були прибиті до хреста, тіло піддалося бичуванню, ребра пронизало спис. Одним словом, "не залишилося в ньому нічого, крім мови, щоб молитися за грішників і доручити свою матір заботеученіка" 29 . В "Золотий легендою" цей мотив застосовується і до святих, які, наслідуючи Христу, теж нерідко вдаються до мови як до останнього зброї. Молодого християнина "часів Деция і Валеріана" прив'язують до ложу і підводять до нього блудницю, щоб вона могла "спонукати його до розпусти" і погубити його душу; проте пов'язаний юнак при наближенні розпусниці "відкусив собі зубами язик і виплюнув його в обличчя блудниці", темсамим "перемігши болем спокуса" 30 . Св. Христині отрезаютязик, але вона, взявши свою мову в руки, кидає його в обличчя судді, який тут же позбавляється зору 31 .

У тій обставині, що Святий дух з'явився апостолам саме формі мови 32 , Якоб Ворагинського угледів особливий сенс: "Мова - це член, який запалений вогнем пекла, їм важко керувати, але, коли їм добре керують, він дуже корисний. І оскільки мова була запалений вогнем пекла, він потребував вогні Святого духа ... він в більшій мірі, ніж інші члени, потребував благодаті Святого духа " 33 . Двоїстість мови знаходить тут вираз в візуальному образі: людську мову схожий на язик полум'я, але етотогненний мову може бути і частиною пекельного вогню, і відблиском техогненних мов, в яких зійшов на апостолів Святий дух. ЯкобВорагінскій спирається тут на міркування про мову з посланіяапостола Якова: "І мова - вогонь, всесвіт ( ὁ κόσμος , Що поняття Вульгате як universitas) неправди ... сквернить усе тіло, запалює круг життя, і сам запалюється від геєни "(Як. 3, 6). Однак однозначно негативне ставлення до" вогню мови ", прісущееапостолу, у Якоба Ворагинського знімається: "вогонь мови" можетбить і святим, якщо його запалати не геєна, а Святий дух.

Мислення середньовічної художника враховувало і перемагало цю аналогію двох мов, вогняного і тілесного. У зображеннях демонів мотив мови нерідко дається як би в подвійному проведенні: звисає з пащі мови "вторять" волосся, що стирчать дибки і звиваються як мови пекельного полум'я; демон несе насвоіх голові пекельний вогонь, і "гріховний мову", спадаючий ізорта, - лише окрема мова цього вогню.

339
Інший варіант подвійного проведення мотиву: в ізображеніяхадскіх мук грішників у котлах, оточені язиками полум'я, самі показують мову. Їх мови, якими вони, безумовно, вивергають хули Господу 34 , Служать тут, з одного боку, метафорою "неистинной", гріховної мови, лже-логосу (про це піде речьніже), а з іншого - вступають в свого роду поліфонічну перекличку з мовами вадского полум'я. Візуальний мотив мови розгортається одночасно в двох перегукуються планах: "грішний мову" людини, мова злочину, і поруч з ним як відповідь - мову пекельного вогню, мова покарання.

Двозначність, притаманна мови і мови як таким, змушувала шукати якийсь ясний відмітний знак "мови гріховного". Оголення мови і стало таким знаком. Неважко побачити тут повну відповідність загальному принципу демонічної образності, який складається в пародіювання сакрального, супроводжуваному його зміщенням в сторону матеріального, плотського, низького. Диявол, за словами Тертуліана, "змагаються істини" 35 і питаетсясоздать збочену копію, Божественного порядку, однак робить це засобами доступного йому матеріального, низинного світу, "князем" якого він тимчасово є (Ін. 12, 31). В результаті то, "що Бог, створюючи, назвалчістим, ворог, заражаючи, робить нечистим" (Петро Золотослове) 36 . Ця демонологичеськая ідея на рівні образності виявляється в тому, що духовні функції в іконографії диявола як би матеріалізуються, стають грубо-зримими і в той ж час "зміщуються вниз". Сучасний дослідник середньовічної образності Жан Вірт, кажучи про паралелізм у розвитку сакральних і демонічних мотивів, зазначає, що "образи зла", взначною мірою імітуючи сакральне, в той же час як би "вбирають духовне в сферу пожирання і сексуальності, сдвігаютего в сторону тілесного і низинного ... Якщо істоти, созданниепо подобу Божу, зазвичай зображуються з закритим ротом, дажекогда вони говорять, то гримасувала маски дияволів широко відкривають пащу. Так досягається ефект деградації слова, духовнойфункціі, яка прирівнюється до пожирання або ж, в залежності від положення цієї пасти на тілі, до статевого акту або до дефекації " 37 .

341
Однак оголений мову - символ не тільки овнешнения іуже тому деградував слова. Висунутий язик демона иего слуг і "імітаторів" - грішників, одержимих і демономанії -фігурірует у всіх трьох згаданих вище областях гріховного 38 : Як метафора фалоса, як частина жеруть пасти і як знаряддя пустослів'я (тобто як атрибут і символ неистинной мови, лже-логосу).

Демонологічний трактат Жана Бодена "Про демономанііведьм" демонструє, як тема "неистинной мови" (якою, безсумнівно, є мова одержимих - демономанії) устанавліваетобразную взаємозв'язок між трьома сферами гріховного, вплітаючи вету перекличку і мотив висунутого язика. Боден описує речьодержімой наступним чином: "Коли злий дух говорить (ізнутріодержімой жінки. -А.М.) він говорить іноді немов би в животі, а рот жінки залишається закритим, іноді з мовою, висунутимізо рота до колін, іноді - сороміцькими частинами" 37 .

Говоріння "з висунутим язиком", говоріння животом-чревом, говоріння геніталіями - три метафори одного і того ж: неістинного говоріння, лжеречі. Висунутий язик поставлений тут в одінряд з "нижніми" сферами гріховності, оголення мови осмислено як варіація на теми "тілесного низу" і його гріховних проявів.

Образність демонічної сфери вказує на тісне переплетення мотиву оголеного мови з мотивами двох інших, "низових" областей гріховності. Висунутий язик має в цих областяхсвоего роду образні кореляти: в сексуальній сфері він ставітсяна місце фалоса; в сфері пожирання він осмислюється як частина роззявленою пащі, яка веде до черево. Але і перебуваючи "в своїй собственнойобласті" - в сфері лжеречі, оголений мову вступає у взаємодію з образами "низової гріховності": виникає мотив "говорить заду", "мова" якого практично тотожна лжеречігреховного мови. Далі ми більш детально зупинимося на всехтрех сферах.

1. Область хтивості. Висунутий язик прирівнюється кфаллосу 40 ; на візуальному рівні це досягається тим, що одна ізлічін диявола (який, як відомо, багатоликий) поміщається нажівоте або в області паху, а висунутий язик виявляється на местефаллоса, як його субститут і аналога. Зображуване подібним чином говоріння дьяволауподоблено роботі статевих органів і тим самим викрито каклжівое, "зведено нанівець" чисто візуальними засобами.

2. Область утроби. Висунутийязик пов'язаний з мотивом обжерливості і взагалі пожирання, жратви.Пріменітельно до диявола мотівпожіранія має, безсумнівно, символічний сенс: диявол - пожирач душ і тіл грішників; "як ричить лев", він шукає, "кого поглинути" (I Петро. 5, 8 ). Пожирання грішника обозначаетпріобщеніе грішників до тіла дьяволова, яке аналогічно залученню праведників до тіла Христового. Грішники - члени дьяволова тіла точно так же, як праведники - члени Христового тіла 41 . Етааналогія, однак, порушується принаймні в одному пункті: візображеніі самого прилучення праведників і грішників до відповідного тілу. Якщо праведник долучається тілу Церкви якимось містичним нематеріальним чином, то прилучення грішника дьяволова тілу осмислюється як процес грубо матеріальний: диявол пожирає грішника, безпосередньо вбираючи його в своє величезне тіло (черево). Це не дивно: адже диявол, будучи "князем світу цього", здатний пародіювати unio mystica Бога і праведників лише доступними йому матеріальними засобами.

І тут, в зображеннях диявольського unio profana - вбіранія-пожирання грішника, - ми знову стикаємося з мотивом висунутого язика. Скульптурна група собору в Шовіньї (Х1-ХП ст.) Зображує пожирання грішника якимсь чудовиськом, яке, безумовно, означає диявола. Ми бачимо дві відкриті "пасти" - диявола і грішника - і лише один висунутий язик: етоязик самого грішника. Однак зображення можна зрозуміти й інакше, оскільки голова грішника, що має ясно виражену "язикообразний" форму, допускає подвійне прочитання, вона можетбить прочитана і як "мова диявола", а в такому разі ми імеемздесь дві голови, дві пасти - і дві мови. Скульптор запечатлелсам момент злиття грішника з дияволом, момент, коли головагрешніка буквально стає мовою диявола. Подібне прочитання підтверджується метафорою "грішник - мова диявола". Ми зустрічаємо її в "Золотий легендою", коли св. Вінсент називає свого мучителя Дасіана "мовою диявола": "О, отруйний язик диявола, я не боюся твоїх мук ..." 42 .

Мова - місце, де відбувається злиття диявола і грішника; якщо це мова диявола, то ми бачимо, як грішник буквально перетворюється в цю мову; якщо це мова грішника, то нам показано, какдьявол, хапаючи його, опановує всім грішником. Другий варіант, задовго до розробки на візуальному рівні, отримує словесне втілення у св. Августина: "ви [діти світла, діти світу] подвергаетесьопасностям серед тих ... чиї мови знаходяться в руці диявола" 43 .

Французька мініатюра кінця XV в. являє собою вигадливу гру варіацій на тему мови та разверстой пасти. Грішники караються тут тим, що вони повинні поглинати огидну їжу і питво: демони з висунутими язиками потчуютгрешніков жабами і ящірками, які стирчать з рота у грішників у вигляді якихось "квазіязиков", пародіює подліннийязик. Центральна група являє собою кульмінацію багаторазово проведеного мотиву мови: диявол і грішник сплітаються мовами в обсценную поцілунку; сплетіння їх мов символізує, мабуть, їх повне з'єднання в гріху, виникнення єдиного "дьяволова тіла".

