Хадіси - це повідомлення про висловлювання, діях і прикладі Пророка Мухаммада (мир йому), завдяки яким він (мир йому) показав своїм послідовникам, як застосовувати вчення Святого Письма на практиці.
- Що значить слово «хадис»?
Хадіс значить вислів. В ісламському контексті цей термін означає повідомлення про те, що говорив або робив посланник Аллаха (мир йому) про конкретний випадок.
- Які найвідоміші книги про хадисах?
Два найвідоміших праці про хадисах - це сахих Бухарі і сахих Муслім. Кожен з цих збірок названий на честь їх укладачів - Бухарі і Мусліма. Слово «Сахіх» означає, що укладачі привели тільки достовірні повідомлення про Пророка (мир йому). Також є й інші збірники хадисів, названі на честь своїх укладачів - Тірмізі, Абу Дауд, Муснад або Ахмад ібн Ханбал.
- Чому виникла потреба у складанні хадисів?
Є багато приписів Корану, які Посланник Аллаха (мир йому) продемонстрував своїм прикладом. Його послідовники повторювали за своїм Пророком (мир йому), і вчили того ж наступні покоління. Крім практичного боку, висловлювання Пророка (мир йому) щодо різних питань і деталей також були збережені до тими, хто його знав. Потім вони розповіли це іншим людям. Але деталі зазвичай не фіксувалися.
Так ці традиції переходили з одного покоління в інше у вигляді практичного і словесного. Приблизно через 150 років після смерті Посланника Аллаха (мир йому), деякі вчені вирішили вистежити ці традиції до пророка, склавши ланцюжок передавачів до часів Пророка до нашого часу. І в результаті були складені збірки хадисів.
- Які теми піднімаються в хадисах?
Повідомлення в збірниках хадисах бувають наступних видів:
- Висловлювання Пророка Мухаммада (мир йому) про основні приписах і практиках ісламу, такі як віропереконання, намаз, пост.
- Його висловлювання щодо практичних аспектів життя: сім'я, торгові справи, право, прийом їжі, моральність і т.д.
- Дії і особистий приклад Посланника (мир йому), які демонструють як пророк застосовував вчення на практиці
- Хадіси щодо того, якою людиною був пророк Мухаммад (мир йому): в повсякденному житті, його характер, його відносини з родиною, друзями. Важливі події в його житті і т.д.
- Пророцтва Мухаммада (мир йому) щодо майбутнього ісламу, мусульман і людства в цілому.
- Чи всі записані хадіси є достовірними?
Ні не все. Існують також і помилкові хадіси. Люди, які передавали повідомлення про пророка, могли де-небудь зробити помилку. Також є і помилкові хадіси - повідомлення, яких пророк (мир йому) зовсім не говорив. Проте, в достовірності хадисів Бухарі і Мусліма сумнівів бути не може. До того ж, безліч хадисів передавалося сподвижниками Посланника, і здобули широку популярність серед мусульман з самого початку.
- Чи повинен мусульманин вірити і слідувати хадисам?
Так, особливо тієї частини щодо дотримання релігії і практичного життя. Віруючий повинен пам'ятати, що хадіси є наступним поясненням навчань Корану.
Передають зі слів Ібн 'Умара: «Посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, заборонив здійснювати намаз в семи місцях: на купі сміття, бойні, цвинтар, посеред дороги, в лазні, біля водопою верблюдів і на даху Кааби». Цей хадис передав ат-Тірмізі, назвавши його слабким.
коментар:
Цей хадис є слабким, тому що одним з його оповідачів був Зейд ібн Джу-Бейра, хадіси якого аль-Бухарі і Йахйа ібн Ма'ін вважали неприйнятними. Абу Хатім сказав, що його хадіси не можна записувати. Ан-Насаї сказав, що він не заслуговував довіри. Ібн Хаджар в «ат-Талхісе» назвав його дуже слабким оповідачем. Цей хадис також передав Ібн Маджа, і двоє з його оповідачів - 'Абдуллах ібн Саліх і' Абдуллах ібн 'Умар аль-'Умарі - були слабкими.
З цього хадиса випливає, що здійснювати намаз в перерахованих семи місцях заборонено. Про причини заборони на моління на кладовищах і в лазнях ми вже говорили. Заборона на вчинення намазу в місцях, де сплять і відпочивають верблюди, згадується в багатьох хадисах. Ахмад і ат-Тірмізі передали зі слів Абу Хурейра, що Посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, сказав: «Моліться в загонах для овець, але не моліться біля водопою верблюдів». Ат-Тірмізі назвав хадис достовірним. Схожі повідомлення передали аль-Бухарі і Муслім зі слів Анаса, Муслім - зі слів Джабіра ібн Самура, Абу Давуд - зі слів аль-Бари ібн 'Азіба, ат-Табарані - зі слів Усейди ібн Худейра, Ібн Маджа і ан-Насаї - зі слів 'Аб-дуллаха ібн Мугаффала, Ібн Маджа - зі слів Сабри ібн Ма'бада і Ібн' Умара, а також інші вчені.
