Подорожуючи по просторах інтернету, я натрапив на одну цікаву замітку: «Буквальний переклад молитви Отче наш арамейською». Мене зацікавило сама назва і я, відкривши посилання, став шукати дану молитву. На моє здивування я знайшов те, що не шукав, то, що, на мій погляд, виходило за рамки істини.
Переклад молитви Отче наш з арамейської мови на російську звучала наступним чином:
«О, що дихає Життя,
Ім'я Твоє сяє всюди!
Вивільнити простір,
Твоє «Я можу» зараз!
Прорости через нас хліб і
Від Тебе виникає всяке
Бачення, Сила і Пісня
Від зборів до зборів!
Я не міг повірити своїм очам, мій дух пручався приймати, читаючи таку, що не посоромлюся в виразах - нісенітниця, яку автор видавав за буквальний переклад молитви з арамейської на російську мову. Я дивився різні посилання в інтернеті і був вражений тим, як багато посилань говорить про одне й те ж. Люди неосвічені копіюючи текст, діляться ним з іншими, видаючи його за якусь таємну істину. Читаючи цей «переклад», я з якоїсь причини, відразу ж згадав гностиків (єретична секта I-II століть н.е.), які пропагували якесь таємне вчення Христа, що дає просвітлення людині і розуміння всього сущого і пантеїзм (єресь IV століття н.е., існує до цього дня).
Один з авторів, які розмістили в інтернеті цю нісенітницю, стверджував, що саме арамейська мова була чільним і первинним варіантом записаного тексту Нового Завіту. Пешітта (сирійський переклад Біблії, арамейська діалект), була заснована на перекладі арамейської таргумам, а значить грецький варіант Нового Завіту, був пізнішим ніж Пешіта, і був лише перекладом з арамейської мови, того самого, який був рідним для Ісуса Христа і апостолів. Іншими словами, грецький варіант не первинний. Запевняючи читачів, автор ділиться хибним «перекладом з мови оригіналу» на російську.
Перш ніж перейти до безпосереднього відділенню «мух від котлет», дозвольте мені згадати трохи з християнської історії:
Існують кілька стародавніх переказів Святого Письма на різні мови: Септуагінта - грецький переклад Старого Завіту, Таргуми - загальна назва для перекладів Старого Завіту на арамейська мова, Вульгата - переклад Біблії на латину, і Пешіта - один з перекладів Біблії на сирійський мову (Едеський діалект арамейської мови). Гіпотеза автора, згідно з якою, Пешітта була заснована на перекладі арамейської таргумам, не витримує критики і не проходить підтримку теологів, учених, історії. Проте, в тексті сирійського Старого Завіту спостерігаються елементи впливу таргумам (особливо в П'ятикнижжі Мойсеєвім, та в Хронік). Але стиль і рівень перекладу старозавітних книг Пешітти, досить сильно розрізняється в різних частинах Писання. Деякі його частини могли бути переведені сіроговорящімі іудеями до виникнення християнської церкви, інші ж могли бути перероблені першими хрещеними іудеями.
Говорячи про арамейською мовою, необхідно відзначити, що в епоху еллінізму і аж до арабського завоювання, він успішно конкурував з грецьким, залишаючи за всіма іншими семітськими мовами, роль місцевих говірок. Але з II століття древній арамейська мова, на якому спілкувався весь Близький Схід, включаючи Єгипет, зазнав змін і сильну модифікації під впливом різних культур і надалі завоювання арабів (VII століття н. Е.).
Історично, необхідно відзначити, що книги Старого Завіту були переведені на сирійський мову в останній чверті II століття н. е., Новозавітні книги були переведені до початку V століття н.е. і, очевидно, були згруповані і перероблені єпископом Едесси Раббулой. Тобто до V століття н.е., Пешіта як така вже сформувалася (саме ж назву «Пешітта», стосовно до стандартної (загальноприйнятою) Сирійської Біблії з'явилося лише в IX столітті н.е.).
Але спростовуючи історичність, ще залишаються люди, які стверджують, що все вчення Христа і апостолів, було преподаваемо тільки арамейською мовою, і саме він, будучи мовою тексту оригіналу, передував тексту Писання грецького діалекту койне. Дивно й те, що в основному цю позицію приймають розділяють погляди несторіанства (єресь IV століття, що розділяє Христа на простої людини до хрещення і Сина Божого після того, тобто відкидає одну єдину особистість і іпостась).
Вивчаючи біблеїстики, ми згадуємо те, що існує синоптична проблема (схожість і відмінності в Євангеліях). І на сьогоднішній день немає твердого переконання в тому, чому вона існує, є лише різні гіпотези, кожна з яких має свої плюси і мінуси. На сьогоднішній день, одна з найбільш реальних гіпотез - це те, що Матвій і Лука писав Євангеліє, користувалися певним джерелом "Q", від німецького "Quelle" (джерело), \u200b\u200bчи був цей джерело частиною висловів Ісуса Христа на арамейською мовою чи ні, невідомо, хоча окремі вислови Ісуса в Євангеліях є перекладами з арамейської мови, але як би там не було, вважається, що текст Євангелія в його нинішньому вигляді був складений саме на грецькій мові, як і інші тексти Нового Завіту. Крім того, грецьку мову книг Нового Завіту, прийнятий отцями Церкви за мову оригіналу текстів, без будь-якого обговорення. Існує маса і інших доказів того, що все-таки саме койне (діалект грецької мови) і був оригіналом тексту Нового Завіту. Хотілося б відзначити і те, що до цих пір не знайдено жодної рукописи уривків книг Нового Завіту арамейською мовою, текст яких датировался б раніше грецького койне Нового Завіту.