Оскільки зображення "диявольською жратви" покликані відобразити момент перетворення грішника з "образу Божого" в частьдьявольской плоті, їм властива особливого роду варіативність. З пащі диявола може стирчати не мова, а тіло грішника, яке в даному випадку еквівалентно мови, але знімає іншу фазу процесу: тіло грішника ще не встигло стати мовою диявола.

Грішник і мова в диявольською пащі рівнозначні і разведенилішь в часі: мова - грішник, що вже став дьяволова тілом; грішник, що стирчить з пащі, - на підступі до цієї стадії. У згаданій вище скульптурі з Шовіньї знайдений унікальний прийом, що дозволяє злити ці дві стадії.

Отже, висунутий язик може бути пов'язаний з метафорою пожирання-вбіранія: пожирає грішник, вбираючи в дьяволова черево, стає частиною жеруть пасти (зрозуміло, що і весь ад частоізображался як паща). Мова, який висовує диявол, це в той же час і грішник, який висовується з дьяволовачрева.

3. Область власне мови - область мови. Висунутий язик -знак говоріння, мови, причому мови неистинной, лжелогоса. Ряд зображень, на яких диявол оголює мову, очевидним образомзапечатлелі його в момент говоріння. Ефект "зображеного говоріння" доповнений жестами, якими диявол супроводжує своюречь.

Самі вимовлені дияволом слова можуть расшіфровиваться.Так, на наведеному нижче зображенні диявол оголює мову, вимовляючи хвалькувату мова про свою перемогу над Богом: "вище зірок Божих поставлю престола свого". -Іс. 14, 13) 44 .

Текстову паралель до мотиву "зображеного говоріння" -говоренія як оголення мови - ми знаходимо в "Золотий легендою", в житії св. Домініка. До святого є диявол, і Домінік веде по монастирю, змушуючи пояснювати, яким спокусам він піддає ченців в тому чи іншому місці. «Нарешті, він привів його вобще кімнату і запитав його, як він спокушає братів тут. І тоді диявол став швидко вертіти мовою в роті і видав дивний нерозбірливий звук. І святий запитав його, що він має на увазі. І він
сказав: "Це місце - все моє, бо, коли ченці збираються поговорити, я спокушати їх, щоб вони говорили безладно і мешаліслова без будь-якої користі ..." » 45 .

Таким чином, в ряді випадків ми цілком можемо інтерпретувати оголений мову диявола як знак говоріння. Щоб в полноймере зрозуміти сенс цього зображеного говоріння, слід взяти до уваги той факт, що в інших випадках, стосовно "праведним", не пов'язаним з демонічної сферою персонажам, усне мовлення зображенню ні в якій мірі не підлягає: чи не толькоХріста, а й звичайного праведника неможливо уявити себеізображенним в момент говоріння з відкритим ротом і висунутимязиком.

Диявол - у всьому пародист, імітатор Бога; крім іншого, онімітірует і Божественне слово, але якщо істинний логос духовний інезрім, то лжелогос диявола, як і інші його пародії-підробки, грубо матеріальний. Контраст між неистинной і істинної речьюкак матеріальним псевдологосом і незримим "Словом" поглиблюється введенням ще одного парадоксального мотиву, пов'язаного з мовою: для справжньої мови мову як тілесний член взагалі не нужен.Грігорій Великий в "Діалогах" розповідає про єпископа Африканом, якому вороги християнства відрізали мова, але він продолжалкак і перш говорити "для захисту істини". На думку Григорія, в цьому немає нічого дивовижного: якщо, як сказано в Євангелії, "На початку було Слово" і "Все через Нього повстало", то "удівітельнолі, якщо Слово, яке створило мову, може породжувати слова безязика?" 46 В "Золотий легендою" св. Христині (в цитованому вишеепізоде), св. Легер 47 , Св. Лонгину 48 відрубують язики, але вони продовжують говорити: Легер "проповідує і перестерігає" як і раніше, Лонгин веде діалог з демонами і з катом, який повинен егоказніть.

Демонстрація мови означає підкреслену матеріалізаціюслова в диявольському говорінні - цієї пародії на справжній логос, в той час як слово Божественне взагалі не потребує язикекак матеріальному органі 49 .

Протиставлення справжнього і підробленого слова включаетв свою сферу ще один важливий для нас мотив: звуковий, вокальнойкрасоти / неподобства. Незважаючи на те що диявол - прекрасний ритор, в повній мірі володіє мистецтвом переконання, йому відмовлено в чистій, звучною повноті Слова - повноті звуку, дихання, "пневми" .За апостольським визначенням, язичницькі ідоли - ті ж демони - "беззвучні" (1 кор. 12, 2). Демон каже "хрипким голосом" 50 - голосом, в якому немає головного - духу-дихання; в той часяк голос Христа, згідно Джілберту Холлендскому, "потужний", подібний до музики, як сам Христос подібний музичному інструменту: "всі струни його натягнуті і звучні" 51 .

Вокальне неподобство, властиве мовлення диявола, з найбільшою ясністю передано в обсценную мотиві, який іноді виникає у зв'язку з висунутим язиком, іноді - незалежно від нього: егоможно було б назвати мотивом звучить або говорить зада.Зад демонів нерідко виробляє звуковий жест, описаний, зокрема , у Данте: "А той [один із бісів] трубу зобразив з заду" (Пекло. 21, 139; переклад М.Л. Лозинського). Цей мотив характерний длямістерій, в яких осоромлений і викритий диявол супроводжує відповідним звуком свій відхід зі сцени: "Тепер я роблю свій шлях в пекло, де мене зрадять нескінченною тортурам. Ізстраха перед вогнем я голосно псування повітря" 52 .

Чи не перша поява мотиву "говорить заду" ми знаходимо у Григорія Турського (VI ст.) В "Житіях батьків": в келію КСВ. Калуппану заповзає величезний змій; святий, підозрюючи в немдьявола, звертається до змія з розлогій викривально-екзорсістской промовою. Мовчки вислухавши слова святого, змій пішов, нопрі цьому "видав нижньою частиною потужний звук і наповнив келію такий смородом, що вже ніким іншим не можна було його вважати, крім какдьяволом" 53 .

Потворний звук, видаваний дьяволова задом, - як биквінтессенція всіх його промов, знак їх повної порожнечі, того "ніщо", до якого вони зводяться. З точки зору дьяволова телоустройства, цей звуковий жест зближує рот і зад: хто говорить рот диявола немов зміщується до заду, стає мовцем задом.

Епізод з житія св. Домініка в "Золотий легендою" указиваетна зв'язок мотиву говорить заду з мотивом оголеного мови: в момент вигнання Домініком диявола з групи еретічек "з самої середини вискочив жахливий кіт, завбільшки з велику собаку, з величезними блискучими очима і довгим, широким і кровавимязиком, що звисає до пупа . у нього був короткий хвіст, задраннийкверху, так що виднівся його зад у всій її неподобство ... з якого виходила жахливий сморід " 54 .

Перекличку оголеного мови і оголеного заду ми відімна гравюрі А. Дюрера (тисяча чотиреста дев'яносто три) до "Книзі лицаря" Ж. де ла Тур Ландрі, гравюра має назву: "Про благородної дами, як вона стоялаперед дзеркалом і чепурилася, а в дзеркалі побачила диявола, який показав їй зад " 55 . Мотив оголеного мови дан тут в багаторазовому проведенні-відображенні відкритий рот і оголений
мова диявола дублюється в його ж відкритому заде з обнаженнимхвостом (як би відображає мову), зад же в свою чергу відбивається в дзеркалі замість особи красуні. Можливу акустіческуюкомпоненту цієї сцени - "слово" диявола, звернене до розігрується їм красуні, - неважко собі уявити: цілком можнаприпустити, що і на цій гравюрі зображено дьяволова говоріння, зміщене в область тілесного низу.

Оголений мову і оголений, що видає сморід зад - зіставлені атрибути диявола, що свідчать про матеріалізації, зниженні, зверненні в порожнечу і "ніщо" слова, коли воно пародіюється в сфері демонічного, "відтворюється" доступними дьяволусредствамі.

Ми вже наголошували головним чином про оголеному мовою какоб атрибуті дьяволова тілесності, як про певний свойствеего телоустройства. Оголений мову свідчить про те спотворенні, яке зазнає в демона "нормальне" пристрій тіла: природна позиція мови - всередині рота; висунутий, "блукаючий" мова - це порушення Божественного телоустройства. "Мірвсех речей - це спокій порядку (tranquilitas ordinis)", - писав св. Августин; диявол "не встояв в істині" (Ін. 8, 44), а це означає, чтоон і "не перебуває в спокої порядку" 56 . Саме дьяволова тіло не "чіноупорядочено" так, як чіноупорядочено людське тіло: егочлени перебувають в неспокійному і безладному русі, какби блукають. Не випадково численні особи диявола нередкоізображаются на згинах колін і ліктів, тобто на самому неспокійному, нестабільному місці тіла.

Мова диявола теж порушує тілесне чіноустройство, живе "не по чину". Абат Сисой, один з персонажів "Вислів старців" (IV-V ст.), Задається питанням: "Як можемо душу нашу врятувати, есліязик наш часто виривається в відкриті двері?" 57 Середина рота - будинок мови, рот - відкриті двері, язик, блукаючий за межами цього будинку, уподібнюється самому.дьяволу, який залишив "своє житло" (згідно послання ап.Іуди, 1, 6) і приречений на неспокійні блукання поза "спокойствіяпорядка" .

352
Висунутий язик як знак порушеного телоустройства є атрибутом диявола, але жестом в строгому сенсі слова його можна буде назвати лише тоді, коли ми включимо його не тільки в систему диявольського телоустройства, але і в систему диявольського поведінки - коли ми покажемо, що диявол, висовуючи мову, реалізує певну поведінкову модель.

Спробуємо тепер повернутися до проблеми оголеного язикакак жесту, для чого нам доведеться звернутися до тих випадків, когдами маємо підстави припустити, що диявол і справді жестикулює мовою.

Деякі спостереження в цьому аспекті вже були пріведенивише: зокрема, в зв'язку з мотивом страху говорилося про те, чтодьявол і його слуги не "дражнять" мовою (як сучасні діти), але "загрожують" - ім. Але чи вичерпується цим розмежуванням питання про співвідношення оголеного мови диявола з жестом "дразненія" в сучасному розумінні?