Імам Ахмад вважав, що намаз, досконалий в загоні для верблюдів, не зараховується. Цієї ж думки дотримувалися імам Малік і богослови захірітского спрямування. Більшість же вчених вважали, що чинити так небажано, але якщо загін забруднений нечистотами, то молитися в ньому заборонено. Цю думку можна було б взяти до уваги, якби гній і сеча верблюдів були нечистими. Однак ми вже відзначали, що випорожнення і сеча тварин, чиє м'ясо можна вживати в їжу, вважаються чистими. Це підтверджується наступним хадисом, переданим зі слів аль-Бари ібн 'Азіба. У ньому повідомляється, що Посланника Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, запитали про намаз в загоні для верблюдів, і він сказав: «Не моліться в них, тому що там живуть дияволи». А потім його запитали про намаз в загоні для овець, і він сказав: «Моліться в них, бо це є благодать». Хадіс передали Ахмад і Абу Давуд, ат-Тірмізі, Ібн Маджа і ін.
Тому, згідно самому правильному судженню, молитися в загоні для верблюдів і на їх водопої заборонено, тому що поруч з цими тваринами знаходяться дияволи, і тому, хто молиться буде важко зосередитися на намаз і зробити його з належним смиренням. Крім цього, самі верблюди теж можуть завдати шкоди тому, хто молиться, а їх реву і шипіння досить для того, щоб відволіктися від намазу.
З хадиса також випливає, що не можна молитися на купі сміття і в бойні, тому що в цих місцях, як правило, багато нечистот. Богослови одностайно забороняли молитися там, не постеливши на землю чистий килимок, але не були одностайні щодо законності намазу в цих місцях на чистому килимку або підстилці. На думку деяких, молитися на бойні не можна ще й тому, що там збираються джини. Згідно з деякими повідомленнями, люди бачили їх збіговиська в таких місцях.
Молитися посеред дороги забороняється тому, що на них цілком ймовірна наявність нечистот. Деякі пояснювали цю заборону тим, що посеред дороги важко зосередитися на молитві. Інші пов'язували його з тим, що молиться там доставляє незручності перехожим. Беручи до уваги останню причину, деякі вчені дозволяли молитися на широкій дорозі.
Богослови також не були одностайні з приводу намазу на даху Кааби. Абу Ханіфа і деякі інші дозволяли молитися там. Інші забороняли це, тому що в такому випадку людина молиться не в бік Кааби, а на ній. Імам аш-Шафі'і дозволяв здійснювати намаз на даху цього храму, якщо перед моляться буде сутра розміром в дві третини ліктя.
Кадій Ібн аль-'Арабі забороняв здійснювати намаз, крім перерахованих семи місць, в церквах і синагогах, в місцях проживання загублених народів, а також - повернувшись обличчям до забрудненої нечистотами стіні або стоячи перед зображенням.
Ібн Абу Шейбі передав, що Ібн 'Аббас не дозволяв молитися в церквах і синагогах, якщо в них були зображення. Передають, що цієї думки також дотримувався аль-Хасан аль-Басрі. У той же час аш-Ша'бі, 'Ата ібн Абу Рабах, не бачили в цьому нічого поганого. Ібн Сирин теж дозволяв молитися в церквах. Відомо, що Абу Муса аль-Аш'арі і 'Умар ібн' Абд аль-'Азіз зробили намаз в церкві. Тому, в принципі, молитися в цих храмах дозволяється, але цього слід уникати, якщо в них є зображення або могили пророків, праведників або інших людей.
Щодо заборони на здійснення намазу в місцях проживання загублених народів переконливих доводів немає. Абу Давуд передав слова 'Алі: «Мій улюблений заборонив мені молитися в Вавилоні, тому що та земля була проклята». Однак ланцюжок оповідачів цього переказу слабка.
Заборона на вчинення намазу, повернувшись обличчям у бік стіни, забрудненої нечистотами, випливає з хадиса Ібн 'Аббаса про те, що Пророк, мир йому і благословення Аллаха, заборонив молитися в мечеті, повернувшись в бік вбиральні. Цей хадис передав Ібн 'Аді, але ланцюжок його оповідачів недостовірна. Проте, 'Алі ібн Абу Таліб,' Абдуллах ібн 'Амр і деякі інші забороняли молитися, повернувшись обличчям у бік вбиральні.