Згадавши трохи історії, ми розуміємо, що будь-якого «оригіналу тексту на арамейською мовою" не знайдено (виходячи з моїх переконань - не існує, тому що Бог допустив сформуватися Письма в тому вигляді, в якому ми Його бачимо, маємо, і з тією мовою, яка знайдена в древніх рукописах). Тепер про те, що стосується молитви «Отче наш», і автора даного «перекладу». Для цього, давайте знову звернемо свою увагу на представлений нам «буквальний переклад з арамейської»:
«О, що дихає Життя,
Ім'я Твоє сяє всюди!
Вивільнити простір,
Щоб посадити Твоє присутність!
Уяви в Твоєму уяві
Твоє «Я можу» зараз!
Зодягне Твоє бажання у будь-світло і форму!
Прорости через нас хліб і
Прозріння на кожну мить!
Розв'яжи пута невдач, що зв'язують нас,
Як і ми звільняємо канатні мотузки,
якими ми утримуємо проступки інших!
Допоможи нам не забувати наш Джерело.
Але визволи нас від незрілості що перебувати в Даному!
Від Тебе виникає всяке
Бачення, Сила і Пісня
Від зборів до зборів!
Амінь. Нехай наші наступні дії виростають звідси ».
Для початку необхідно зазначити, що молитва «Отче наш», була записана на давньогрецькій мові, а даний переклад лише якась «крива реконструкція сенсу» з умисним введенням в оману читача. Нам відомо, що є фрагменти, як частина висловлювань Христа, перекладені з арамейської, один з таких фрагментів - молитва Христа на хресті Голгофи, але серед всіх знайомих нам фрагментів, немає жодної згадки про «молитві Отче наш» арамейською мовою.
Крім того, на давньо арамейською, так само як і на староєврейською, та давньогрецькою мовою, звернення до Бога завжди йшло в зв'язці особових займенників чоловічого роду, але ні як не жіночого або середнього. Чи можна собі уявити, що патріархальна культура, де провідна і чільна роль в сім'ї, державі і політиці належала чоловікові, раптом допускає звернення до Бога, як до якоїсь невідомої сили жіночого роду, що не має особистості? Звичайно ж ні! Не один єврей монотеїстичної релігії, вихований у патріархальній культурі, знає книги Закону, ні коли не дозволить собі звертатися до Бога Творця, так, як нам пропонує автор даного «перекладу» молитви Отче наш.
Ми говоримо і розуміємо, що Писання тлумачиться тільки Письмом. Ісус, в своєму вченні неодноразово звертав увагу Своїх учнів до Отця, від Якого Він зійшов і до Якого йде знову. Він говорив про любов Отця в справах, притчах, в історії народу, Писанні. Він підкреслював Своє єдність з Отцем, але Особистість Отця, як чільну в Троїце. Він ні коли не вчив, що до Отця, можна звертатися як до якоїсь невідомої сили. Російське слово «Батько (батько)», арамейською як і єврейською мовою звучить як «Аба (Авва)», на грецькому «Патер». Звернення а Богу Отцю, як «Батько наш», на івриті звучить як «Авіно», арамейською «Аввун». Але дивно те, що жодного разу автор так званого «перекладу» молитви Отче наш, чи не вжив слово Батько, але ж саме воно є головним і центральним у цій молитві. Навпаки, я вважаю, що слово «батько» навмисне було опущено, щоб показати помилкове «велич» буквальною молитви позбавленої будь-якого сенсу і сили Духа, видаючи його за таємну істину! Виходячи з вчення Христа, ми бачимо, як цей «переклад», знищує сутність Бога Отця, як Особистість, видаючи його за якусь силу, тим самим підриваючи відносини всередині Трійці і з людьми. Представлений масам на огляд, так званий «переклад» молитви Отче наш, є не чим іншим як єрессю, злиттям гностицизму і пантеїзму, єрессю, з якої століттями боролася Церква. В даний час можна побачити це злиття в таких рухах як «Нью Ейдж» ( «Нове Століття»), яке всіма силами заявляє про синкретизм релігій, знищення істинного християнства, і про відхиленні християнської ідеї особистісного Бога Творця, протиставляючи їй ідею безособового божества.
Тепер те, що стосується самого автора зробив даний «переклад» і закинув його в світ: Автор даного «перекладу» доктор релігієзнавства і соматичної (тілесно-орієнтованої) психології Сааді Ніл Дуглас-Клотц (Муршид Сааді Шакур Чішті). Його основні інтереси лежать в області об'єднання древніх медитативних технік із сучасною психологією і наукою про тіло. Він є фахівцем в області близькосхідного містицизму, автором кількох книг, присвячених дослідженню так званого справжнього послання, що міститься в першоджерелах світових релігій - «Молитви Космосу: медитація на слова Ісуса, изреченная арамейською» (до речі, цілком ймовірно, що цей представлений «переклад» є уривком з тієї самої книги), «Мудрість пустель», «Приховане Євангеліє», «Суфійська книга Життя».