Нам видається, що диявольський висунутий язик соотносітсяс сучасним жестом дразненія через тему "гри-обману", яка є виключно актуальною для демонології. Детскоедразненіе - окремий випадок ігрового поведінки; але і диявол, висовуючи мову, "грає", хоча в дуже специфічному ранньохристиянському сенсі цього слова.

Звернемося до головного для розглянутого кола образів тексту - до цитованій вище книзі пророка Ісаї, де в латінскомтексте Вульґати про "синів чарівниці" сказано наступне: Super quem lusistes, super quem dilatastis os et ejecistis liquam (57, 4). Дієслово ludere, співвіднесений тут з жестом висовування мови, несе в себесложное поєднання смислів: "насміхатися" і "дражнити", але в той ж час і "грати", і "обманювати". Ієронім в коментарі до етомустіху Ісаї наступним чином розшифровує описану пророком сцену: "сини чарівниці" - алегорія іудеїв-богохульників, що оточили розп'яття Христа, над яким вони «насміхалися, плюючи в обличчя і смикаючи його за бороду, і над яким вони розширювали і відкривали свій рот і висували мову, кажучи йому: "Ти самарянин ібес в Тобі" (Ін. 8, 48), і знову: "Він виганяє бісів не інакше, як силою Вельзевула, князя бісівського" (Мф. 12, 24) » 58 . Надалі етоместо могло розумітися і як опис "нечестивого" поведінки самих демонів, про що свідчить зображення сходження Христа в пекло, на якому біс не тільки висовує язик, але і "розширює рот", в точній відповідності з текстом пророка.

354
Богохульники не тільки "насміхаються" над Христом, але ще і "дражнять" його, плюючи йому в обличчя і смикаючи за бороду. У текстах отцовцеркві дієслова ludere, illudere (і різні освіти від них), описуючи поведінку демонів і їх слуг, нерідко знаходять ще болеесложний сенс, що включає момент "гри" в специфічному значенні цього слова. Правильніше було б говорити тут про особливу "грі-обмані", оскільки гра демона обов'язково означає ще іобман, - і в той же час цей обман не вичерпується понятіемлжі, неправди. До "обману" як такого, до обману як брехні тут, усфері демонічного, додається ще й особливий ігровий момент: демон створює якусь ілюзорну ситуацію (illusio - проізводноеот дієслова illudere), в якій людина втрачає себе, позбувається зі шляху праведності; це ілюзорне "псевдотвореніе" і складає власне ігровий компонент в демонічної грі-обмані. В "Історії ченців" (бл. 400) Макарій Олександрійський, прийшовши до церкви, побачив, що "по всій церкви бігають взад-вперед немов би маленькі потворні хлопчики-ефіопи"; "Заграють" із сидячими там монахами, "іграяразлічнимі обличиями і образами". Образи (жінки, будь-якого звання і т.п.), які "демони створювали як би граючи", потрапляли в душі ченців і відволікали їх від молитви 59 . Дієслова гри - ludere і illudere - повторюються в цьому тексті з ісключітельнойнастойчівостью, позначаючи не просто обман, але обман-ілюзію, що передбачає ігрове створення (звичайно ж, пародирующее Божественне творіння) якоїсь уявної реальності, яка совлекает "розігрується" зі шляху істини.

В анонімному житії св. Люпіціна (бл. 520) якийсь монах, войдяв базиліку св. Мартіна в Турі, почув вітання, звернене донього одним з енергуменов (одержимих): "Він по праву один з наших ченців ... Чи здоровий ти, про датів, наш товариш?" Іспуганниймонах зрозумів, що його "розігрує диявол" (inlusum se a diabolo), іпоспешіл зробити покаяння 60 . Тут дієслово "розігрувати" - найбільш точний еквівалент латинського illudere: адже ченця, власне кажучи, ніхто не обманює, з ним буквально "ведуть гру"; джерело його переляку - свідомість того, що диявол втягнув його в своюігру, обрав своєю іграшкою.

Правильна поведінка в подібному випадку - в цю гру не втягуватися. Родичі, одного разу прийшли відвідати св. Антонія ВЕГО самоті, були налякані страшним гуркотом і голосами, що лунають з його скиту; Антоній же порадив їм перехреститися і не звертати на звуки уваги: \u200b\u200b"Необхідно надати їм [демонам] грати самим з собою" б1 .

355
Ілюзії, створювані демонами, могли бути досить химерними і відносно нешкідливими. У житії св. Пахомія демониіскушают святого наступним "поданням": "можна було бачити, як вони, зібравшись разом перед ним [Пахомием], прив'язали деревне листок величезними мотузками і тягнули його свелічайшім працею, в дві шеренги, підбадьорити один одного ... словноби рухали камінь величезної ваги "; мета цього подання - "розслабити, якщо зможуть, його душу сміхом" 62 .

Касіян виділяє особливий клас демонів, мета яких - викликати сміх: ці демони ( "народ називає їх фавнами, Faunos"), "задоволені одними лише сміхом і обманом, прагнуть швидше втомити, ніж нашкодити ..." 63 .

Здатність "грати" - як небезпечної і згубною ні билаби демонічна гра - зближує демона з дитиною. Характерно, що в ранньохристиянських текстах демони нерідко виглядають як діти або є в облич дитини 64 . Тут немає нічого дивного, якщо врахувати, що августіанской теологія аж ніяк не розглядала дитину як квінтесенцію невинності, але, навпаки, вважала, що діти "підвладні дияволу" через успадкованого іміпервородного гріха 65 .

Мені не вдалося знайти текст, в якому згадка "гри" демона супроводжувалося б описом його оголеного мови; в якості такого тексту може розглядатися лише початковий тексттрадіціі - процитоване вище місце з книги пророка Ісаї, в якому мотив "гри-глузування" і оголеного мови действітельнопоставлени поруч. Проте все сказане вище про "грі" демонів дає нам деякі підстави пов'язати цю гру з тими дитячому ігровими моментами, які є в наявності в жесті обнаженіяязика (жесті, який в інших, вже описаних вище контекстах могфігуріровать і як неігровий жест відвертої загрози). Оголений мову демона може вказувати на ілюзорно-ігровий характер створюваної їм ситуації, він може бути знаком демонічної "гри", спрямованої на створення ілюзії, яка, пародіюючи реальність і істину, відволікає людину від них і веде його до гібелі.Обнаженний мову - візуальний еквівалент демонічного illudere, знак того, що демон "грає", - але грає все ж не як дитина, ав особливому, "грізному" і згубний сенсі.

Деякі зображення дозволяють інтерпретувати оголений мову диявола саме так - як знак згубної гри-обману. На мініатюрі з трактату "Ars moriendi", що зображає спокуса вмираючого "марного славою", демони (двоє з них оголили мови) підносять вмираючому корони. Вся ця ситуація коронування, звичайно, абсолютно помилкова; перед нами - типове illusio, створене демонами в результаті їхньої гри, quasi ludendo, а висунутий язик - знак цієї гри-обману.

на ілюстрації з видання "Граду Божого" св. Августина (кінець XVI ст.) Демони скачуть навколо святого, тримаючи в руках книги; одиниз них оголив мову. Чи не пародіюють ці оточили святогобеси то місце з VIII книги "Сповіді", де Бог голосом "як бимальчіка або дівчинки" наказує св. Августину взяти книгу і читати з неї: "Підніми, читай; підніми, читай", а св. Августин не може пригадати, щоб дитині в "будь-якiй формi гри" було властиво співати такі слова? Демони і справді "піднімають" книги, то чи пропонуючи їх св. Августину, толі, навпаки, роблячи вигляд, що їх забирають. Цілком ймовірно, демонитакім чином намагаються відвернути св. Августина від його зосередженого заняття; можливо, вони прагнуть насмішити його і в знакетой своєї "гри" оголюють мови.

358
На німецькій гравюрі XV ст., Яка зображує псевдовоскресеніеАнтіхріста, мова висовує якась сатанинська птах, несомненнопародірующая Святий дух, нібито спадний на Антихриста. Оголений мову - знак все тієї ж облудної гри (ludus переходить в illusio), яку веде з людиною диявол і його слуги, знак ілюзорності явленого тут "лжечуда".

Принцип гри-обману, ludus -illusio, який регулює отношеніедьявола до людини, зберігає силу і в зворотному напрямку: щоб не піддатися обману, людина повинна відповісти дияволу темже - обманом-грою. Ми знаходимо ясну формулювання цієї взаємності-оборотності обману в "Історії ченців", де один ізмонахов говорить якимсь багатіям: "Ті, хто слідує за Богом, обманюють світ (грають зі світом - illudunt mundo), але ми шкодуємо Овас, бо вас, навпаки , світ обманює (вами світ грає) " 67 .

У цьому протистоянні "двох обманів" виграш, звичайно ж, залишається за Богом і людиною-праведником: загальним місцем стає положення про те, що диявол, що думає себе щасливим обманщиком усього світу, в дійсності сам давно обдурять.

Він обдурять насамперед Богом-Сином, бо вся поведінка Христа в його боротьбі з Сатаною розглядається батьками церкви як вдала облудна тактика, як pia fraus - "благочестивий обман", за висловом Амвросія Медіоланського: диявол спокушає Христа в пустелі головним чином для того, щоб дізнатися напевно. Бог онілі людина, однак Христос не розкриває перед дияволом своейбожественності до самого кінця 68 і змушує його погубити безрешного людини, на якого він і не мав ніяких прав. Тим самим диявол порушує Божественну justitia і позбавляється прав начеловечество. Виявляється, що він провів і самого себе: "Яким же чином [диявол] може бути переможцем і обманщиком людини, якщо він сам себе обдурив?" - запитує св. Августин 69 .

Святий, наслідуючи Христу, теж обманює, "обігрує" диявола: "Той, хто вважав себе подібним до Бога, був тепер обдурять (обіграний, висміяний - deludebatur, в грецькому оригіналі ἐ παίζετο ) Підлітком ", - говорить Опанас про перших юнацьких перемоги св. Антонія 70 .