Молитися перед зображенням небажано, тому що вони відволікають молиться під час намазу. Ахмад і аль-Бухарі передали зі слів Анаса б. Маліка: «У Аїші була легка різнокольорова завісу, якою вона завісу кут кімнати. Пророк же, мир йому і благословення Аллаха, сказав їй: "Прибери свою завісу! Її зображення стояли у мене перед очима під час всього намазу».
Аль-'Іракі також забороняв молитися в будинку, присвоєному незаконним шляхом; перед сплячим або беседующим людиною; в мечеті, побудованої для внесення розколу в ряди мусульман; а також перед розпаленої піччю.
Причина заборони на вчинення намазу в будинку або на ділянці, наданому незаконним шляхом, в тому, що ця нерухомість по праву повинна належати іншій людині, і розпоряджатися нею без його дозволу заборонено.
Молитися перед сплячим або розмовляє людина забороняється в висхідному хадисі Ібн 'Аббаса, переданому Абу Давуд: «Не моліться позаду того, хто спить або розмовляє». Аль-Албані повідомив, що в ланцюжку його оповідачів відразу кілька невідомих осіб, проте він посилюється іншими версіями, переданими Ібн Маджою, аль-Хакімом, аль-Бейхакі і ін. Тому аль-Албані назвав його хорошим, якщо не достовірним. Див. «Ірва аль-Галіль», т. 2, с. 94-97.
З приводу намазу в мечеті, побудованої для внесення розколу в ряди мусульман, були послані коранические аяти: «Ті, які побудували мечеть для заподіяння шкоди, підтримки невіри, внесення розколу в ряди мусульман і створення застави для тих, хто здавна бореться проти Аллаха і Його посланника, неодмінно будуть клястися: «Ми не хотіли нічого, крім добра». Аллах свідчить, що вони є брехунами. Ніколи не роби в ній намаз »(9: 107-108). Ібн Хазм навіть сказав: «Не можна молитися в мечеті, в якій допускають насмехательство над Аллахом, Його Посланником або чимось з релігії ...».
Нарешті, молитися перед розпаленої піччю забороняється тому, що так робили вогнепоклонники. Передають, що цієї думки дотримувався Мухаммад ібн Сирин. Деякі вчені забороняли молитися і в інших місцях. Імам аш-Шаукані перерахував двадцять шість місць, в яких, на думки різних вчених, не можна здійснювати намаз.
Аудіо версія цієї статті:
Пророк Мухаммад (хай благословить його Творець і вітає) говорив: «Якщо хто-небудь з вас збирається є (трапезувати), то нехай неодмінно згадає ім'я Господа [скаже« Бісміл-ля »]. Якщо забуде про це на початку, тоді [згадавши] нехай скаже: «Бісміл-ля 'аля авваліхі ва ахіріхь» (з ім'ям Бога від початку і до кінця) ».
Пророк Мухаммад (хай благословить його Господь і вітає) сказав: «Воістину, Аллах (Бог, Господь) задоволений тим, коли людина дякує Йому щоразу, приймаючи їжу або роблячи ковток питва».
Важливим після завершення трапези є подякувати Богові будь-якою мовою світу. Згідно сунне, слід сказати «аль-Хамді лив-ля» (слава Богу).
Пророк Мухаммад (хай благословить його Господь і вітає) сказав: «Якщо хто-небудь з вас збирається є, то нехай їсть правою рукою. А якщо збирається пити [воду, наприклад], то нехай п'є [тримаючи посудину] правою рукою. [Під час трапези можна допомагати собі лівою рукою, але класти їжу в рот і пити воду необхідно саме правою]. Воістину, Диявол їсть і п'є лівою рукою [і вам віруючим зовсім не личить уподібнюватися йому в манері прийому їжі, тим більше що це щоденний процес, який можна наповнювати Божественною благодаттю і благословенням] ».
Пророк Мухаммад (хай благословить його Господь і вітає) сказав: «Чого я найбільше боюся щодо моїх послідовників, так це (1) великих животів [огрядності, повноти, відсутності заходи в харчуванні], (2) довгого сну [відсутності суворого розпорядку дня ; малорухомості, пасивності], (3) ліні [відсутності конкретних цілей, завдань] і (4) слабкості в переконаннях [коли вони лише на мові, в серце не спускаються, а в справах, в їх правильності, послідовності, довгостроковості відсутні] ».
Пророк Мухаммад (хай благословить його Господь і вітає) сказав: «Найгірший посудину, який може бути наповнений людиною, - це його шлунок. Досить їсти стільки, скільки необхідно для підтримки сил. Якщо цього занадто мало, тоді: третина [шлунка] - для їжі, третина - для пиття і третина - для дихання ».