Муршид Сааді (Ніл Дуглас-Клотц) - є одним із старших вчителів суфійського ордена Руханіат (Sufi Ruhaniat International), слід по так званому «суфійського шляху» близько 30 років. У Росії його знають як одного із засновників Мережі Танців Загального Миру. Використовуючи суфійську техніку - Зікр (практика згадування своєї істинної природи, з використанням медитації і співу) і танці з використанням мантр різних релігійних і національних традицій, він пропонує «налагодити реальний контакт людини з самим собою, як з його глибинами, так і з його висотами ... ».
Бог - Суддя Справедливий, Він буде судити кожного відкидає Христа, як Спасителя і особистого Господа. Бог буде судити кожного, хто збиває людину зі шляху істинного, видаючи брехню за правду. Але з нас, як з християн, які йдуть за Господом, ні хто відповідальності за свій порятунок не знімав, в не залежності хто або що трапилося на нашому шляху. Сатана не припинив ходити як ричить лев, шукаючи кого поглинути!
Вивчаючи пропонований на огляд всім «буквальний переклад молитви Отче наш», я помітив і те, що він поширений в основному не на християнських ресурсах, а на різних єретичних, що мають свою приналежність до «Нью Ейдж» або розділяють з нею погляди - сайти по містиці , езотерики, медитації, парапсихології, говорять про якісь таємні навчаннях та в правді. Хтось поширює ці тексти, копіюючи на сторінках своїх сайтів і блогів, хтось через висловлювання в статусах соц.сетей. Дивно те, що християни, читаючи ці тексти, не вникаючи в саму суть читаного, самі продовжують поширювати цю нісенітницю по інтернету, видаючи за істину, а інші, вторячи їм, розсилають далі. Поширювана зараза осідає не тільки в інтернеті, але і в умах багатьох людей. Деякі християни, читаючи текст, примудряються залишати схвальні коментарі на нього типу: «Класно», «Амінь. Истино так »,« Спасибі, за буквальний переклад, тепер буду знати ». А що знати? На що кричати Амінь? Що класного? Читають і кричать, не знавши писання, ні Божої сили! Соромно жерти все підряд, не розуміючи чому тебе годують! (Вибачте за прямоту виразу).
Тепер, трохи знаючи про історію перекладів Святого Письма і автора даного «перекладу» молитви Отче наш, думаю не складно зрозуміти, що розповсюджується в інтернет мережі, так званий «буквальний переклад молитви Отче наш», не має ні чого спільного зі справжньою молитвою Христа, а є лише єрессю, навмисне спрямованої на підрив християнського віровчення і знищення християнства в цілому!
Через те, що давньо арамейська мова вважається мертвим (арамейською мовою (новий арамейська діалект) говорять тільки в Сирії), приблизний переклад молитви «Отче наш» на ньому буде виглядати наступним чином:
«Аввун дбішмайя! ніткаддах шіммух; тітці мальчутух; неве совьянух Ейча дбішмайя аб пара; Ха ла Лахму дсунканан Юмана; Вушюх лан хобейн, Ейча ДАП ахнан шуклан хайявін; Вула таалан лнісьюна, Елла пасу хв бішя. Мудтуль ділух хай мальчута, ухейла, утішбухта л'Альо алльмін. Амін ». (Отче наш, що єси на небесах! Нехай святиться ім'я Твоє; нехай прийде Царство Твоє; нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі, так хліб наш насущний дай нам сьогодні; і прости нам провини наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим; і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого. Бо Твоє є Царство і сила і слава на віки. Амінь.)
Підсумовуючи сказане, хочеться закликати кожного до осмислення всього нами читаного. Дорогі друзі, в інтернеті, багато чого поширюється, як хорошого, так і поганого, дивіться, що ви читаєте і поширюєте. Чи не поширюйте так званий «буквальний переклад молитви Отче наш» по мережі, або якось інакше, не давайте його за загублену істину, в ньому немає ні глибини, ні сили Духа! Адже знайдуться слабкі, разумеющие, читають все підряд і ковтають все що читають, не можуть відокремити пшеницю від плевелів, ті, хто спокуситься, хто повірить, а в результаті може відпасти, тому що дозволить сумнівам оселитися в своєму серці. А з нас за це запитає Господь.
Все, що нам потрібно, Христос залишив в Писанні, переданому через патріархів, пророків, апостолів! Не вводьте в оману слабких овець, не думайте, що є якийсь прихований сенс, там, де його немає. Розбираючи проповіді, посилання, тексти, висловлювання людей, звіряйте їх з Писанням, чи так воно є, як підноситься? Згадуйте хоча б фрагменти Нового Завіту: «Ці були шляхетніші за солунян, і слова прийняли з повним запалом, і Писання досліджували, чи так воно є» (Деян.17: 11), «Уважай на самого себе та на науку, тримайся займайся цим постійно: бо, так роблячи, і сам спасеш і слухають тебе »(1Тим.4: 16).
Знаючи істину, давайте твердо триматися Писання, ні ухиляючись ні вправо, ні вліво!