Більш того: виникає ідея, що диявол для того і "скутий" Богом, щоб ми могли з ним "грати". Диявол "пов'язаний Господом, як горобець, щоб ми грали з ним", - говорить св. Антоній 71 , Маючи на увазі рядок з книги Іова: "Чи станеш забаяяться їм [Левіафаном], як птахом, і прив'яжеш його для дівчаток своїх?" (Іов. 40, 24).

Диявол - це Левіафан, що став в результаті Божественної гри-обману "пов'язаним горобцем". Про це ж Левиафане, призначеному для гри, то кажуть, на думку св. Августина, і в 104-му псалмі: рядок 26, яка в Синодальному перекладі звучить: "Левіафан, якого ти створив грати в ньому (в море. - А.М.)", в Вульгате читалася: " Draco hic quem finxisti ad illudendum ei", Що можна зрозуміти як:" Дракон, якого ти створив, щоб грати з ним (обманювати його) ". Саме так зрозумів цей рядок св. Августин:" Етотдракон ~ стародавній ворог наш ... Так він створений, щоб бути обманутим, це місце йому призначено ... Великим здається тобі етотпрестол, бо не знаєш, який престол ангелів, звідки він упав, чтотебе думається його прославлянням, для нього самого - прокляття " 72 . Велич і могутність "дракона" -левіафана, широту його царства - уявні; для нього самого ця його земна іпостась - приниження ітюрьма. Така illusio, створена на цей раз самим Богом.

Іншу метафору "ув'язнення" диявола, його поневолення в результаті гри, яку він зіграв Богу, знаходили в вірші ізкнігі Іова: "Чи можеш ти удою витягнути Левіафана і веревкоюсхватіть за мову його?" (Іов. 40, 20). Тут ми в останній раз стикаємося з мотивом дьяволова мови: диявол-левіятан висунулязик, і за цю мову його і хапають.

Образ Левіафана-диявола, спійманого за мову, стає алегорією, вместившей в себе всю історію гри-обману, которуювелі Бог і диявол. Візуалізацію цієї алегорії ми знаходимо на мініатюрі з "Саду утіх" абатиси Герради (XII ст.), А її вичерпне роз'яснення - у багатьох батьків

361
церкви, зокрема у ГоноріяАвгустодунского: "Під морем мається на увазі цім віці ... У ньому кружляє диявол, як Левіафан, пожираючи безліч душ. Бог з небес закидає в це море гачок, коли відправляє в цей світ своегоСина, щоб зловити Левіафана. Ліси гачка - родовід Христа ... Вістря гачка - божественна природа Христа; наживка -його людська природа. Держак, за допомогою якого лесакрючка закидається в хвилі, - це Святий хрест, на якому повішений Христос, щоб обдурити диявола " 73 ; залучений запахомплоті, Левіафан хоче схопити Христа, але залізо гачка роздирає йому пащу.

Мова диявола, скільки б він не погрожував їм, скільки б не оголював його в якості зброї, все ж роздирається "залізом" Божественного "гачка". При всіх його претензії стати мечем - разящіморужіем, дияволів мову в результаті залишається не більше ніж плоттю -тим, над чим диявол і справді владний. Гріховний мову, дажекогда він використовується як уражає зброю, все-таки сам залишається вразливим: не випадково в зображеннях пекельних мук терзанням часто піддається мову грішників 74 .

Тому оголений мову диявола не страшний праведнікам.Паулін Ноланському говорить про слуг диявола, "сподіваються на сілисвоі а хвалимося безліччю багатства свого" (Пс. 48,7): "Пустьоні точать проти нас знаряддя зубів, і вивергають отруйними мовами ... стріли слів ; за нас їм відповість Господь " 75 .

Як же "Господь відповів" на подібне нечестиве обнаженіеязиков? Жест оголеного мови - жест взаємний, і Бог теж здатний оголити мову - при цьому мова Бога є справжній меч; будучи оголеним, він і справді тхне наповал. Про силу цього "меча", що виходить із Божественних уст, каже ОткровеніеІоанна в баченні чоловіка, "Подібного до Людського Сина", з усткоторого "виходив гострий з обох сторін меч ..." (Одкр. 1,16).

Ми вже бачили, що мова - двозначне, він може позначати ідьявола, і апостола; тепер ми бачимо, що і оголювати мову може не тільки диявол, а й Бог. Однак оголений мову Бога - самийстрашний з усіх висунутих мов - вже і не мова, а щось більше, ніж мова. Повна сакралізація мови - оголеного мови! -совпадает з його повним переходом в іншу якість, інший вигляд. Оголений мову Бога - сакральний, але він уже перестав бути мовою, а сталчем іншим, а саме - мечем, і мечем непереможним. З уявлення про те, що істинному Слову повинен відповідати інший матеріальний орган мови, відмінний від м'якого і слабкого мови, виникає мотив заміни "природного" мови на справжній, найкращий мову: батько Еквіті, герой "Діалогів" Григорія Великого, пояснює своепроповедніческое покликання тим, що якийсь прекрасний юнак (звичайно, ангел) вночі вставив йому в мову медичний інструмент, ланцет, - з тих пір батько "неможуть мовчати про Бога, навіть якщо б і хотів цього" 76 .

362
Мова як матеріальний орган, існуючий в точці перетину всілякої духовних і матеріальних функцій, досягає своєї істини, безгрішності і непереможної сили лише в той момент, коли перестає бути самим собою. Але, звичайно ж, на самомделе зовнішнє перетворення м'якого мови в щось інше, тверде інесгібаемое, - лише середньовічна метафора його внутрішнього очищення; мова-"меч", мова-"ланцет" - пластичні символи того дива перетворення, яке зазнає мову, коли, залишаючись собою, залишаючись частиною людського тіла, він зі знаряддя загибелі стає знаряддям порятунку.

1 Саме так сприймається знаменита фотографія Альберта Ейнштейна з висунутим язиком: старий "дитячі", веде себе як дитина, в дусі описаного Е.Р. Курциусом топосу "puer-senex" (див .:Curtius E.R. La litterature europeenne et l e Moyen age latin / Trad. par J. Brejou.P., 1956. P.122-125).
2 Шаманські маски і брязкальця тлінкітов, що зберігаються в колекції Кунсткамери, наполегливо варіюють мотив висунутого язика.
3 "Та наблизьтесь сюди, ви сини чарівниці, насіння чужоложникове іблудніци! Над ким ви розкошуєте? Проти кого рота, висовуєте мову? Чи не діти ви злочину, насіння брехні, розпалювані хіттю до ідолів під кожним зеленим деревом, заколающіедетей при струмках, між скельними щілинами? " (Іс. 57, 3-5). Дякую О.Л. Довгий, зазначених мені на це принципово важливе дляменя місце.
4 Відзначимо появу цього мотиву в російського іконопису: на іконі "Зішестя в пекло" (школа Діонісія, початок XVI ст., Російський музей) сатана, задушливі архангелом, висовує язик.
5 Наприклад, у Л.Н. Толстого: "Наташа, червона, жвава, увідавмать на молитві, раптом зупинилася на своєму бігу, присіла і мимоволі висунула язик, погрожуючи самої себе" (Війна і мир. Т. 2, ч. 3.Гл. XIII).
6 Диявол висовує язик на лубке "Покарання Людвігу ландграфуза гріхи наживи" і на багатьох інших (див .: Русский мальований лубок кінця XVIII - початку XX століття із зібрання Держ. Історіческогомузея / Упоряд. Є.І. Иткина. М., 1992. З . 83 passim). З обнаженниміязикамі зображуються Баба-Яга (див .: Лубок: Російські народні картинки ХУП-ХУШ ст. М., 1968. С. 22-23) і Смерть (на лубках про Анике-воїна).
7 Садибний будинок (друга половина 1720-х років) в маєтку Глінки (блізподмосковного міста Лосино-Петровський); зображення демонів з оголеними мовами прикрашають замкові камені вікон першого етажа.Усадьба належала Я.В. Брюсу, сподвижника Петра 1.

363
8 Жуйкова Р.Г. Портретні малюнки Пушкіна. СПб., 1996. С. 61. Какдалекую ремінісценцію демонологічного мотиву можна трактувати і монолог князя Валківського з роману Ф.М. Достоєвського "Принижені і ображені" (1861): "... одне з найбільш пікантнихдля мене насолод завжди було ... приголубити, підбадьорити якогось вічно юного Шиллера і потім ... раптом підняти перед ним маскуі з захопленого особи зробити йому гримасу , показати йому язика ... "(Ч. 3. Гл. X). Князь має низку, безсумнівно, демонічних рис: влада над матеріальним (в цьому сенсі він буквально "князь Мирас") і презирство до всього духовного при умінні прекрасно імітувати "високі почуття", майстерність ритора в поєднанні з полнимцінізмом і брехливістю - всі ці якості нагадують про багатьох біблійних і середньовічних дефініціях диявола (брехун - mendax, ісказітелямі - interpolator, спритний ворог - callidus hostis, брехливі володар землі - dominator terrae fallacissimus і т.п.). У цьому контекстепрізнаніе Валківського в непереборному бажанні "показати кому-небудь у відомому випадку мова" сприймається як варіація демонічного "оголення мови".
9 Воєйков А.Ф. Будинок божевільних // Арзамас. В кн .: У 2 кн. М., 1994. Кн. 2.С. 171.
10 Augustinus, Sermo CCXVI // Patrologiae cursus completus. Ser. lat. Vol. 38.
Col. 1080. (далі: PL).
11 Наприклад: "Ти любиш усякі шкідливі слова, мова підступний" (dilexisti omnia verba praecipitationis, linguam dolosam) (Пс. 51,6); "Господи, визволи душу мою від губи неправдивої, від язика зрадливого" (Domine libera animammeain a labiis iniquis, a lingua dolosa) (Пс. 119, 2).
12 Dialogus de conflictu Amoris Dei et Linguae dolosae // PL. Vol. 213. Col.851-864.
13 Ibid. Col. 860.
14 Ibid. Col. 856.
15 Augustinus. Sermo CLXXX // PL. Vol. 3.8. Col. 973.
16 Петро Кантор (XII ст.) Приписує його авве Серапіону: Petrus Cantor.Verbum abbreviatum. Cap. LXIV. De vitio linguae // PL. Vol. 205. Col. 195.
17 "Linguae gladios recondamus ... ut non ... invicem non inferamus injurias" (Caesarius Are! Atensis. Homilia VII // PL. Vol. 67. Col. 1059).
18 "... Magnus Antonius incipit lingua flagellare mutilatum ..." (Palladios. Historialausiaca. Cap. XXVI. De Eulogio Alexandrino // PL. Vol. 73. Col. 1125).
19 Bernardus abhas Clarae-Vallensis. In die sancto Paschae sermo // PL. Vol. 183.Col. 275.
20 Bernardus abbas Clarae-Vallensis. Sermones de diversis. Sermo XVII (De triplici custodia: manus, linguae et cordis). Part. 5 // PL. Vol. 183. Col. 585.
21 Gillebertus de Hoilandia. Sermones in canticuin Salomonis. Sermo XX // PL.Vol. 184. Col. 107.
22 В приписуваних Хаймоном, єпископу Хальберштадскому, комментаріяхк згаданим вище віршам Ісайї (Іс. 57, 3-5), де описується "оголення мови", вся сцена нерідко трактується алегорично, як "прототип" майбутніх Страстей: "сини чарівниці" - іудеї, висовивающіеязик "для богохульства" (ad blasphemandum) над Сином Божим; вони "діти диявола", але "не по природі, а в силу наслідування" (non per naturam, sedper imitationes) (Coinmentariorum in Isaiam libri tres. Lib. II. Cap. LVII // PL.Vol. 116. Col. 1012 -1013).