Виключення можливе в окремих випадках. Наприклад, коли людина гостює в іншого. Одного разу Абу Хурайра, перебуваючи поруч з Пророком, випив дуже багато молока і вигукнув: «Більше немає місця [випити ще]!». Сподвижники Пророка їли часом досхочу в його присутності і він (хай благословить його Всевишній і вітає) не докоряти їх.
Одного разу до пророку Мухаммаду прийшов в гості людина невіруюча. Посланник Божий наказав домашнім подоїти козу. Гість випив надоєного молока і не наситився. Подоїли ще одну, а він знову не наситився. І так тривало до тих пір, поки ця людина не випив стільки молока, скільки надоїли з сімох кіз. Гість переночував і на ранок [на подив багатьох] став віруючим [у корені змінившись і перетворивши]. На сніданок йому принесли молока, надоєного з однієї кози. Він випив. Потім принесли ще, але гість не зміг допити. [Всі здивувалися, а] Пророк пояснив: «Хто вірує (му'мін) їсть за одну людину, а невіруючий - за сімох».
Пророк Мухаммад (хай благословить його Господь і вітає) говорив: «Шанобливо ставитеся до хліба!»
Пророк Мухаммад (хай благословить його Господь і вітає) сказав: «Воістину, Диявол приходить до кожного з вас завжди і за будь-якого приводу. Навіть коли ви їсте. А тому якщо у когось з вас впав шматочок [їжі, скибочка хліба, наприклад], то [піднявши] нехай очистить його від бруду [безумовно, в розумних межах], а після нехай неодмінно з'їсть, не залишає Дияволу. Коли ж доїсть [сніданок, обід або вечерю, наприклад], нехай оближе свої пальці [якщо під час трапези щось їв руками і на пальцях присутні залишки їжі. Знову ж без перегинів і з урахуванням норм пристойності того суспільства, в оточенні якого трапезує]. [Навіщо все це?] Воістину, людина не знає, в якій їжі (залишки їжі) закладена Божа благодать (Баракят) ».
Розсудливо цураючись Диявола і стаючи ближче до Бога навіть, на перший погляд, в таких дрібницях, людина відкриває для себе нові форми прояву Божої милості. Як кажуть, якщо людина не вміє грамотно використовувати наявні у нього $ 100, Бог не дасть йому $ 1000.. В результаті таких начебто незначних, але важливих правил, додержуються в мусульманській культурі, перед віруючим відкриваються врата достатку не тільки з перспективою в земній обителі, а й з перспективою в обителі вічного. Нагадаю, що підсвідомо бідні люди марнотратні. Підсвідомо багаті - економні, раціональні, охайні.
Прийом їжі - це щоденний процес, який допомагає наповнювати життя Божественною благодаттю (баракятом) і благословенням. А ось накладати в тарілку потрібно стільки, скільки необхідно з'їсти для підтримки життєвих сил, і доїдати все до кінця. Як сказано в достовірному хадисі: «Людина не знає, в яких залишки їжі закладена Божа благодать».
«Пророк, сходивши до вітру [слід врахувати, що при цьому використовувалася вода для підмивання], повернувся, і йому подали їжу, запитавши, чи не потрібна вода для здійснення обмивання (вуду '), а він відповів:« Навіщо? Я ж не збираюся зараз здійснювати молитву [-намаз] ».
Деякі богослови говорили про відсутність необхідності мити руки перед їжею, якщо вони на вигляд чисті, наводячи як аргумент даний достовірний хадис. Імам ан-Нававі в коментарі до цього хадису каже, що тут мається на увазі саме обмивання (вуду '), а не просто миття рук перед їжею. Але є також достовірний хадис, де сказано, що «приступивши до трапези, Пророк не торкнулася води (не помив рук перед трапезою)». Отже, «чистота - половина віри», як сказано в достовірному хадисі. Коли руки були чистими, пророк Мухаммад не бачив необхідності мити їх. В іншому випадку - миття було необхідно, щоб дотримуватися чистоти, зберігати охайність.
Нагадаю, що за Сунні (за прикладом Пророка), а також в світлі аятов і хадисів, які закликають до чистоти, руки потрібно мити до їжі і після. До їжі - якщо вони брудні. Тим більше в сучасних реаліях, особливо коли буваємо в громадських місцях. Все це без зайвої делікатності, але з елементарної прихильністю чистоті і порядку, в міру можливостей.
Пророк Мухаммад (хай благословить його Творець і вітає) сказав: «Хто провів ніч [заснув], і у нього на руках залишився запах м'яса [тобто перед сном він не помив після їжі руки], і з ним щось трапилося [наприклад , погано спав або побачив страшний сон], той нехай нікого не дорікає в цьому, крім як самого себе ».