Короткий самовчитель староєврейської мови
Давньоєврейську мову відноситься до семітської групи мов, в яку входять також (фінікійський, арамейська, арабська, і ін.). Надалі греки запозичили лист у фінікійців, а вже від грецького алфавіту відбулися латиниця і кирилиця / глаголиця. Писемність на єврейською мовою є однією з перших на землі. Передбачається що перші тексти ввійшли в Старий Заповіт були датовані 1200 до н.е. Перша ж писемність на цій мові зародилася в середині II-го тисячоліття до н.е.
В силу того, що писали тоді переважно на камені шляхом вибивання знаків будь-яким загостреним предметом утримуваним лівою рукою і ударами молотка затиснутого в правій руці - писати було простіше не з ліво на право, а з права на ліво. При цьому не було поділу на великі і малі літери. Також, з огляду на недосконалість і складність письма - вибивалися тільки букви відповідні згодним звуків. Наприклад, слово "Людина" при такій системі листи було б записано як "КВЛЧ", а слова "Дім", "Дома", "Дама" були б записані одним і тим же чином - "МД". Навик ж правильного читання текстів передавався усно.
З середини I тис. Н.е. єврейські вчені (масоретами - від єврейського слова "масоретський текст", що означає переказ) стали позначати голосні за допомогою особливих діакритичних значків, проставлених у біблійному тексті. Загальноприйнятою стала Тиверіадського система позначення голосних, що отримала своє ім'я від міста Тіверії на березі Геннісаретського озера, де жили найвідоміші масоретами (VIII-X ст.).
До кінця I ст.н.е., як показують сувої Мертвого моря, різні рукописи Біблії сильно відрізнялися один від одного. З кінця I ст.н.е. всі єврейські громади, де б вони не знаходилися, стали користуватися списками Біблії майже тотожними один одному - принаймні в тому, що стосується приголосних букв.
Коли в XVI в., під впливом гуманізму і Реформації, серед вчених християнської Європи прокинувся інтерес до давньоєврейської мови, їм довелося зіткнутися з серйозною проблемою. Виявилося, що в розкиданих по всьому світу єврейських громадах склалися несхожі один на одного традиції читання священних текстів. Домінували в той час ашкеназький і сефардської. Засноване на сефардской традиції вимова давньоєврейських звуків (Рейхліновое читання) стало загальноприйнятим в європейських університетах. Ця ж фонетика була покладена і в основу фонетики відродженого вXX ст. івриту.
Позначення приголосних букв на листі (в дужках вказується варіант написання символу знаходиться в кінці слова):
написання
вимова
בּ
גּ
דּ
ךּ) כּ)
ך) כ)
ם) מ)
ן) נ)
-
ףּ) פּ)
ף) פ)
ץ) צ)
שׂ
שׁ
תּ
Позначення голосних на листі на прикладі літери בּ . Прагнучи зберегти незмінним основний текст Писання, масоретами позначали голосні різними комбінаціями рисок і крапок під і над буквами:
написання
вимова
בִּ
בֵּ
בֶּ
בַּ
בָּ
А чи Про
בֹּ
בֻּ
בְּ
בֱּ
בֲּ
בֳּ
Правила прочитання досить громіздкі і, на жаль, не можуть бути детально висвітлені в настільки короткому викладі. Разом з тим, в текстах підрядника та доданих симфоній для всіх слів написаних на івриті наводяться полегшена транслітерація на російську мову.
Помилка Lua в Модуль: Wikidata на рядку 170: attempt to index field "wikibase" (a nil value).
X - VII ст. до н. е.
VIII століття до н.е. - VI століття н.е.
Помилка Lua в Модуль: Wikidata на рядку 170: attempt to index field "wikibase" (a nil value).
Справа наліво
Помилка Lua в Модуль: Wikidata на рядку 170: attempt to index field "wikibase" (a nil value).
Історія
| арамеї | |
| арамейська мова | |
| арамейська алфавіт | |
| арамейські царства | |
| арамейські царі | |
Армі писемність, подібно грецької, також розвинулася з фінікійського письма, лягла в основу арамейської гілки алфавітів Сходу - як грецький алфавіт послужив основою для алфавітів Заходу. Арамійське лист з його огласовка і матрес лекціоніс породило ряд найважливіших алфавітів Близького Сходу, Північної Африки та Азії, включаючи арабську і сучасний єврейський алфавіти, а також різні писемності Індії (брахми і далі деванагари) і їх нащадки-алфавіти Південно-Східної і Центральної Азії (в тому числі тайське і монгольське лист).
Поширеність арамейською писемності обумовлена \u200b\u200bтим фактом, що арамейська мова і писемність, будучи з кінця VIII століття до н. е. засобом міжнародного листування і спілкування на Близькому Сході, в ході завоювань Ахеменідів отримали статус дипломатичної мови та писемності Перської імперії.
В арамейською мовному середовищі продовжували існувати і язичницькі культи; так, у існуючої і понині релігійної секти мандеев (сучасні Іран і Ірак; кілька сот мандеев живуть також в США і Австралії) збереглися священні книги, написані на мандейском діалекті арамейської мови, цей діалект використовують і як мова богослужіння, а його більш сучасна форма, за деякими даними, використовується в повсякденному спілкуванні приблизно 1 тис. чоловік в Ірані; інші іранські Мандєї говорять на фарсі, а іракські - арабською.