23 Martin Dumiensis. Libellus de moribus. P.t. I // PL. Vol. 72. Col. 29.
24 Venter і libido теж могли знаходити виправдання в відомому контексті ІПОДН певним кутом зору. Так, в прозіметре Бернарда Сільвестріса (середина XII ст.) "De universitate mundi" ми знаходимо унікальне длясредневековья вихваляння чоловічих геніталій: вони борються зі смертю, відновлюють природу, перешкоджають поверненню хаосу (разборетого твори см .: Curtius ER Op. Cit. P. 137). Venter звільняється отвсякой гріховності, коли мова йде про лоні Богоматері .. Однак етіпрімери все ж занадто ізольовані (перший - історично, як унікальний пам'ятник гуманізму XII в., Другий ситуативно - в контекстеунікального і неповторного дива непорочного зачаття) і не можуть служити противагою загальної гріховності черева і геніталій; що ж стосується мови, то його двозначність зумовлена \u200b\u200bйого неізбежнимучастіем і в гріховних, і в праведних промовах: мова - спільне знаряддя і тих, і інших.
25 Біблійні цитати дані в перекладі з латинського тексту ХрабанаМавра, відступу від російського Синодального перекладу не обмовляються.
26 Тут "мовою" названа затока моря.
27 Rabanus Maurus. Allegoriae in universam sacram scripturam // PL. Vol. 112.Col. 985.
28 Jacques de Voi-agine. La legende doree / Trad. de J.-B. Roze. P., 1967. Vol. 2. Р. 133. Якоб Ворагинського переказав тут проповідь Феодора Студита впереводе Анастасія бібліотекаря (див .: PL. Vol. 129. Col. 735).
29 Jacques de Voragine. Op. cit. Vol. 1. P. 260: "Страсті Господні". Це міркування дано у Якоба Ворагинського як цитата з св. Бернарда Клервоского, але мені, як, втім, і французькому перекладачеві "Золотий легенди", не вдалося її ідентифікувати.
30 Ibid. Р. 121: "Святий Павло, відлюдник".
31 Ibid. Р. 471: "Св. Христина".
32 "І з'явилися їм язики поділені, немов би огненні, та по одному осів на кожному з них" (Діян. 2, 3).
33 Jacques de Voragine. Op. cit. Vol. 1. P. 376: "Святий дух".
34 Адже грішники в пеклі перебувають in statu termini - "в остаточному стані": вони вже не здатні на жаль, але можуть лише затверджуватися всвоей гріховності (див .: Махов А.Є. Сад демонів - Hortus daemonum: Словник інфернальної міфології Середньовіччя і Відродження . М., 1998.С. 16).
35 Tertullian. Adversus Praxeam // PL. Vol. 2. Col. 154.
36 Petrus Chrysologus. Sermo XCV1 // PL. Vol. 52. Col. 470-471.
37 Wirth J. L "image medievale. Naissance et developpements (VI-XV siecle). P., 1989. P.341.,

38 Області, сублімоване відображення яких ми знаходимо і в сфері сакрального. "У центрі середньовічного сакрального, - пішетЖан Вірт, - ми стикаємося з серією символічних аналогій між годуванням, сексом і промовою. Сакральний акт - це перш за все зв'язок, запліднююча завдяки поїданню Слова" (Wirth J. Op.cit. P. 340).
39 Тобто геніталіями. Bodin J. De la demonomanie des sorciers. P., 1587 (repr.:La Roche-sur-Yonne, 1979). Liv. 2. Ch. 111 (Des invocations expresses desmalins esprits). P. 83.
40 Оголений мову і оголені "сороміцькі місця" зіставляються візображеніі головного адепта диявола Іуди: в диптиху на тему Страстей- (Франція, перша половина XIV ст., Різьблення по кістки; Держ. Ермітаж) повісився Іуда висунув язика, а розійшлися поли його одягу відкрили низ тулуба з випали назовні нутрощами.
41 "Ті, хто відторгаються тілом Церкви, яке є тіло Христа, як чужинці і чужі тіла Бога, передаються у владу диявола" (Hilarius, episcopus Pictaviensis. Tractatus in CXVIII psalmum // PL. Vol. 9. Col. 607) .Переданние у владу дияволові долучаються його тілу: "Диявол і всегрешнікі - єдине тіло" (Gregorius Magnus. Moralia ... lib. XIII. Cap.XXXIV // PL. Vol. 75. Col. 1034). Варіант тієї ж метафори: Христос ідьявол - "голови" тел, а самі тіла - сукупності відповідно праведників і грішників (Gregorius Magnus. Moralia ... Lib. IV. Cap. XI // PL.Vol. 75. Col. 647).
42 Jacques de Voragine. Op. cit. Vol. 1. P. 145: "Св. Вінсент".
43 Augustinus. Enarratio in Psalmum. CXLIII. § 18 // Sancti Aurelii Augustini enarrationes in psalmos CI-CL (Corpus Christianorum. Ser. Lat. Vol. 40). Turnhout, 1990.. Col. 2085.
44 Той же прийом ми знаходимо на російських лубках ще початку XX в. На лубке "Притча св. Антіоха про мздоіманіі" (худ. С. Калікина) з вуст говорящіхперсонажей виходять сувої, де написані вимовлені ними слова; проте лише з вуст Сатани разом із сувоєм виходить назовні і мову (див.: Русский мальований лубок кінця XVIII - початку XX століття з собраніяГос. Історичного музею. С. 120).
45 Jacques de Voragine. Op. cit. Vol. 2. P. 57-58 ( "Св. Домінік").
46 Gregorius Magnus. Dialogorum lib. III. Cap. XXXIl // PL. Vol. 77. Col. 293.
47 Jacques de Voragine. Op. cit. Vol. 2. P. 252: "Св. Легер".
48 Ibid. Vol .. 1. Р. 234: "Св. Лонгин".
49 Фразеологія сучасної російської мови, по суті, свідчить про те ж: матеріальна природа мови, її зв'язок з мовою як тілесним членом підкреслюється в тих випадках, коли потрібно позначити неістинних мова: базікати - значить "молоти язиком", "чесати язиком",
50 Цей мотив з'являється вже в "Вислів батьків": один з демонів тут говорить "азрега уосе". УегЬа зепюгшп "aspera voce". Verba seniorum (Vitae patrum. Lib. VI). Libell. 1. 15 //PL.Vol. 73. Col. 996. У Данте Плутос - "хриплоголосий" (Пекло. 7. 2). Ще в XVI ст. у демонолога Йоганна Вейєри демони кажуть rauce voce (див. обетом: Махов А.Є. Указ. соч. С. 198).
51 Gillebertus de Hoilandia. Sermones in canticum Salomonis. Sermo XLII. 4 // PL.Vol. 184.Col.222.
52 "Падіння Люцифера" з циклу Ludus Coventriae; цит. по: Russell J.B.Lucifer. The Devil in the Middle Ages. Ithaca; L., 1984. P. 252.