Сподвижник пророка Мухаммада (хай благословить його Господь і вітає) Джабір передає: «Посланник Божий нагодував нас кониною і заборонив вживати в їжу ослятіну (осляче м'ясо)».
У зведеннях хадисів імамів аль-Бухарі і Мусліма також від Джабіра наведені слова: «Пророк (хай благословить його Всевишній і вітає) заборонив вживати в їжу ослятіну і дозволив їсти конину».
«Ми [часом] вживали в їжу конину за часів пророка Мухаммада (хай благословить його Всевишній і вітає)», - передає в достовірному хадисі Джабір ібн 'Абдулла.
Асма ', дочка Абу Бакра, передає: «Ми за часів пророка Мухаммада порізали кінь [відповідно до мусульманської традиції перерізали шийні артерії для виходу основної частини крові] і з'їли її».
Хадіс від 'Аїші; св. х. Абу Дауда, ат-Тірмізі і аль-Хакіма. Див., Наприклад: ас-сунуть Дж. Аль-джамі 'ас-сагир [Малий збірник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмійя, 1990. С. 35, хадис № 476, «Сахіх».
Хадіс від Анаса; св. х. Ахмада, Ібн Маджа, ат-Тірмізі і ан-Насаї. Див., Наприклад: ат-Тірмізі М. Сунан ат-Тірмізі [Звід хадисів імама ат-Тірмізі]. Бейрут: Ібн Хазм, 2002. С. 543, 544, хадис № тисячу вісімсот двадцять одна, «хасан»; ас-сунуть Дж. Аль-джамі 'ас-сагир [Малий збірник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмійя, 1990. С. 112, хадис № 1795, «Сахіх».
Хадіс від Ібн 'Умара; св. х. Ахмада, Мусліма і Абу Дауда. Див., Наприклад: ас-сунуть Дж. Аль-джамі 'ас-сагир [Малий збірник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмійя, 1990. С. 35, хадис № 481, «Сахіх».
Хадіс від Джабіра; св. х. ад-Дара Кутна. Див., Наприклад: ас-сунуть Дж. Аль-джамі 'ас-сагир [Малий збірник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмійя, 1990. С. 24, хадис № 295.
Хадіс від аль-Мікдама; св. х. Ахмада, Ібн Маджа, ат-Тірмізі і ін. Див .: аль-Бенна А. (відомий як ас-Са'аті). Аль-Фатх ар-Раббані чи тартіб муснад аль-імам Ахмад ібн Ханбаль аш-Шайбані. Т. 9. Ч. 17. С. 88, 89, глава № 46, хадис № 81, «Сахіх».
Див .: Ібн Кайім аль-Джавзія. Ат-тибб ан-Набаві. З 17-го.
Хадіс від Абу Хурайри; св. х. Ахмада, Мусліма, ат-Тірмізі і ін. Див .: аль-Бенна А. (відомий як ас-Са'аті). Аль-Фатх ар-Раббані чи тартіб муснад аль-імам Ахмад ібн Ханбаль аш-Шайбані. Т. 9. Ч. 17. С. 89; аль-Бага М. Мухтасар Сунан ат-Тірмізі. С. 251, хадіси № 1819, 1820, «хасан, Сахіх»; ат-Тірмізі М. Сунан ат-Тірмізі. 2002. С. 544, хадис № 1824 «хасан»; ан-Найсабурі М. сахих муслим. С. 854, хадис № 186 (2063).
Хадіс від 'Аїші; св. х. аль-Хакіма і аль-Байхакі. Див., Наприклад: ас-сунуть Дж. Аль-джамі 'ас-сагир [Малий збірник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмійя, 1990. С. 88, хадис № 1423, «Сахіх».
Хадіс від Джабіра; св. х. Мусліма Див .: ан-Найсабурі М. сахих муслим [Звід хадисів імама Мусліма]. Ріяд: аль-Афкяр ад-тисну, 1998. С. 841, 842, хадис № 135- (2033); ас-сунуть Дж. Аль-джамі 'ас-сагир [Малий збірник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмійя, 1990. С. 124, хадис № 2023, «Сахіх».
У Корані Господь світів каже: «Поза всяких сумнівів, марнотратні [витрачають свої доходи і Божі дари на марне, не кажучи вже про тих, хто витрачає на шкідливий, гріховний, злочинне] є братами [близькими по духу і вчинків друзями і соратниками] Сатани (дияволів). Він же (Сатана) [проклятий Богом навічно] виявився абсолютно невдячним своєму Господу [що можна сказати і про побраталися з ним] »(Св. Коран, 17:27).