Після арабських завоювань VII ст. і створення халіфату сирійсько-арамейські діалекти були витіснені арабською мовою; процес цей, проте, був довгим і в основному завершився лише до XV в. Нині існуючими спадкоємцями арамейської мови, крім ассірійського і мандейского діалекту, є говірки кількох сіл в Сирії (див. Маалюля, Сайдная), де живе кілька тисяч чоловік, здебільшого християн.
Сирійсько-арамейська література дуже широка і має велике історичне значення: блискуча епоха середньовічної ісламської думки стала свого часу можливою саме завдяки перекладу на арамейська мова - а з нього на арабський - праць давньогрецьких філософів, особливо Аристотеля.
алфавіт
Алфавіт імперського арамейської мови.
| ім'я літери | форма літери | Літера | еквівалентна єврейська |
еквівалентна арабська |
еквівалентна сирійська |
звук |
|---|---|---|---|---|---|---|
| Алаф | Файл: Aleph.svg | 𐡀 | א | أ | ܐ | /ʔ/ ; / Aː /, / Eː / |
| Бет | Файл: Beth.svg | 𐡁 | ב | ب | ܒ | / B /, / V / |
| Гамаль | Файл: Gimel.svg | 𐡂 | ג | ج | ܓ | /ɡ/ , /ɣ/ |
| Далат | Файл: Daleth.svg | 𐡃 | ד | د | ܕ | / D /, /ð/ |
| хе | Файл: He0.svg | 𐡄 | ה | ﻫ | ܗ | / H / |
| вав | Файл: Waw.svg | 𐡅 | ו | و | ܘ | / W /; / Oː /, / Uː / |
| зайн | Файл: Zayin.svg | 𐡆 | ז | ز | ܙ | / Z / |
| хет | Файл: Heth.svg | 𐡇 | ח | خ,ح | ܚ | /ħ/ |
| тет | Файл: Teth.svg | 𐡈 | ט | ط | ܛ | емфатіч. / Tˤ / |
| йуд | Файл: Yod.svg | 𐡉 | י | ي | ܝ | / J /; / Iː /, / Eː / |
| каф | Файл: Kaph.svg | 𐡊 | כ ך | ك | ܟܟ | / K /, / X / |
| Ламад | Файл: Lamed.svg | 𐡋 | ל | ل | ܠ | / L / |
| мім | Файл: Mem.svg | 𐡌 | מ ם | م | ܡܡ | / M / |
| Нун | Файл: Nun.svg | 𐡍 | נ ן | ن | ܢܢ ܢ | / N / |
| Семкат | Файл: Samekh.svg | 𐡎 | ס | س | ܣ | / S / |
| ‘Ē | Файл: Ayin.svg | 𐡏 | ע | غ,ع | ܥ | /ʕ/ |
| пе | Файл: Pe0.svg | 𐡐 | פ ף | ف | ܦ | / P /, / F / |
| Саді | Файл: Sade 1.svg, Файл: Sade 2.svg | 𐡑 | צ ץ | ص | ܨ | емфатіч / Sˤ / |
| Коф | Файл: Qoph.svg | 𐡒 | ק | ق | ܩ | / Q / |
| реш | Файл: Resh.svg | 𐡓 | ר | ر | ܪ | / R / |
| шин | Файл: Shin.svg | 𐡔 | ש | ش,س | ܫ | /ʃ/ |
| Тау | Файл: Taw.svg | 𐡕 | ת | ت,ث | ܬ | / T /, /θ/ |
Див. також
Напишіть відгук про статтю "Арамійське лист"
посилання
- (Англ.)