366
53 Grigorius Turonensis. Vitae patrum. Cap. XI: De sancto Caluppane reclauso // pl. Vol. 71. Col. 1059-1060.
54 Jacques de Voragine. Op. cit. Vol. 2. P. 55 "Св. Домінік".
55 Гл. XXI: "Про дамі, яка витрачала чверть дня на пріхорашіваніе" .Текст, в якому про висунутим язиком нічого не говориться, говорить наступне: "І коли вона в цей раз виглядала в дзеркало, вона побачила навпроти ворога ... який показав їй свій зад, такий потворний, такойужасний, що вона зомліла, немов одержима демоном "(La TourLandry J, de. Le Livre du chevalier. P., 1854. P. 70).
56 Augustinus. De civitate Dei. Lib. 19. Cap. XIII // PL. Vol. 41. Col. 640-641.
57 Verba seniorum (De vitis patrum lib. VII). Cap. XXXII, 2 // PL. Vol. 73.Col. Тисячі п'ятьдесят-одна.
58 Hieronymus. Commentariorum in Isaiam libri octo et. decem. Lib. XVI. Cap.LVII // PL. Vol. 24. Col. 549.
59 Латинська версія грецького збірника, яка традиційно приписується Руфіна тиранії: Rufinus Tyrannius. Historia monachorum. Cap.XXIX // PL. Vol.21.Col.454.
60 Vita S. Lupicini // Vie des peres du Jura (Sources chretiennes. Vol. 142) / Ed. F.Marline. P., 1968. P. 334.
61 Athanasius. Vita S. Antonii. Cap. XIII // Patrologiae cursus completus. Seriesgraeca. Vol. 26. Col. 863. (далі: PG).
62 Vitae patrum: Vita sancti Pachomii // PL. Vol. 73. Col. 239-240.
63 Cassianus. Collationes. Coll. VII. Cap. XXXII // PL. Vol. 49. Col. 713.
64 Демон виглядає як чорний дитина, niger scilicet puer (Athanasius. Vita S.Antonii. Cap. VI // PG. Vol. 26. Col. 830-831); є в вигляді дванадцятирічного хлопчика (Palladius. Historia Lausiaca. Cap. XVIII: Vita abbatisNathanaeli // PL. Vol. 73. Col. 1 108); в облич підлітка (in habitu adolescentis) (Vitae patrum: Vita S. Abrahae eremitae // PL. Vol. 73. Col. 290).
65 "Obnoxii diabolo parvuli". Prosper Aquitanicus. Pro Augustino responsiones adcapitula objectionum vincentianarum. Cap. IV // PL. Vol. 51. Col. 180.
66 Augustinus. Confessiones. VIII, XII. 29.
67 Rufinus Tyrannius. Op. cit. Cap. XXIX // PL. Vol. 21. Col. 455.
68 Так, за логікою Амвросія Медіоланського, Христос "зголоднів" в пустелі (Мф. 4, 2), чого не дозволяли собі ні Мойсей, ні Ілля, щоб проявити людську слабкість, дезорієнтуючу диявола: "Голод Господа -благочестівий обман" (Ambrosius Mediolanensis . Expositio Evangelii secundum Lucam. Lib. IV. Cap. 16 // PL. Vol. 15. Col. 1617). Згідно Льву Великому, диявол, введений в оману крайнім смиренням і приниженням Христа, підбурював юдеїв розіп'яти Христа; він не вірить в його Божественність, відповідно до віршем апостола: "якби пізнали, то нераспялі б Господа слави" (1 Кор. 2, 8) (Leo Magnus. Sermo LXIX. Cap.IV // PL. Vol. 54. Col. 378).
69 Augustinus. Contra adversarium legis et prophelarum // PL. Vol. 42. Col. 6.15.
70 Athanasius. Vita S. Antonii // PG. Vol. 26. Col. 847, 849, 850.
71 Ibid. Col. 879.
72 Auguslinus. Enarratio in Psalmum CI1I. § 7, 9 // Sancti Aurelii Augustini enarrationes in psalmos CI-CL (Coipus Christianorum. Series latina. Vol. 40) .Turnhout, 1990. P. тисячу п'ятсот двадцять шість, 1529.

367
73 Honorius Augustodunensis. Speculum ecclesiae: De paschali die // PL. Vol. 172.Col. 937. Подібні міркування про диявола-Левиафане і гачку Божественності, на який він попався: Gregorius Magnus. Moralia ... lib. XXXIII. Cap. IX // PL. Vol. 76. Col. 682-683; Isidorus, episcopus Hispalensis.Sententiarum lib. I. Cap. XIV. 14 // PL. Vol. 83. Col. 567-568.
74 Уже в Житії св. Макарія Римського з "Vitae patrum": що потрапили в пекло монахи бачать тут якусь "дружину з розпущеним волоссям, все тіло якої було оповите величезним і жахливим драконом; як тільки вона намагалася відкрити свій рот, щоб заговорити, дракон негайно засовивалсвою голову їй в рот і кусав її за мову "(Vitae patrum: Vita sancti MacariiRomani. Cap. IX // PL. Vol. 73. Col. 418-419).
75 Paulinus Nolanus. Ep. XXXVIII // PL. Vol. 61. Col. 360.
76 Gregorius Magnus. Dialogorum lib. I. Cap. IV // PL. Vol. 77. Col. 169. Цей новозавітних-середньовічний мотив "заміни мови" дожив до XIX в. і втілився в пушкінському "Пророка", де символіка мови знову, з новойсілой пережита як напружено-двоїста, демонічно-божественна: "марнославні і лукавий" мову, даний людині від народження, замінюється на "жало мудрия змії", зведене Пушкіним в істінноеорудіе Божого "Глагола"; однак не міг же Пушкін не знати, що "змій", "наймудріший всіх звірів сущих на землі" (Бут. 3, 1), цим самимжалом колись погубив людський рід! У той же час средневековийбогослов саме в цьому пункті, ймовірно, добре б зрозумів Пушкіна: порятунок тільки тоді по-справжньому "скасовує" загибель, коли повторює її шлях, використовує її знаряддя (незаймана Єва погубила світ, незаймана ж Марія повинна принести в світ порятунок , міркує Іренейв трактаті "Проти єресей" (III. 22.4); в тому ж сенсі смерть попіраетсмерть в подію Розп'яття). "Жало", погубили людство, тепер врятує.

Коли мова заходить про сатанізм, багато хто уявляє секти з маніяків, які поклоняються дияволу і приносять криваві жертви. В історії відомо кілька сатанинських сект, представники яких здійснювали дійсно жахливі вчинки, але такі факти є, мабуть, в кожному з релігійних течій. Насправді сатанізм є протилежність традиційних християнських цінностей, наприклад, таким, як стриманість або принцип «якщо тебе вдарять по лівій щоці - підстав праву». У нашому сьогоднішньому огляді деякі з сект сатаністів.

1. Храм Сатани

Храм Сатани є організацією, яка, ймовірно, не буде відповідати поданням більшості людей про сатанізм. Адже їх цілями є "заохочення доброзичливості і співчуття", а також "використання практичного здорового глузду і справедливості".

Послідовники Храму Сатани, так само як і шанувальники Антона ЛаВея, не вклоняються Сатані в його біблійному поданні. Вони бачать в Сатані символ заколотника проти тиранії і влади. Незалежно від цього, шанувальники Храму Сатани вважають свою організацію релігією. Вони заявляють, що релігія повинна бути заснована на науці і критичному мисленні, а не надприродних або забобонних претензії. Ця група стала відомою свої протистоянням американської баптистської громаді Уестборо, відомої своїми виступами проти геїв, а також тим, що звела статую Бафомета в Детройті.

2. Люціферіанство

Люціферіане досить схожі на сатаністів Ла Вея. Більшість з них нерелігійні і просто ставляться до Люциферу, як до символу. "11 точок Сили", які пропагує Церква Люцифера, ілюструють подання таких цінностей, як самовизначення і звільнення від "рабського менталітету". У зв'язку з цим, люціферіанство відноситься більше до філософії, а не до фактичної релігії.

Церква Люцифера стверджує, що основна мета люціферіанства - допомогти людям "взяти на себе відповідальність за їх власне життя і використовувати весь потенціал власної геніальності". Можливо, найбільша різниця між люціферіанамі і сатаністами ЛаВея - то, що Люцифер (світлоносний) є символом знань, в той час як Сатана (Противник) являє хіть і опозицію.

3. Заснований на християнстві дуотеізм

Християнський дуотеізм є невеликим плином теистического сатанізму. Ця форма сатанізму визнає, що що християнська теологія є правдою, а також що до сих пір триває війна між Богом і Сатаною. Основною відмінністю є те, що ця течія сатаністів поклоняються дияволу, а не Богу. Вони вважають, що Бог і Сатана є двома найбільш потужними істотами у Всесвіті і що Сатана має достатньо сил, щоб в кінцевому підсумку подужати Бога і виграти одвічну війну.

4. Анти-Космічний Сатанізм

Анти-Космічний Сатанізм, також званий хаотичного гностицизму, вважає, що космічний порядок, створений Богом, є ілюзією, за якою стоїть нескінченний і безформний хаос. Найбільш відомим практиком цієї форми сатанізму є окультист "Vexior 218". В інтерв'ю Vexior пояснив, що він вірить в всемогутнього бога на ім'я Сатана, який інтерпретується як Один в скандинавської релігії і Бог в християнстві. А такі фігури, як Локі і Сатана з'явилися, щоб стати бунтарями проти тиранічного правління деміурга. До іншим анти-космічним богам відносяться Тіамат, Ваал, Асмодей, Ліліт і багато інших.

5. трансцендентальний сатанізм

Трансцендентальний сатанізм - унікальна форма сатанізму, створена людиною на ім'я Метт "Господь" Зейн. Під час написання книги про свою релігію він брав ЛСД і нібито до нього з'явилося бачення сатани, скинутого з небес, а потім ще одне бачення людини, який укладає договір із сатаною ще до свого народження. Трансцендентальний Сатанізм - форма духовної еволюції з кінцевою метою індивідуального возз'єднання з тим, що називається сатанинським аспектом. Сатанинська аспект - нібито прихована частина свідомості будь-якої людини.

6. демонолатрія

Демонолатрія буквально означає "поклоніння демонам", хоча сучасні демонолатори насправді не поклоняються демонам. Замість цього, вони "працюють" з демонами, розглядаючи їх як якусь силу або енергію, яку насправді можна закликати на допомогу в ритуалах або магії. Традиційні ж демонолатори насправді поклоняються демонам, які уособлюють певні атрибути і властивості. Кожен демонолатор вибирає своє власне божество-покровителя, одним з яких є Сатана, який представляє елемент вогню.

7. Сетіанци

Храм Сета був заснований колишньої правою рукою ЛаВея, Майклом Акіно, який залишив Церква Сатани після ЛаВей почав продавати храми. У Храмі Сета був розроблений ряд філософій, що відрізняються від Церкви Сатани. У той час як сатаністи ЛаВея не вірять в будь-якого бога або божество, сетіанци вірять в сверхлічной, відому як Сет. Сет - єгипетський бог насильства і безладу, який в підсумку став відомий як бог темряви і ворог всіх інших єгипетських богів. Іншими словами, він є "справжнім сатаністів", протиставляючи себе всім фальшивим богам.

Сатаністи ЛаВея вважають, що кожен член їх секти сам для себе бог, і цього стану потрібно досягти. Метою сетіанцев є досягнення "Хепера" (це єгипетське слово приблизно означає "Я прийшов в буття").

8. Червоні сатаністи

Червоні сатаністи не вірять в Сатану в традиційному сенсі, а розглядають його як темної сили, яка існувала з створення світу. Тані Джантсанг, один з найвидатніших діячів червоних сатаністів, вважає, що слово "Сатана" походить від двох досанскрітскіх слів: SAT (безмежна тьма) і TAN, яке описує, як ця древня сила проникає в інші речі. Згідно дев'яти "Сатанинські постулат", кожна істота мотивується внутрішньою силою, постійно змінюється і розвивається відповідно до навколишнім середовищем. Ті, хто йде проти своєї природи, називаються кіпплоти і вони є, на думку червоних сатаністів, злом.