Хадіс від Ібн 'Аббаса; св. х. Ахмада, аль-Бухарі і ін. Див., Наприклад: аль-Бухарі М. сахих аль-Бухара [Звід хадисів імама аль-Бухарі]. У 5 т. Бейрут: аль-мактаб аль-'асрійя, 1997. Т. 4. С. 1752, хадис № 5456; аль-'Аскаляні А. Фатх аль-бари бі шарх Сахіх аль-Бухара [Відкриття Творцем (для людини в розумінні нового) через коментарі до склепіння хадисів аль-Бухарі]. У 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмійя, 2000. Т. 12. С. 720-722, хадис № 5456 і пояснення до нього. Також хадис від Джабіра; св. х. Мусліма. Див .: ан-Найсабурі М. сахих муслим [Звід хадисів імама Мусліма]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлійя, 1998. С. 841, хадис № 133- (2033). Також див .: ас-сунуть Дж. Аль-джамі 'ас-сагир [Малий збірник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмійя, 1990. С. 35, хадис № 478, «Сахіх».
Детальніше див .: ан-Найсабурі М. сахих муслим [Звід хадисів імама Мусліма]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлійя, 1998. С. 162, хадіси № 120- (374) і № 121- (374); ан-Нававі Я. сахих муслим бі шарх ан-Нававі [Звід хадисів імама Мусліма з коментарями імама ан-Нававі]. У 10 т., 18 год. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмійя, [б. м]. Т. 2. Ч. 4. С. 69, 70, хадіси № 120- (374) і № 121- (374) і пояснення до них; Абу Дауд С. Сунан аби Дауд [Звід хадисів Абу Дауда]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлійя, 1999. С. 415, хадис № 3760, «Сахіх»; ат-Тірмізі М. Сунан ат-Тірмізі [Звід хадисів імама ат-Тірмізі]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлійя, 1999. С. 313, хадис № +1847, «Сахіх».
Хадіс, в якому говориться, що пророк Мухаммад здійснював мале обмивання (вуду ') до їжі і після їжі, не є достовірним. Див .: Абу Дауд С. Сунан аби Дауд [Звід хадисів Абу Дауда]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлійя, 1999. С. 415, хадис № 3761, «да'іф»; ат-Тірмізі М. Сунан ат-Тірмізі [Звід хадисів імама ат-Тірмізі]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлійя, 1999. С. 313, хадис № 1846 «да'іф».
Наприклад: «Воістину, Аллах (Бог, Господь) любить щиро каються і любить очищаються [уважних в дотриманні духовної і фізичної чистоти]» (див. Св. Коран, 2: 222); «Аллах (Бог, Господь) любить намагаються бути [в міру своїх сил і можливостей] гранично чистими» (див. Св. Коран, 9: 108).
Так як віруси і бактерії постійно мутують, щоб бути більш життєздатними і стійкими, в XXI столітті з'явилися нові їх види, яких не існувало в VI-VII століттях і які здатні завдати значної шкоди організму, якщо не дотримуватися правил гігієни.
Див .: ат-Тірмізі М. Сунан ат-Тірмізі [Звід хадисів імама ат-Тірмізі]. Бейрут: Ібн Хазм, 2002. С. 554, хадис № тисяча вісімсот шістьдесят п'ять, «хасан»; ат-Тірмізі М. Сунан ат-Тірмізі [Звід хадисів імама ат-Тірмізі]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлійя, 1999. С. 315, хадис № 1860, «Сахіх».
Див .: ан-Насаї А. Сунан [Звід хадисів]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлійя, 1999. С. 454, хадіси № 4328, 4329, обидва «Сахіх».
Див .: аль-Бухарі М. сахих аль-Бухара [Звід хадисів імама аль-Бухарі]. У 5 т. Бейрут: аль-мактаб аль-'асрійя, 1997. Т. 4. С. 1776 рік, хадіси № 5520 і 5524; аль-'Аскаляні А. Фатх аль-бари бі шарх Сахіх аль-Бухара [Відкриття Творцем (для людини в розумінні нового) через коментарі до склепіння хадисів аль-Бухарі]. У 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмійя, 2000. Т. 12. С. 809, хадис № 5520; там же т. 9. С. 611, хадис № 4219; ан-Найсабурі М. сахих муслим [Звід хадисів імама Мусліма]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлійя, 1998. С. 805, хадис № 36- (1941).
Див .: ан-Насаї А. Сунан. С. 454, хадис № 4330, «Сахіх».
Див., Наприклад: аль-Бухарі М. сахих аль-Бухара [Звід хадисів імама аль-Бухарі]. У 5 т. Бейрут: аль-мактаб аль-'асрійя, 1997. Т. 4. С. 1776 рік, хадіси № 5519; аль-'Аскаляні А. Фатх аль-бари бі шарх Сахіх аль-Бухара. Т. 12. С. 798, 799, хадіси № 5511, 5512; там же С. 809, хадис № 5519; ан-Найсабурі М. сахих муслим. С. 805, хадис № 38- (1942).