| |||||||||||||||||||||
Арамейська алфавіт - ... Вікіпедія
Алфавіт - Цей термін має також інші значення див. Алфавіт (значення). У Вікісловнику є стаття «алфавіт» Алфавіт ... Вікіпедія
Арамейська Дамаск - Цей термін має також інші значення див. Арам. Арамеї Арамейська мова Арамейська алфавіт арамейської царства Арамейська Дамаск Paddan Aram Aram Rehob Aram Soba ... Вікіпедія
Арамейською мовою - мовою семітської групи, який отримав свою назву від арамейских племен, що заселяли Дворіччя і Сирію ок. 14 в. до н.е. Племена ці в мовному і етнічних. відношенні були близькі до народів стародавнього Ізраїлю. Саме слово «Арам» означає, ймовірно, кочівник ... Бібліологічний словник
Арамейська мова - або вірніше А. мови та гілка семітської групи яз., На до рій говорили в країні «Арам», т. Е. В Сирії, Месопотамії і в найближчих районах. Перші згадки про арамейцев ми зустрічаємо в клинописних пам'ятниках XIV в. до христ. ери, як про групу племен ... Літературна енциклопедія
Арамейська мова - (Aramaic) Aramaic, яз. нас. древньої Сирії (біблійне назв. Арам), який відноситься до семітської групи. З 6в. до н.е. використовувався в країнах Близького Сходу і поступово замінив давньоєврейську як яз. іудеїв в цих краях. Він був ... ... Країни світу. словник
Єврейський алфавіт - Іврит, алфавіт Тип: Консонантне Мови: іврит, арамейс ... Вікіпедія
Єврейсько-арамейська мова - єврейсько арамейські мови (іудейсько арамейські, іудео арамейські мови) сукупність арамейських мов і діалектів, на яких говорили і писали в єврейських громадах Родючого Півмісяця починаючи з середини I тис. До н. е. по наш час. ... ... Вікіпедія
Урмийского єврейсько-арамейська мова - Самоназва: לשן דידן Lišān Didān, לשנן Lišānān Країни: Ізраїль ... Вікіпедія
Фінікійський алфавіт - Фінікійське лист Тип: Консонантне Мови: фінікійський Період 1050 рік до н.е., поступово еволюціонувало в інші системи письма походження: Версія 1: біблоське письмо Версія 2 ... Вікіпедія
Авестійська алфавіт - Тип: консонантних вокальні лист Мови: авестійс ... Вікіпедія
Про назву
Традиційним позначенням мови писемних пам'яток, які дійшли до нас з території історичної Палестини і відносяться до періоду з X ст. до н. е. по II ст. н. е., в російській гебраістіческой літературі є «давньоєврейську мову». Менш громіздкий термін «єврейську мову», тотожний загальноєвропейського узусу, в російській і радянській лінгвістичної термінології частіше асоціювався з розмовною мовою східноєвропейських євреїв (ідиш), проте останнім часом вживання поєднання «єврейську мову» по відношенню до мови ідиш зустрічається лише зрідка. У науковій і популярній літературі останніх років давньоєврейську мову іноді позначається як «іврит» (також «біблійний іврит» - калька з англ. Biblical Hebrew).
Мова пізньоантичних, середньовічних і пізніших пам'яток, в російській гебраістіческой традиції зазвичай також називаетсяй староєврейською, з відповідним визначенням: мішнаітскій давньоєврейську мову, середньовічний давньоєврейську мову.
самоназва
Найдавніше позначення староєврейської мови, що зустрічається в Біблії - ŝəpat kənáʕan 'мову Ханаана'.
Найчастіше в якості лінгвоніма використовується прикметник yəhudit 'іудейський' (форма жіночого роду, за погодженням з ŝåpå або låšon 'мову'). Це позначення, мабуть, вживалося жителями південної частини Палестини - Іудеї (др.-евр. Yəhudå). Діалект, що існував в північному (ізраїльському) ареалі, по всій видимості позначався його носіями інакше, проте відомостей про це до нас не дійшло.
Позначення староєврейської мови терміном ʕibrit (відносний прикметник незрозумілого походження) має складну історію. У Старому Завіті як позначення мови прикметник ʕibrit не зустрічається. В рамках єврейської традиції вживання терміна ʕibrit як позначення староєврейської мови вперше фіксується в Мишне і Талмуді. Характерно, що приклади такого роду в Мишне і Талмуді досить нечисленні: більш вживаним в раввинистической епоху було позначення ləšon ha-ḳḳódäš 'священна мова'. Широке поширення лінгвонім ʕibrit отримує в працях єврейських грамматиков Середньовіччя починаючи з Cаадіі Гаона (882-942), де він використовується як еквівалент арабського позначення ʔal-luγatu l-ʕibrāniyyatu.
У новітній час ʕibrit функціонує як основне зображення староєврейської мови на сучасному івриті (в ізраїльському вимові; до мови біблійного корпусу може вживатися уточнююче визначення mikra'it 'біблійний').
В інших мовах
За межами єврейської традиції давньоєврейську мову практично завжди позначався термінами, так чи інакше пов'язаними з ʕibri (t). Численні свідчення такого роду відзначаються в грецькомовних творах I в. н. е., наприклад hebraiсos, hebrais dialectos, hebraisti у Йосипа Флавія і в Євангелії від Іоанна. Принаймні в деяких місцях автори могли мати на увазі і арамейська мова, проте вже в пролозі до грецького перекладу написаної на староєврейською книги Премудрості Ісуса сина Сираха (III-II ст. До н. Е.) Вираз en heautois hebraisti «по-єврейськи »безсумнівно відноситься до давньоєврейського (автор, описуючи свій перекладацьку працю, зауважує:« оскільки слова, вимовлені по-єврейськи, але перекладені на іншу мову, не мають тієї ж сили »).
До латинським термінам hebraitas, lingua hebraica сходять, тим чи іншим чином, позначення староєврейської мови на сучасних європейських мовах (англ. Hebrew, ньому. Hebräisch, фр. L'hébreu). По відношенню до мови біблійного періоду в лінгвістичній літературі можуть вживатися уточнюючі визначення (наприклад, англ. Biblical Hebrew, Classical Hebrew, Ancient Hebrew).
Лінгвогеографія
Ареал і чисельність
В історико-географічному плані давньоєврейську мову займав ареал, обмежений Середземним морем на заході, Синайським півостровом і Червоним морем на південному заході і півдні, р. Йордан, Тиверіадським озером, Мертвим морем і долиною Арава на сході; на політичній карті новітнього часу ця територія в основному відповідає сучасним кордонів Держави Ізраїль, включаючи Західний берег річки Йордан.