9. політеїстичної сатанізм

Політеїстичний сатанізм - віра в численних богів, а не в одного бога. Найвідомішою політеїстичної сатанистской організацією є Церква Азазеля - група з Нью-Йорка, відкрита для всіх сатаністів, окультистів і послідовників "Шляхи лівої руки". Вони шанують кілька різних божеств, таких як Сатана, Азазель, Ліліт, Прометей, Іштар, Пан, Люцифер і Софія (гностична богиня, у якій багато паралелей з історією Люцифера, а також з історією Адама і Єви).

Всі ці боги були демонізувати авраамической релігією, але вони являють собою цінності і принципи, які зазвичай не любить сучасна релігія. Наприклад, Прометей представляє знання і розуміння, а Іштар являє природу і сексуальність. Сатана ж - втілення вільного мислення і сумніви в догмам.

10. Культ Ктулху

Існує ціла релігія, яка змішує писання Говарда Лавкрафта з сатанізмом, чорною магією і "Шляхом лівої руки". Вона відома як Культ Ктулху. Венгер Сатаніс, засновник цієї секти, визнає, що багато людей не приймають писання Лавкрафта за існуючу реальність. Сатаніс стверджує, що кожна людина формує свою власну реальність за своїм бажанням.

Культ Ктулху стверджує, що Стародавні жили на Землі незліченні тисячоліття тому, і що вони поширюють свою чорну, заборонене і таємне знання людям і понині. Повсталі Молодші Боги були переможені, а їх пролита кров створила всесвіт. Деяким з тих, що вижили Малих Богів вдалося вирватися і вони вигнали Найдавніших, які зараз сплять і чекають своєї години.

Послідовники традиційних релігійних течій впевнені, що шанувальники Сатани обов'язково потраплять в пекло. Ми пропонуємо нашим читачам.

Сатанізм - це релігія, що має в світі, мабуть, саму сумнівну репутацію. Дуже часто це рух таврують як каталізатор найбільш огидних і жорстоких злочинів. Однак, незважаючи на це, сатанізм існує і продовжує розвиватися. Згідно з неофіційною статистикою, в даний час прихильниками цієї релігії в світі є кілька мільйонів чоловік.

Кого ж вважають своїм покровителем послідовники цього темного руху? У авраамічних течіях Сатана - це перш за все головний антагоніст небесних сил і Творця зокрема. Навіть сама його ім'я перекладається з староєврейського як «той, хто противиться Богу». Поширеними синонімами сатани є:

• Диявол.
• Люцифер.
• Лукавий.
• Вельзевул.

Представники найпоширеніших на сьогоднішній день релігій - християнства і мусульманства - вважають Сатану головним винуватцем усіх людських нещасть, уособленням зла, який штовхає людей на шлях духовної загибелі. Після спокушання Єви в раю цей колись прекрасний ангел був перетворений Творцем в мерзенного змія, вимушеного все життя повзати на череві.

Передісторія

Отже, сатанізм - це рух чи релігія, представники якої вважають своїм покровителем противника Бога, бунтаря Сатану. Зародження цього, сьогодні досить-таки численного течії, припадає приблизно на початок XX століття. Однак зовсім новим вчення сатанізм вважати, звичайно ж, не можна. Наприклад, ту ж гуманістичну революцію епохи Відродження можна уявити не тільки як антихристиянський по суті, але навіть і антирелігійний рух. Радам апостола Павла про досягнення вічного життя через духовність її прихильники протиставляли активну твердження інтересів і прав плоті.

Існували в різні століття в різних країнах і всілякі окультні і магічні таємні товариства. Власне самого сатанізму як такого не було, однак деякі католицькі священики в минулі століття проводили чорну месу і інші темні ритуали. З літератури відома, наприклад, чаклунка-дьяволістка француженка Ля-Вуазін, що жила за часів Людовика XV. Цій жінці приписується проведення величезної кількості темних ритуалів, в тому числі і з принесенням в жертву немовлят, а також безліч отруєнь.

Алістер Кроулі

Дьяволізм процвітав, таким чином, мабуть, все той час, що існує і християнство. Історія сатанізму же сучасного почалася з Алістера Кроулі. Саме цю людину багато хто вважає ідейним натхненником темного течії. Прославився А. Кроулі насамперед тим, що активно пропагував цю релігію на початку ХХ століття.

Сучасні сатаністи афішувати той факт, що саме Кроулі «відтворив» різного роду нібито древні заклинання і ритуали, не люблять. Тому сьогодні ім'я цього оккультиста досить-таки грунтовно призабуте. Колись же він вважався «великим магом ХХ століття». Прославив себе А. Коулі не тільки численними сексуальними оргіями з використанням наркотиків і лояльним ставленням до націонал-соціалізму, а й деякими науковими працями.

ідея надлюдини

Крім Алістера Кроулі, натхненником сучасного сатанізму вважається і німецький філософ, представник ірраціоналізму Фрідріх Нішце. Саме його ідея надлюдини є в цьому напрямку еквівалентом індивіда, здатного своїми силами знайти для себе основну мету і сенс життя.

Антон Ла-Вей

Таким чином, сатанізм - це темне рух, ідейними натхненниками якого можна вважати Алістера Кроулі і Фрідріха Нішце. Засновником же нової Церкви Сатани в минулому столітті став американець французького походження Антон Ла-Вей. Саме цією людиною в 60-і роки були сформульовані основні положення нового вчення. Практично всі сучасні сатаністи є членами Церкви Сатани Антона Ла-Вея.

заповіді Сатани

Люди, з яких-небудь причин які цікавляться цією релігією, напевно хотіли б дізнатися, які існують заповіді сатанізму. Звичайно ж, ця релігія має і свою філософію. Заповідей Сатани існує всього дев'ять. Виглядають вони приблизно так:

• замість утримання людина повинна потурати своїм інстинктам;
• замість духовних мрій слід вибирати повноцінне існування в матеріальному світі;
• ворогам потрібно мстити, а не підставляти другу щоку;
• замість лицемірного самообману варто проявляти мудрість;
• милість можна проявляти ні до підлесникам, а тільки до тих, хто її заслужив;
• відповідально варто вести себе тільки з відповідальними, а не з духовними вампірами;
• людина - це тварина, найнебезпечніше для всіх інших тварин;
• всі гріхи, які і уособлює Сатана, ведуть не до духовної смерті, а до фізичному, емоційному та розумовому задоволенню.

«Чорна Біблія»

Викладено основні положення темного вчення, в тому числі і заповіді Сатани, Антоном Ла-Веем були в спеціально написаної для цього книзі. Називається вона «Сатанинська Біблія» і включає в себе чотири основні розділи:

• «Книга Сатани».
• «Книга Люцифера».
• «Книга Веліала».
• «Книга Левіафана».

На думку багатьох представників інтелігенції, «Сатанинська Біблія» є цілком послідовною і раціональної роботою, здатної викликати інтерес перш за все у підлітків і молодих людей. Якщо судити по цій праці, загальноприйняті уявлення про цю релігію нерідко є помилковими. Адже ідеологію сатанізму часто представляють як потурають безвідповідальним і жорстоких вчинків. Однак, судячи за твором «Сатанинська Біблія», подібна поведінка абсолютно розходиться з основами етики цього вчення. На перше місце в релігії Ла-Вея поставлена \u200b\u200bперш за все самостійність індивіда. Тобто за скоєні вчинки людина повинна відповідати сам перед собою, а не перед Богом або ж дияволом.

Власне сам Падший Ангел, згідно з вченням Ла-Вея, є символом свободи, повстання проти несправедливості, саморозвитку. Статус Церква Сатани в наш час носить офіційний. Дозволена вона в багатьох країнах світу. У нашій країні Російська Сатанинська Церква була офіційно зареєстрована в травні 2016 року.

Головні символи сатанізму

Спочатку ця релігія позначалася в основному лише перевернутими розп'яття. Після публікації біблії Ла-Вея головним символом сатанізму стала пентаграма із зображенням козла (Бафомета) всередині. Звичайно ж, придуманий цей пентакль був не самим засновником Церкви. Швидше за все, прототипом його є символ Козла Мендеса (втілення Нетер Амона). Останній іменувався єгипетськими жерцями «прихованим, котрі перебувають в речах» і вважався якоюсь темною силою, що пронизує всю природу.

Перевернутий хрест і Бафомет, таким чином, - основні символи сатанізму. Але вони, звичайно ж, далеко не єдині. Включає в себе релігії та інші знаки. Наприклад, дуже поширеним є три шістки. Зображуватися вони можуть як власне 666, так і як FFF (F - шоста літера англійського алфавіту).

Сатанізм як релігія: боги

По суті, богів як таких в цьому русі, звичайно ж, немає. Головним покровителем пастви в даному випадку є власне сам Сатана. Також в своїх ритуалах представники подібних течій можуть звертатися і до різного роду демонам. Крім Бафомета, до найбільш популярним можна віднести:

• Астарота.
• Бегемота.
• Абадонни.
• Левіафана.
• Асмодея.

Це звичайно ж, не зовсім боги сатанізму. Демони в цій релігії вважаються швидше різними ликами самого Люцифера. Іноді представники цієї течії використовують в обрядах також і вигаданих темних персонажів. Наприклад, в книзі Ла-Вея «Сатанинські ритуали» описується спосіб звернення до Звичайно ж, вірять сатаністи і в Господа. Адже Сатана повинен же комусь протистояти.

ритуали

Суть сатанізму полягає, таким чином, в свободі вибору людини і незалежності його від будь-яких Вищих сил. Звичайно ж, в цій релігії є не тільки символи і філософія. Проводять, як уже згадувалося, її представники і різного роду ритуали.

На думку А. Ла-Вея, фантазія в будь-якій релігійній діяльності відіграє важливу роль. Проявлятися по максимуму же вона може тільки саме при виконанні особливих ритуальних дій. Тому засновником Церкви Сатани і було розроблено кілька обрядів, розділити які можна на дві основні категорії:

• практичні дієві;
• церемоніальні.

Магія сатанізму зазвичай грунтується на зверненні до будь-яких демонам з метою досягнення особистих цілей. Не вважають церемоніальною сатаністи Ла-Вея і добре відому всім чорну месу. На їхню думку, це саме дієвий ритуал, основною метою якого є звільнення від догматів християнської церкви.