Детальніше по темі см., Наприклад: ан-Нававі Я. сахих муслим бі шарх ан-Нававі [Звід хадисів імама Мусліма з коментарями імама ан-Нававі]. У 10 т., 18 год. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмійя, [б. м]. Т. 7. Ч. 13. С. 95, 96; Мадждуддін А. Аль-Іхтіяр чи та'ліль аль-мухтар [Вибір для пояснення вибраного]. У 2 т., 4 ч. Каїр: аль-ФІКР аль-'арабі, [б. м]. Т. 2. Ч. 4. С. 14; аль-'Аскаляні А. Фатх аль-бари бі шарх Сахіх аль-Бухара. У 18 т. Т. 12. С. 809-814; аль-'Айні Б. 'Умда аль-карі шарх Сахіх аль-Бухара [Опора читця. Коментар до склепіння хадисів аль-Бухарі]. У 25 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмійя, 2001. Т. 21. С. 189, 190.
четвертий хадис
عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عين زانية والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية
Від Абу Муси від Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, передається: «Кожне око - перелюбник, і жінка, коли проходить повз зборів [чоловіків], використавши пахощі, - вона така-то і така-то, тобто перелюбниця» . Хадіс призводить ат-Тірмізі.
слова «Кожне око - перелюбник» автор «Тухфат аль-Ахваз» тлумачить наступним чином:
أي كل عين نظرت إلى أجنبية عن شهوة فهي زانية
«Тобто кожен погляд, спрямований на чужу жінку з пристрастю, - це перелюбник».
У хадисі мається на увазі, що якщо жінка спеціально скористалася пахощами, щоб привернути до себе увагу чоловіків, то вона зробила гріх, а якщо вона використовувала їх без цього наміру, то зробила небажане дію, а не заборонене (харам).
Тому імам ар-Рамла говорить в «Ніхана аль-Мухтадж»:
أما المرأة فيكره لها الطيب والزينة وفاخر الثياب عند إرادتها حضورها
«Що стосується жінки, то для неї небажано використовувати пахощі, красиво і дорого одягатися, коли вона хоче відвідати п'ятничний намаз (джума)».
І це значення підтверджується іншим достовірним хадисом:
أيما ارمأة استعطرت فمرّت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية
«Будь-яка жінка, яка використала пахощі, щоб пройти повз чоловіка, щоб вони відчули її запах, - перелюбниця». Хадіс призводять Ібн Хіббан, аль-Хакім, ан-Наса'і.
І звідси ми розуміємо, що якщо жінка буде використовувати пахощі і красиво одягатися, щоб привернути до себе увагу і сподобатися чоловікам, то цим вона зробить гріх. В іншому випадку це буде небажано (макрух).
وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا
Сенс: «Скажи віруючим жінкам, щоб вони опускали свої погляди і оберігали свої статеві органи. Нехай вони не виставляють напоказ своїх прикрас, за винятком тих, які видно »(24:31).
Ми повинні подумати над тим, що наказом збереження статевих органів від гріха передує веління збереження погляду від гріха. Тому Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав:
النظر سَهْم من سهام إبليس مسموم فمن غضّ بصره أورثه الله الحلاوة في قلبه
«Погляд - це стріла з отруєних стріл Ібліса. І хто буде зберігати свій погляд, того Аллах наділить солодкістю [віри] в серці ».
І імам аль-Куртубі, тлумачачи цей аят, наводить слова одного з великих тлумачів Корану з числа саляфов - Муджахида:
وقال مجاهد: إذا أقبلت المرأة جلس الشيطان على رأسها فزيّنها لمن ينظر؛ فإذا أدبرت جلس على عَجُزها فزيّنها لمن ينظر
«Коли жінка йде назустріч, то шайтан сідає їй на голову, прикрашаючи її для наглядача на неї; а коли вона проходить повз, то сідає на її зад, прикрашаючи її для наглядача на неї ».
Тому мусульманка повинна прагнути до того, щоб - вільно чи мимоволі - не стати знаряддям шайтана через спокусу чоловіків.
Що ж стосується слів Всевишнього (сенс): «Нехай вони не виставляють напоказ своїх прикрас, за винятком тих, які видно», - то Ібн Касир слова «які видно» тлумачить наступним чином:
أي: لا يظهرن شيئاً من الزينة للأجانب، إلا ما لا يمكن إخفاؤه
«Тобто нехай не вказує нічого зі своєї краси чужим чоловікам, крім того, що не можна приховати».