Епіграфічні знахідки показують, що аж до падіння Ізраїльського царства в 722 р. До н.е. е. давньоєврейську мову був в тій чи іншій мірі поширений по всій його території, від Хацора і Дана на півночі до південних районів пустелі Негев. Після падіння Ізраїльського царства і депортації його населення побутування староєврейської мови на його території, мабуть, припинилося. В межах Іудейського царства найбільша концентрація епіграфічних пам'ятників давньоєврейською мовою характерна для внутрішніх областей (Єрусалим, Лахиш, Арад), проте є окремі свідоцтва про його побутування в районі середземноморського узбережжя (Мецада Хашав'яху, Ашдод, Хирбет ен-Небі Худжі).
Згідно з біблійною традицією, в певні періоди давньоєврейську мову був поширений також на схід від р. Йордан (див. Нижче про «епізоді Шибболет»), однак зовнішні свідоцтва, які підтверджують це, нечисленні (див., Наприклад, згадка про які жили в Зайордання ізраїльтян з племені Гад в написи моавського царя Меши).
Кілька коротких і фрагментарних написів давньоєврейською мовою були виявлені за межами Палестини: при розкопках городищ Нимруд в північній Месопотамії (столиця Ассірії імперії Кальху; предмети, на яких виконані написи, потрапили туди як частина видобутку, вивезеної ассирийцами після взяття Самарії) і Сузи (стародавня столиця Еламу). Очевидно, що такого роду знахідки не свідчать про поширення староєврейської мови в відповідних регіонах. В цілому, можливість побутування староєврейської мови за межами Палестини (наприклад, в Єгипті або Месопотамії) навряд чи може бути документально підтверджена.
соціолінгвістичні відомості
Прямих свідчень про функціональний статус і ранзі староєврейської мови в біблійний період практично немає. Епіграфічні пам'ятники дозволяють стверджувати, що в епоху існування ізраїльського і юдейського царств давньоєврейську мову був основною мовою військово-адміністративної та ділової переписки та господарського обліку, тобто, по-видимому, виконував функції офіційного мови. На користь цього висновку говорить також вельми високий рівень стандартизації мови давньоєврейської прози, очевидний як в біблійних, так і в епіграфічних пам'ятниках.
діалекти
Традиційно для староєврейської мови постулюється наявність двох діалектів, південного ( «іудейського», або «єрусалимського») і північного ( «ізраїльського»), проте розгляд протиставляють ці діалекти лінгвістичних особливостей можливо лише в широкому контексті хронологічній, географічної та жанрової стратифікації староєврейської мови.
Експліцитні вказівки на існування діалектів староєврейської мови в Біблії відсутні. Єдиним винятком є \u200b\u200bзнаменитий «епізод Шибболет» (англ. Shibboleth Incident), описаний в Книзі Суддів (12: 5): слово, що позначає «колос» (по іншій інтерпретації, «потік») вимовлялося šibbolet жителями Галаада (Зайордання), в той час як ефраіміти (північна Палестина) вимовляли його sibbolät (фонетичний і фонологический сенс цієї відмінності неодноразово розглядався в спеціальній літературі, проте загальновизнаного рішення у цієї проблеми немає).
писемність
Найдавнішою формою листа, що використовувалася для запису текстів давньоєврейською мовою, є так званий палеоеврейскій алфавіт, близький за формою до алфавитам інших ханаанейских мов I тис. До н. е. (Фінікійський, моавітський). Цим алфавітом (в єврейській традиції позначається як kətåb ʕibri 'єврейське лист') записані епіграфічні пам'ятники староєврейської мови (крім того, до палеоеврейскому сходить самаритянські лист, яким записано, зокрема, самаритянські П'ятикнижжя).
В останні століття I тис. До н. е. палеоеврейскій алфавіт виходить з ужитку в єврейському середовищі, замінюючись на так зване «квадратне», або «Ассірії», лист (kətåb mərubbåʕ, kətåb ʔaššuri), широко використовувалося в цей період для запису текстів на арамейською мовою. Квадратним листом записано переважна більшість дійшли до нас рукописів давньоєврейською мовою, на ньому ґрунтуються різних види скоропису, а також друковані шрифти.
Як палеоеврейское, так і квадратне лист є Консонантне алфавітом з відносно широким використанням літер W (ו), Y (י) і, в кінцевій позиції, H (ה) в якості matres lectionis. Хоча сфера вживання matres lectionis в історії давньоєврейської мови послідовно розширювалася, записаний Консонантне алфавітом текст залишав можливість для численних читань і інтерпретацій. В середині I тис. Н. е. для послідовної передачі голосних фонем біблійного тексту була розроблена система надрядкових і підрядкових знаків. Крім того, ще одна система надрядкових і підрядкових символів (акцентів, або знаків кантілляціі) служить для позначення ударних складів, великих і малих пауз і інших інтонаційних характеристик.
У даній статті приклади передаються в традиційній семітологіческой фонологічної транскрипції.
лінгвістична характеристика
Фонетика і фонологія
У консонантизме староєврейської мови 23 фонеми (втрачені прасемітської міжзубні, емфатіческій латерал, увулярние; зберігається трохи емфатіческій латерал ŝ). Всі згодні, крім гуттуральних і r, можуть бути подвоєні. Глухі і дзвінкі смичние фонеми (p, t, k, b, d, g) мають спірантние варіанти з тенденцією до їх перетворення в самостійні фонеми.