Вважається також, що проводити сатанинські обряди можуть як чоловіки, так і жінки. Звичайно ж, при проведенні ритуалів їх учасниками використовується і всіляка символіка сатанізму - перевернуті зірки, чорні свічки, хрести, пентаграми.

Сатанинські «гріхи»

Основними якостями, якими представникам течії Ла-Вея володіти не варто, вважаються:

• дурість;
• відсутність широти поглядів;
• незнання досвіду поколінь;
• стадний конформізм;
• непродуктивна гординя;
• грубість натури, відсутність почуття естетичного, благородного;
• соліпсизм;
• схильність до самообману;
• претензійність.

Сатана і Люцифер - в чому різниця?

Для багатьох людей ці два персонажа є тотожними. Однак історично різниця між Сатаною і Люцифером все ж існує. Найголовніша відмінність між цими іменами - вік. Люцифер є набагато більш древнім демоном, що з'явилися в міфології ще в дохристиянську епоху. Наприклад, римляни ототожнювали його з ранкової зіркою - Венерою. З давньогрецького ім'я «Люцифер» перекладається як «Несучий світло». З давніх часів цей демон є символом тяги до свободи, відкритого повстання. Ті ж принципи сповідує і власне сам сатанізм (фото ритуалів і символіка цієї релігії представлені на сторінці).

У християнському розумінні Люцифер - це власне Падший ангел, який оголосив себе рівним Богу (в помсту за любов останнього до людей) і повсталий. В результаті він і що приєдналися до нього ангели (третина всього складу) були повалені в пекло, де і перебувають донині.

Сатана, в порівнянні з Люцифером, постає кілька більш приземленим персонажем. Недарма його вважають Князем світу. Вперше Сатана згадується в Торі, єврейської релігійної книзі, з якої в подальшому почерпнули інформацію християни і мусульмани. Тут Сатана представлений по більшій мірі просто як обвинувач або свідок поганих вчинків людини. Власне в уособлення зла, супротивника Бога, він трансформувався вже тільки в християнстві та мусульманстві.

Баал-Зевува

Цей давній язичницький бог також часто ототожнюється з даним нами поняттям (сатанізм). Диявол і Вельзевул в деяких джерелах є персонажами тотожними. Історично вважається, що останній являє собою трансформацію стародавнього бога Баала-Зевува. А цьому божеству, в свою чергу, колись нібито приносилися численні жертви, в тому числі і людські. І поклало цьому край, звичайно ж, християнство.

Достовірних археологічних свідоцтв того, що в храмах Баала приносили в жертву людей, однак, не існує. Власне в Вельзевула цей бог трансформувався ще в Середньовіччі. У апокрифическом Євангелії від Никодима він названий князем пекла, верховним государем пекельної імперії. У деяких випадках в древніх джерелах Вельзевул ототожнюється з Сатаною, в інших - вважається його головним помічником.

Ліліт - перша жінка

Звичайно ж, у Сатани, як і практично у будь-якого поважаючого себе бога, є і дружина. Взагалі, у нього їх цілих чотири. Однак головною при цьому є Ліліт - втекла з раю перша жінка. Згідно Алфавіту Бен-Сири, навздогін за нею Творцем були послані три ангела. Однак повертатися до чоловіка Ліліт навідріз відмовилася. За таку провину Бог покарав її тим, що щоночі вмирає по 100 її демонів-дітей.

В іудейській філософії Ліліт є крилатим чудовиськом, що шкодить новонародженим. Євреї вважають, що ночами вона викрадає немовлят і п'є їхню кров або ж підміняє їх на демонів. Чи не чіпає вона, за домовленістю з надісланими Богом ангелами, лише тих дітей, над ліжком яких написано її ім'я.

У каббалистической традиції Ліліт - демон, який є чоловікам, що спокушає, а потім вбиває їх. Саме в літературі цієї спрямованості вона вперше згадується як дружина Самаель (книга Зогар).

У сучасній сатанинської традиції Ліліт може ототожнюватися з багатьма чорними богинями - Калі, Гекатой, Хелью і т. Д. Може йтися і про двох Ліліт - старшої і молодшої. Перша є власне дружиною Сатани, а друга - дружиною демона Асмодея.

інші дружини

Крім Ліліт, подружжям Сатани і матерями демонів вважаються також:

• Наама;
• Аграте;
• Ішет Зеннунім.

Існують в сатанізмі та інші жіночі демони - Ламія, Маххалат, Елізаздра. Ліліт відрізняється від інших тим, що раніше була смертної. Більшість інших демонесси скинули з неба разом з Люцифером. У ритуалах, що проводяться представниками цієї течії, крім усього іншого, можуть використовуватися такі знаки сатанізму, як «Чорна місяць» Ліліт і Ламен Наама.

думка язичників

Таким чином, для іудеїв Сатана - це свідок вчинків людини, наклепник і обвинувач перед богом. Для християн цей персонаж є уособленням зла, сбивающим людини з істинного шляху. А що ж думають про сатанізм язичники? Християни, як відомо, не люблять обидві ці релігії. І дійсно, в сатанізмі і язичництві є щось спільне - неприйняття Бога або богів як сили, якої потрібно якимось чином поклонятися. Ну або на яку можна перекладати відповідальність за свої вчинки. Однак багато сатаністи при цьому вважають Творця ворогом, якого Люцифер рано чи пізно переможе. У язичників же до богів, звичайно ж, трохи інше ставлення. Представники цієї релігії вважають їх не якимось Абсолютом, контролюючим життя людини, а скоріше більш могутніми, ніж люди, партнерами. Ворогом представники цієї релігії не вважають ніякого бога.

Існування Яхве язичники в основній своїй масі не заперечують. Однак багато представників цієї релігії вважають його при цьому досить нудним, злісним і неврівноваженим. Деякі язичники прирівнюють Яхве і до темного початку - дияволу, пояснюючи це в тому числі і подібністю самих імен цих двох персонажів.

Власне самого Люцифера представники цієї релігії іноді ототожнюють з богом Вотанів (Одином) або російським Велесом. Також іноді Сатана в цій релігії може асоціюватися з Чернобогом.

Сатанізм в РФ сьогодні

У нашій країні сатанізм як релігія з'явився ще за часів СРСР. У Москві, наприклад, перші такі групи були відзначені в 70-і роки. У ті часи вони, однак, були дуже нечисленними. Але поступово ця релігія набирала в СРСР популярність, поширюючись на інші великі і маленькі міста. У 80-х роках в країні вже з'явилися і досить великі сатанинські товариства. У 90-ті роки бути послідовником однієї з таких груп стало ще й дуже модним.

На даний момент сатанізм в Россііпредставлен в основному релігійною громадою «Російська церква Сатани», члени якої є послідовниками Ла-Вея. Звичайно ж, існують сьогодні в РФ і інші, в більшості випадків закриті і таємні течії подібної спрямованості. З найбільш відомих можна виділити такі: «Чорний ангел», «Південний хрест», «Зелений орден».

Взагалі весь спектр прихильників темних сил в Росії ділиться на дві основні групи:

• власне самі сатаністи;
• демонопоклоннікі.

З деякою натяжкою до прихильників Люцифера можна віднести і всіляких практикуючих чаклунів і відьом.

Християни про сатанізм

Ставлення членів РПЦ до представників цієї течії, звичайно ж, в більшості випадків різко негативне. Християни усіма силами намагаються звести цей рух нанівець. Причому направляють свій релігійний гнів не тільки власне на самих сатаністів, але і на всі течії, зараховують РПЦ до такого, і навіть на представників культури. Наприклад, в 2014 році в зв'язку з проблеми виникли у просатанінской польської групи Behemoth. Остання з ініціативи православних активістів була навіть виселена з Росії (офіційно за порушення візового режиму).

Звичайно ж, висловлюють свою думку про цю релігію і християнські священики. Наприклад, бажаючі можуть почитати книгу А. Кураєва «Сатанізм для інтелігенції». Присвячена вона не тільки власне цього темному течією. Розповідається в ній і про інші напрямки і рухах, що зараховуються РПЦ до сатанізму.

До числа подібних релігій в книзі «Сатанізм для інтелігенції» Кураєв відносить, наприклад, «Живу етику» відлучених від церкви Реріхів, язичництво, окультизм, теософію Блаватської та ін.

світлий сатанізм

Існує сьогодні в світі і такий рух. Вважається, що світлий сатанізм - це перш за все філософський світогляд, засноване на здоровому глузді. У главу кута представники цієї течії ставлять свої власні розум і життєвий досвід, накопичений у минулі роки. Головним богом світлого сатанізму є Сатанаил. Світло в цю течію символізує людську свідомість, що не мутне ніякими догматами. Адже і одне з імен Сатани - Люцифер - буквально означає «світлоносний».

Світлі сатаністи, на відміну від звичайних, не проводять магічних ритуалів. Представники цієї течії вважають, що вони, будучи, по суті, милицями, просто їм не потрібні. У зовсім вже поганих ситуаціях, коли самому вже зробити нічого неможливо, світлий сатаніст може звернутися за допомогою до Сатанаїлом. Основним моральним принципом цього вчення є свобода вибору свого шляху.

маловідомі факти

Власне про сам сатанізм сьогодні знають практично всі. Здебільшого люди вважають, що представники цієї течії викликають демонів, проводять чорну месу, носять перевернуті хрести, час від часу приносять жертви своєму темному богу і т. Д. Пов'язано з цією церквою і кілька маловідомих фактів, про які читачеві, можливо, захочеться дізнатися:

Для того щоб стати членом Церкви Сатани Ла-Вея, потрібно зробити досить-таки великий грошовий внесок. Колись ця була сума всього приблизно в 2 $. Сьогодні у зв'язку з інфляцією в цю церкву можна вступити лише за 200 доларів.

Офіційно Церква Сатани виступає категорично проти будь-якої чорної магії. «Злі» ритуали її представники не практикують.

Найбільшими грішниками в очах сатаністів є люди, обділені інтелектом.

Енциклопедія Satanica зараховує до сатанізму 16 різних груп. Ідеологія їх сильно різниться. У світі сьогодні існують різні сатанинські культи - від присвячених Ктулху до гностичних езотеричних.