І в розумінні того, що означає «не можна приховати», тлумачі Корану розійшлися: ті, хто вважав за обов'язок закривати все тіло, вважали, що мається на увазі жіночий одяг, а інші вважали, що це особа і руки.
Красу і привабливість, якою наділена жінка, вона повинна спрямовувати на свого чоловіка, а для чужих чоловіків вона повинна бути прихована, наскільки це можливо. Погане нововведення нашого часу - це ситуація, коли жінка вдома одягається непоказно і неохайно, але, збираючись вийти на вулицю, починає прикрашати і «наводить марафет». Для кого вона прикрашає себе? Для кого використовує косметику? Перед ким хоче виглядати красиво? Відповідь очевидна: перед чужими чоловіками.
Абу Алі аль-Ашари
«О 'Алі! Не відкладай три (речі) ... »
عَنْ عَلِىِّ بْنِ أَبِى طَالِبٍ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم- قَالَ لَهُ: « يَا عَلِىُّ ثَلاَثٌ لاَ تُؤَخِّرْهَا: الصَّلاَةُ إِذَا آنَتْ وَالْجَنَازَةُ إِذَا حَضَرَتْ وَالأَيِّمُ إِذَا وَجَدْتَ لَهَا كُفْؤًا ».
قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ وَمَا أَرَى إِسْنَادَهُ بِمُتَّصِلٍ.
قال الشيخ الألباني : ضعيف
Передають зі слів 'Алі ібн Абу Таліба, нехай буде задоволений ним Аллах, про те, що Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав йому:
«О 'Алі! Не відкладай три (речі): молитву, коли настав (її час); поховання покійного, коли приготовлено (тіло померлого); (Видачу заміж) вдови, коли ти знайдеш відповідного для неї людини ».
Абу 'Іса (ат-Тірмізі) сказав: «Цей хадис рідкісний / г'аріб / і я не думаю, що його иснад безперервний». Цей хадис передали Ахмад (1/105) і ат-Тірмізі (170, 1 075).
Шейх аль-Албані сказав:
- Слабкий хадис. Цей хадис передали аль-Бухарі в «Таріх» (1/1/177), ат-Тірмізі (1 075), Ібн Маджа (тисячі чотиреста вісімдесят шість), Ібн Хіббан в «ад-Ду'афа'» (1/323), Ахмад (1 / 105), аль-Хакім (2 / 162-163), Ібн 'Асакир в «Таріх Баг'дад» (8/170).
Ат-Тірмізі сказав: «Хороший рідкісний хадис». За ним послідував аль-'Ірак'і в «Тахрідж аль-Іхйа'» (2/16), і після того, як відніс його до ат-Тірмізі сказав тільки: «Його иснад хороший». Що стосується аль-Хакіма, то він сказав: «Хадіс достовірний рідкісний», і з ним погодився аз-Захабі. За ним послідував Ахмад Шакір, хай помилує його Аллах, і в своїх примітках до «муснад» (2/144) він сказав: «Його иснад достовірний. (Передавач на ім'я) Са'ід ібн 'Абдуллах аль-Джухані, місріец, надійний, і Ібн Хіббан згадує про нього в "ас-Сік'ат" ».
А я (аль-Албані) говорю:
- Так, Ібн Хіббан згадує про нього в ас-Сік'ат »(8/261), але йому суперечив той, хто краще за нього знав про передавачах - Абу Хатім ар-Рази. Його син (2/1/37) передав від нього: «Невідомий», а за ним в цьому пішли аз-Захабі в «аль-Мізан» і «аль-Муг'ні», а також (хафиз Ібн Хаджар) аль-'Аск'аляні в «ат-Тальхіс» (1/186) і це те, що є правильним, так як ця людина відома тільки риваятах, який передав від нього Ібн Вахби, і він є невідомим як такої. А Ібн Хіббан відомий серед вчених, як виявляє послаблення в посвідченні передавачів, і це стане абсолютно ясно того, хто перегляне його книгу «ас-Сік'ат». Див. «Сільсіля ад-да'іфа валь-мауду'а» (12/556).
Також слабким цей хадис визнали імам Ібн аль-'Арабі, шейхуль-Іслам Ібн Тайміййа, хафиз аз-Захабі, хафиз Ібн Хаджар, імам аш-Шаукані, Шу'айб аль-Арнаут. Див. «Аль-Маджрухін» (1/406), « 'Арідатуль-Ахваз» (1/238), «Шарх аль-'Умда / ас-Саля /» (191), «аль-Мухаззаб» (5/2706 ), «ад-Дірая» (2/63), «Сейлюль-джаррар» (1/337), «Тахрідж аль-Муснад» (828).