У вокализме 7 полногласной фонем (å, a, ä, e, i, o, u) і 4 скорочених (ə, ă, ä̆, о), фонологический статус скорочених гласних (зокрема, характер опозиції «ə - нульовий звук») не цілком ясний.
Наголос фонологически значимо (пор. Bǻnu 'в нас' - bånú 'вони побудували'), хоча більшість словоформ мають наголос на останньому складі. Рухливість наголоси при словоизменении зумовила виникнення складної системи вокаліческій чергувань.
Морфологія
У іменний морфології - протиставлення чоловічого роду (не марковані) і жіночого (з показниками -å, -Vt), од. і мн. числа (показник чоловік. роду -im, жіночого - -ot). У деяких типів імен при утворенні мн. ч. спостерігається аблаут (пор. mäläk 'цар' - мн. ч. məlåk-im). Показник двоїни -ayim приєднується до обмеженого кола лексем.
Відмінкові відносини виражаються аналітично (прямий об'єкт оформляється приводом ʔеt; приналежність - соположением вершинного і залежного імені, іноді з фонетич. Змінами: dåbår 'cлово', dəbar dawid 'cлово Давида'). Є закінчення -å з направітельним значенням (yámm-å 'до моря'). Певний артикль має вигляд ha-.
В дієслівної морфології - скорочена система порід (5), «внутрішній» (апофоніческій) пасив, суфіксальний (перфект) і префіксне (імперфект) відмінювання, що виражають значення минулого і майбутнього часу (пор. Kåtab 'він написав' - yiktob 'він напише' ). Значення теперішнього часу виражається активним причастям (hu koteb 'він пише'). У розповідному тексті поєднання форм перфекта і імперфекту з союзом wə / wa 'і' мають значення, протилежні значенням цих форм без даного союзу: пор. wəkåtab 'він напише' (wə з перфектом) - wayyiktob 'він написав' (wa з Імперфект); інтерпретація цього явища залишається спірною. Є способу: імператив (kətob 'напиши'), когортатів (тільки в 1-м особі: ʔäšmər-å 'да збережу я'), у деяких дієслів - юссів (пор. Імперфект yåʕum 'він встане' - юссів yåʕom 'нехай він встане '). 2 інфінітива - сполучений (kətob), абсолютний (kåtob).
синтаксис
Нейтральний порядок слів - «підмет + присудок» в іменному пропозиції, «присудок + підмет + (пряме доповнення)» в глагольном. Зовсім слова слідують за вершинними.
лексика
У лексиці арамеізми, запозичення з аккадського мови, давньоєгипетського мови, древнеперсидского мови, в мішнаітскіх пам'ятках - грецизми і латинізми.
Примітки
- (Jes 19.18: ba-yyom ha-hu yihyu ḥåmeš ʕårim bəʔäräṣ miṣráyim mədabbərot ŝəpat kənáʕan 'в той день п'ять міст в єгипетськім будуть говорити на мові Ханаана', пророцтво про перехід єгиптян в християнство)
- У 2R 18.26, 29 (\u003d Jes 36.11, 13 \u003d 2Chr 32.18) і в Ne 13.24
- Взагалі в тексті Старого Завіту прикметник ʕibri 'єврей (ський)' (ж. Р. ʕibrit) зустрічається рідко і має специфічний узус, як правило позначаючи ізраїльтян в ситуаціях контакту з представниками інших народів. Найбільша концентрація такого роду вживань відзначається в книгах Буття (Йосип в Єгипті), Виходу (вихід євреїв з Єгипту) і першій книзі Самуїла (филистимські війни), див. Також Jon 1.9 (Іона і моряки) і Gn 14.13 (Авраам і ханаанеи). Характерно переважання пасажів, які представляють собою пряму мову, як чужинців, так і самих ізраїльтян.
- Наприклад Мишна Ядаім 4.5 (targum šä-kkåtəbu ʕibrit wə-ʕibrit šä-kkåtəbu targum<…> ʔeno məṭamme ʔät-hayyšådayim 'арамейська (текст Біблії), записаний по-єврейськи (тобто переведений на давньоєврейську мову) і єврейський (текст Біблії), записаний арамейською (тобто переведений на арамейська)<…> не опоганює це рук (тобто не має сакрального характеру) ', Єрусалимський Талмуд Мегілла 1.8 (4 ləšonot nåʔim šä-yyištammeš båhem håʕolam<…> láʕaz ləzämär romi liḳråb sursi ləʔilyå ʕibri lədibbur 'є чотири мови, належних для того, щоб їх використовували люди: грецький для співу, латинський для війни, арамейська для оплакування і єврейський для бесіди').
- bəbåbäl låšōn ʔărammi ləmå? ʔällå ʔo ləšon ha-ḳḳódäš ʔo låšon parsi 'Навіщо в Вавилонії (використовувати) арамейська (мова)? Ні, або священний мову, або перська мова! '(Вавилонський Талмуд, Сота 49.2
\u003e Див. Також
- єврейські мови
- іврит
